78- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة مريم (١-١٥) | ١٤٤٣/٧/١٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اه ايها الاخوة الكرام السلام عليكم
0:20رحمة الله وبركاته حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاثنين. الموافق للثالث عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمنين. مع سورة
0:40سورة مريم انتهينا من سورة الكهف ونبدأ اليوم بسورة مريم على بركة الله تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تولاه. قال رحمه الله تعالى سورة مريم. تفسير سورة مريم وهي
1:00كلها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كاف ها يا عين ذكر رحمة ربك عبده زكريا. نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهل العظم مني غشت على الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا
1:30واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا. يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يا لم نجعل له من قبل سميا. قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقبة
2:00قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. قال ربي اجعل لي اية. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا
2:30قال رحمه الله تعالى قوله كاف ها هي عين صاد كان الحسن يقول لا ادري ما تفسيره غير ان قوما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون اسماء السور وفواتحها. قال يحيى ثم ابتدأ الكلام فقال ذكر رحمة ربك عبده
2:50زكريا يقول ذكره لزكريا رحمة منه له. اذ نادى ربه نداء خفيا اي سرا. قال ربي اني وهن العظم مني اي واشتعل الرأس شيبا قال محمد شيبا منصوب على التمييز. ولم اكن بدعائك ربي شقيا اي لم ازل
3:10دعاء اياك سعيدا واني خلت الموالي من ورائي. يعني العصبة يعني العصبة الذين يرثوني. من ورائي من بعدي اراد ان يكون من صلبه من يرث ما له في تفسير قتادة. وكانت امرأتي عاقرا اي تلمتين فهب لي من لدنك من عندك وليا يعني
3:30يرثني ويرث من ال يعقوب. ان يرث ملكهم وسلطانهم كانت امرأة زكريا من ولد يعقوب ليس يعني يعقوب الاكبر يعقوب دونهم. قال محمد من قال ان يرث لي ورث بالرفع جعله كالنعس للولي؟ المعنى هب لي الذي يرثني
3:50من قرأ بجزم يرثني ويرث من ال يعقوب على جواب الامر. اسمه يحيى قال قد احياه الله بالايمان. لم نجعل له من قبل قال قتادة اي لم يسمى احد قبله يحيى. قال ربي قال ربي انا يكون لي غلام. من اين يكون لي
4:10وقد بلغت من الكبر عتيا اي يبسا. قال محمد يقال لكل شيء قد يبس عتى يعتو عتيا وعتوا. قال كذلك قال ربك هو علي هين. قال له قال له الملك. قال كذلك قال ربك وعلي هين اعطيك هذا الولد
4:30موصول اخبر به الملك عن الله. قال زكريا رب اجعل لي اية علامة. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يعني صحيح ان لا يمنعك الكلام ومرظ. قال قتادة لا يمنعه الكلام مرظ. قال قتادة انما عوقب لانه سأل الاية بعد
4:50ما شافهته الملائكة. وبشرته بيحيى. فاخذ عليه لسانه فجعل لا يبين الكلام. فخرج على قومه المحراب يعني المسجد فاوحى اليهم اشار اليه من سبح بكرة وعشيا اي صلوا لله بالغداة والعشي. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
5:10ومن اهتدى بهداه هذه الايات التي اوردها المؤلف في تفسير سورة مريم. اولا تفسير اولا سورة مريم سورة مكية وكما ذكر المؤلف قال مكية كلها يعني انها نزلت قبل الهجرة. والظابط في المكي والمدني مختلف فيه عند اهل العلم
5:30الصحيح منه ان ما كان قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة يسمى يسمى مكي وما بعد الهجرة يسمى ولو نزل في مكة. مثل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات. هذي في سورة النساء. فهي مدنية. لكنها نزلت في جوف
5:50الكعبة. ومثل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. سورة مدنية. سورة المائدة مدنية. ونزلت في عرفات. في يعني قريب من مكة. فهذا نسميه كله نسميه مدني لانه بعد الهجرة. السورة هنا مكية بل هي نزلت من بل هي من اوائل ما
6:10في مكة من نزولها نزولها مبكرا شو الدليل على ان نزولهم مبكرا؟ الى هجرة الصحابة الى الحبشة. هجرة الصحابة الحبشة لما هاجر مجموعة من الصحابة عدد من الصحابة الى الحبشة وارسل ارسلت قريش وفدا لارجاعهم
6:30كان فيهم عمرو بن العاص فقابلوا النجاشي هناك. فالقصة معروفة طويلة انه لما قالوا ان هؤلاء خرجوا عن دين ابائهم وانهم تمردوا على على اهليهم ونريد ان نردهم. فقال انهم دخلوا في جواري. وسانظر في امرهم. فنادى
6:50عدد منهم كان فيهم جعفر. فقال يعني بدأ يسأله النجاشي عن جعفر ماذا حصل لكم؟ ولماذا جئتم؟ قالوا ان الله قال جعفر ان الله بعث فينا رسولا وآآ وانزل عليه كتابا كان من خيرتنا في خلقه وكذا وكذا وذكر له
7:10ثم قال انه يدعو الى عبادة الله وانه نبذل الشرك وانه كذا وانه يأمر بصلة الرحم وانه كذا والى اخره اوصاف ومن مزاهي ومحاسن الاسلام. ثم قال قال يعني اعطني مما نزل عليكم من القرآن فقرأ عليه سورة مريم
7:30حتى وصل قصة عيشة وولادة عيسى فبكى النجاشي وقال ثم اخذ عودا من الارض وقال والله لا اقول في عيسى انما مثل ما ما قيل في هذا الكتاب. يعني انه عبد الله ورسوله
7:50وثم رد رد وفد اه قريش ومنعهم. وابقى هؤلاء عنده. الشاهد من كلامه في القصة ما هي؟ ان بدنا نزور سورة مريم وكان نزول مبكر لها في مكة. كانت مكية ونزولها ايضا نزول مبكر. السورة تتحدث لو
8:10نظرنا اليها بشكل عام من اولها الى اخره هي تتحدث عن موضوع معين فما هو هذا الموضوع المعين؟ لان كل سورة لها هدف لو تتأمل الان سور القرآن كلها لو كانت السورة قصيرة او هي قصيرة. السورة لا بد يكون لها غرظ معين ولها هدف معين. ولها غاية تنزل اليها
8:30تدور تدور حولها السورة اياتها تدور حولها اي سورة في القرآن مهما كانت طويلة البقرة وال عمران او قصيرة اذا تأملتها لها هدف غاية ما تأتي هكذا. سورة مريم هدفها هو اولا بيان رحمة الله
8:50وتعالى في خلقه وفي اوليائه. وهذا الامر الاول والامر الثاني هو نفي نفي نفي الولد عن الله سبحانه وتعالى. وان وان من يطلب الولد هو المحتاج. ولذلك زكريا الولد ونلاحظ يعني كل البشر يريدون الولد يحتاجون الاولاد ليعينهم يعينونهم على حياتهم
9:20اما الله سبحانه فهو غني عن الولد ولذلك اكدت السورة في اولها في نصفها الاول عن عدد ذكر عدد من الانبياء واحتياجهم للولد لربهم محتاج. والنصف الثاني هو في تنزيه الله سبحانه وتعالى. تنزيه الله عما وصف به المشركون من اوصاف كثيرة. وركزت على
9:40على على نفي الوالد في اخرها لو تقرأ في اخرها تجد انها يعني تحدثت عن عن آآ ما كان لا سبحانه اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. وفي ايات اخرى ايظا في اخرها. لقد جئتم
10:00اي نعم هذي يقال اتخذ الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا اذ تكاد السماوات الى اخره لاحظ ان رحمة الله بدأت في السورة. من قوله تعالى ذكر رحمة ربك. وتجد كلمة كلمة اسم الرحمن تكرر فيها اكثر من اي سورة
10:20الرحمن تكرر فيها كثيرا اسم الرحمن. يمكن لو تحصيها تشوف كم عدد الرحمن فيها كثير جدا. يعني شفاء قال وقالوا اتقوا الرحمن دينا يوم نحشر المتقين اي مسك حتى يقول ابراهيم اي مسك عذاب من الرحمن؟ فتجد
10:40كلمة الرحمن تتكرر كثيرا فيها. طيب هذا يعني موضوعها بشكل عام يدور حول هذا هذا يسميه العلماء البلاء او علماء تفسير التفسير البياني يسمون هذا يسمونه محور السورة. محور السورة وهذا في السورة تأتي لغاية معينة
11:00طيب السورة سم بسورة مريم هل لازم غير هذا؟ نقول ما يعرف فيما اعلم بعض السور لها اسماء مثلا سورة طه بعضها التفاسير يسمونها سورة موسى. وبعض السور لها اسماء مثل سورة محمد سورة القتال. سورة الاسراء
11:22تسمى سورة سبحان او سورة بني اسرائيل. فبعض السور لها اسماء. وبعضها تصل اسماءها على عدد كثير مثل سورة الفاتحة ذكر السيوطي ان لها خمسة وعشرين اسما. ومثل سورة التوبة لها اكثر من عشرة اسماء
11:42فبعضها تتكرر اسمائه وبعضها يكتفى بها. هذه ما ما يعرف عنها الا هذا اسم سورة مريم. لماذا؟ لان الله فصل في قصة مريم وولادة عيسى ردا على النصارى. ردا على النصارى الذين يدعون الالهية في عيسى وانه اله
12:02يقول هنا في تفسير قوله تعالى كاف هاء يا عين صاد هذه حروف مقطعة. هذا اقصى ما وصل اليه في القرآن ان حروف وصلت الى خمسة حروف. يعني بعض السور افتتحت بحرف واحد. مثل صاد وقاف. وبعضها بحرفين مثل حميم. وبعض
12:22في ثلاثة الف لام ميم وبعضها باربعة الف لام ميم راء او الف لام ميم صاد. وبعضها بخمسة مريم والشورى يقول هنا كاف هاء عين صاد. مجموع سور القرآن المفتتح بها الحروف المقطعة تسعة وعشرين سورة. تسعة وعشرين. الحروف المقطعة
12:42كم عدد الحروف؟ من غير مكرر لان بعضهم مكرر مثلا. مثل الف لام ميم مكرر. حا ميم مكرر. اذا شلت المكرر ابعدت اربع اه اربعة عشر حرفا اربعة عشر حرفا وردت في الحروف المقطعة. تكلم العلماء في الحروف المقطعة وبعضهم بالغ في
13:02او بعضهم يعني صاروا على طرفي نقيض. بعضهم بالغ فيها في اسماء قال هي اسم الله واسم ملك واسم الرسول واسم القرآن واسم السورة وكذا وبعضهم على العكس قال الله اعلم بمراده. ترك الموضوع مرة قال ما نقدر ندخل فيها. هذه حروف لا يعلمها الا الله. وبعضهم توسط توسط في ذلك
13:22وهذا هو الصحيح الذي يعني اختاره يعني كثير من المحققين ان الحروف المقطعة منهم منهم منهم ابن كثير في تفسيره ان الحروف المقطعة هي حروف هجائية. مثل ما في القرآن. يعني مثلا ذكر رحمة ربك عبده زكريا هذي حروف هذي حروف
13:42فالحروف المقطعة حروف هجائية. ما الغرض منها؟ جيء بها لماذا؟ قال جيء بها للتحدي. والاعجاز الله تحدى العرب بهذا القرآن. قال فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور فاتوا بحديث مثله. تحداهم. تحداهم ان يأتوا بشيء
14:02بين قال هذه حروف مقطعة مكونة من انتم تتكلمون بحروف مقطعة وتنظمون اشعاركم وقصائدكم بحروف والقرآن مكون من هذه الحروف المقطعة لا فرق. فعليكم ان تؤمنوا به او تأتوا بمثل ان ادعيتم انه ليس من الله
14:22ماتوا بحديث مثله مثل ما اتى محمد به انتم ائتونا بمثله ما تستطيعون ما تستطيعون اذا امنوا به. لانهم يتحدى يتحداهم يتحداهم فامنوا به او اذا كنتم تشكون فيه وانه ليس من عند الله فاتوا
14:42فاتوا بمثله اذا عجزتم عن الاتيان بمثله ولم تؤمنوا فالنتيجة ما هي؟ فاتقوا النار التي وقودها الناس بالحجارة. كما قال سبحانه في سورة البقرة فان لم تفعل الو الان فان لم تفعله الان ولن تفعلوا في المستقبل. يعني ما في مجال. اذا النتيجة ايه؟ فاتقوا النار
15:02وقودهم يعني سنصلكم الى النار اذا لم تؤمنوا. طيب عرفنا الان الحروف المقطعة ما معناها؟ هي حروف هجائية جيء به التحدي والاعجاز. بس هذا ما ذكره ابن كثير وذكره اكثر المحققين. طيب يقول كان الحسن يقول لا ادري
15:22ما تفسيره؟ يعني يتوقف فيه؟ ما ندري. هي صحيح كلامه كلامه. حروف معنى الحروف ما ندري. جيء بها هذا الغرض فقط. يعني الحكمة والغاية في التحدي لكن ما معناها؟ الله لذلك السعدي في تفسيره يقول الله اعلم وتفسير الجلالين يقول اللهم كثير يقولون الله اعلم
15:42يقول الحسن يقول لا ادري ما تفسيره طيب غير ان قوما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون اسماء السورة وفواتحها صحيح تفتتح بالحروف المقطعة او حتى اسماء السورة نعم اسماء السورة. نون سميت نون لماذا؟ الحرف الاول. صاد
16:02الحرف الاول سميت صاد لوجود الحرف الاول فيها. يعني هذا فواتحها او اسم السورة كله صحيح لكن ليست على اطلاقها. يعني البقرة ما سميت بالف لام ميم ولانها اسم اخر. طيب. يقول قال يحيى
16:22من هو يحيى؟ يحيى بن سلام هو صاحب الكتاب الاول لان هذا ابن ابي زميل اختصر كتاب يحيى. طيب. قال يحيى ثم ابتدأ فقال ذكر رحمة ربك عبده زكريا. كان يقول يعني انتهى الكلام عن الحروف المقطعة وبدأ كلام جديد
16:42ذكر هذا عند عند العلماء في اعرابه يقولون هو خبر لمبتدأ محذوف هذا ذكر هذا الذي انا اقرأه عليكم او انزله عليكم او تسمعونه هذا ذكر يعني هذا القرآن او هذه السورة فيها ذكر
17:02لهذا الرجل وهو زكريا ذكر رحمة ربك عبده زكريا. عبده منصوب. منصوب باي شيء؟ منصوب ايوا رحمة. يعني رحم الله زكريا. عبده زكريا. طيب. قال يقول ذكره زكريا رحمة رحمة او رحمة منه له. يعني هذه السورة فيها رحمة عظيمة. اول رحمة نالت من؟ نالت زكريا في ترتيب
17:32السورة ترتيب السورة تلاحظ ان دائما في القرآن اذا ذكرت قصة زكريا تذكر معها قصة عيسى عيسى ابن مريم مريم وزكريا في في سورة ال عمران صح؟ حتى في سورة الانبياء لما جاء في سورة الانبياء ذكر الله الانبياء
17:52الانبياء قال وزكي لي اذ نادى ربه. ربي لا تذرني فردا ترى في باب قهوة يمكن. انزين اعتذرني فردا وانت خير الوارثين. ذكروا التي احسنت فرجها. صح؟ السلام ورحمة الله. طيب. طيب يقول هنا
18:12اي نعم قال آآ زكريا زكريا دائم يذكر مع مع عيسى ابن مريم وش العلاقة ليش؟ قال لان زكريا هو الذي كفل مريم التي هي ام عيسى اذ كفلها زكريا. ولان يحيى ويحيى وعيسى ابن الخالة ابن
18:32في صلاة في قرابة عاشوا في عصر واحدة. طيب. قال هنا اذ نادى ربه نداء خفيا. نداء خفيا يعني نداء قال سرا يعني خفي السر وهذا هو السنة. السنة اذا الانسان يدعو ربه يدعو دعاء خفيا هذا هو السنة. هذا اقرب الى الاخلاص
18:52والى القبول حتى اه حتى زكريا هنالك دعا زكريا ربهم دعاه بخفية هنا اي نعم ذكر قال انها زكريا قال لي دعاء دعاء خفيا. ادعوا ربكم تضرعا وخوف. وخفية وخفية ها؟ فيدل على الانسان ينبغي
19:12لا داعي لرفع الاصوات تلاحظ ان بعض الجهلة حتى في الصلاة واحيانا بين الاذان والاقامة او اذا خلص من السنة او انتهى او كذا يرفع يرفع صوته. اللهم اللهم يعني لا حاجة انك تشوش باللي يصلون جنبك. وترفع صوتك وانت ينبغي لك ان تدعو باخلاص. تجدهم احيانا
19:32الطواف في السعي اصوات عالية ولا فيها تركيز ولا يدري ماذا يقال يكرر ويرددها وهو لا يشعر بماذا يقول آآ السنة هو ان تدعو دعاء خفيا لا يدري عنك احد. بينك وبين ربك ولذلك يقولون من اقوى اسباب استجابة الدعاء
19:52هو ان يخفي دعاءه. ان يخفي بينه وبين رب العالمين. قال ربي اني وهن العظم مني اي ظعفا. وشف دائما سبحان الله العظيم من اسباب استجابة الدعاء هو اظهار حال الانسان وافتقاره الى الله والانكسار بين
20:12يعني ماذا قال ايوب وهو جلس سنين طويلة مع المرض واخر شيء ماذا قال؟ قال ربياني مسني الشيطان وقال اني مسني الضر. اه يقول هذي حالي وانت تراه وانت ارحم الراحمين. فهذا يقولون اشد في الانكسار والاعداء ان تذكر حالك لله
20:32الله سبحانه وتعالى طيب قال اني وهن العظم مني ربياني وهن العظم مني وهن يعني ضعفا العظم مني واشتعل الرأس شيبا. قال محمد اي ابن ابي زمنه. شيبا قال منصوب على التمييز. منصوب على التمييز. شلون منصوب على التمييز؟ قال
20:52واشتعل الرأس اشتعل ماذا؟ قال شيبة ميز هذا معناه اشتعل شيبا. فاذا قلت شيبا ميزت ما هو ما نوع الاشتعال؟ قد يكون الاشتعال بشيء اخر ما ندري. ولما حددنا طيب هذا يسمى تمييز. قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا اي لم ازل دعائك
21:12لم اكن يعني شقيا معناته اذا سعيد. مفهوم المخالفة. ولم لم ازل بدعاء بدعائي اياك يا رب العالمين سعيد. يعني اشعر براحة نفسية واطمئنان وانشراح صدر عند عند التضرع بين يديك. قال واني خفت الموالي من ورائي. قال الموالي
21:32من ورائي قال العصبة الذي يرثني هذا على وجه تفسير والصحيح ان الموالي قال من كانوا حوله من كانوا حوله ممن هم في المسجد الاقصى لانه هو كان كان امامهم في المسجد الاقصى. وكان نبي كان هو نبيهم في المسجد الاقصى. وكان كان
21:52قدوتهم في يدك. ولما كبر خشي انه اذا مات لا يأتي احد مكانه يقوم مقامه. ورأى من حوله لا لا يقومون فهذا معنى الموالي من حوله لا يقومون بعده بامامته. فاراد ان ان يرزقه الله من
22:12من يقوم مقامه احتاج الى الولد في هذا المجال. قال فاراد ان يكون من صلبه من يرث ماله في تفسير قتادة الشيخ قال في كانه لم يرتضي المؤلف. قال هذا في تفسير قتادة. والصحيح ان هذا هذا الميراث ليس ميراث مال. وانما هو ميراث
22:32النبوة والامامة. بدليل ماذا؟ الانبياء لا يورثون. نحن معاشر الانبياء لا لا نورث. هذا حديث لا نورث. فالانبياء لا يورث لا يورثون ما تركوه صدقة. فالصحيح ان هنا الميراث مراد به ميراث النبوة. ميراث النبوة ولذلك
22:52آآ حديث النبي قال فان الانبياء لم يورثوا درهما ولدا وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. طيب قال وكانت امرأتي عاقرا اي لم تلد. يعني انها لا تحمل اصلا لا تحمل ابدا. فهب لي من لدنك اي من عندك
23:12يعني اعطني شيئا من عندك. واما انا ما عندي يعني استطاعة. انا كبرت بالسن قد بلغني وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقل وانا اتمنى الولد لكن هذا شيء من الله سبحانه وتعالى. وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا ييأس. لا ييأس الدعاء ولا ولا
23:32يطمع في الدعاء من رب العالمين لان الله واسع. يعطي من يشاء ولذلك يذكرون قصة ان احد بني اسرائيل ان امرأة من بني اسرائيل لا يولد لها وكبرت في السن ولا يولد لها ابدا. فرفعت يديها ودعت ربها ان ترزق نبي. شف ما قالت ان ترزق نبي. فرزق
23:52بولد ونبئ واصبح نبيا. حتى يعرف عند عند في كتب اليهود. وفي كتب اللي يتكلمون عن تاريخ اليهود قالوا يسمونه ابن العجوز نبي يسمى ابن العجوز لا وسم بس انه مشهور عندهم بابن العجوز لان المرأة كبرت في السن وليس لها
24:12ربي يرزقني ولدا صالحا وبس لا لا طمعت باشي اكبر. الانسان لا ييأس لا ييأس لا يقول والله انا كذا وكذا. والله واسع العطاء يعطي. طيب قال فهب لي من لدنك وليا يعني ولدا يرثني ويرث من ال يعقوب. هذا يدل على انه علم
24:32كيف يرث من آل يعقوب؟ يعني من سلسلة بني إسرائيل يعقوب يعقوب من آل يعقوب قال يرث ملكهم وسلطانه اهو قال كانت امرأة زكريا من ولد يعقوب ليس يعني يعقوب الاكبر يعقوب من دونه كل هذا يحتاج منا الى الى دليل
24:52الله اعلم. لكن المتبادر ان يعقوب هذا هو هو يعقوب الذي يسمى اسرائيل. ابو يوسف واخوته. يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم والميراث هنا ميراث العلم هذا على الصحيح. قال محمد من قرأ يرثني ويرث بالرفع جعله
25:12للمولى للمولى المعنى هب لي الذي يرثني كيف نأتي للمولى يقول وكانت امرأتي عاقرا فهب لي فهب لي من لدنك وليا. يرثني يقول والرفع ويرث من اله قال بالرحم لانه قال هنا وليا يرثني. يعني يعني صفة للويب
25:42جعله كالنعتي للولي. اي نعم. يعني صفة ترجع الى الولي. اي نعم. هب لي من لدنك وليا مسؤوليا جاءت منصوبة هنا. صح؟ كيف؟ محل من صفة محل جملة فعلية يا ليتني جملة فعلية في محل نصب ويقول كنعتي يقول بالرفع
26:12يقول ليش؟ قال يرث لي بالرفع. ليش ما قال يرثني بالجزم؟ هون الكلام. شف ومن قرأها بالجزم فعلى جواب الامر. ايه. ايه على جواب الامر يقول جواب الامر كالشرط لان الجملة جملة الامر
26:32تنزل منزلة الشر. اقول لك مثلا اه احضر الكتاب تؤجر. اقرأ الكتاب تؤجر هذي كانها شايف كانها شرطية. ان تحظر. ايوا كانه قال ان تحظي كتاب تؤجر. اي نعم. قل
26:52يغضوا اصلا يغضون. صح؟ ليش؟ قال يغضوا قال لان نزلت منزلة الشرط. قل لمن؟ يغضوا قال يغظوا اي يقول المؤمنين يغظوا اي يغظوا يغظوا ابصارهم. فكان قال ان يغضوه. وهنا شف قال اه اي
27:12من لدنك وليا. يرثني او على ان على الجزم فهب لي يرثني. في احد يمكن طلاب يجونا. طيب لا استرح استرح. وين؟ تشوف مفتوح طيب طيب قال اه اسمه يحيى قال قتادة
27:42الله بالايمان يعني لم نجعل له قبل سميع لم يسمى قبل وانما سماه الله سماه الله يحيى. سماه الله يحيى. قال يحيى ليحيى بالعلم طيب قال لم ندعو الا من قبل سميا قال قتادة لم يصم لم يسم احد قبله او لم يسمى احد قبله بيحيى. او يسمي يحيى نعم قال
28:02انى يكون لي غلام من اين يكون لي ولد؟ وقد بلغ الكبر وقد بلغني من الكبر عتيا. قال يبسا قال محمد يقال لكل شيء اتى عتيا وعتوا ايه عتيا وعتوا
28:22كيف هنا مسألة ذكرها بعض المفسرين كيف يقول يدعو الله يقول هب لي ثم يقول كيف يأتيني؟ انت دعوت الله والله استجاب لك. كيف تأتي تقول كان يكون لي؟ كيف يكون لي؟ يقول هذا ليس اعتراضا
28:42وانما هو اراد الاستفسار. اراد الاستفسار او اراد ان يصل الى درجة اليقين. يريد ان يطمئن زيادة. زين مثل ما اراد ابراهيم ان يطمئن في الطيور. لما اراد ان ان يرى كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تطمئن؟ قال بلى ولكن
29:02ليطمئن قلبي. هنا قال كانه اراد الاطمئنان. يقول ما هي علامة الحمل؟ كيف اعرفها؟ قال هذه علامة الحمل. وهو يعرف ان الله قادر لانه سأل الله لكن اراد درجة اليقين والاطمئنان وحتى يشعر ارتياح ان هذا الشيء قد حصل
29:22زين؟ فوجد هذه العلامة ما هي العلامة؟ قالوا هنا اه اي نعم وعلى ان يكون طيب قال نعم قال كذلك قاله علي هين هين قال هذا الخطاب ممن؟ قال ومن الله لكن عن طريق الملك. لان الله لم يكلم احدا مباشرة
29:52الا ثلاثة انبياء. ثلاثة اللي كلمهم مباشرة ثلاثة. اشهرهم موسى الكليب. ادم كلمه ها يا ادم كلا مباشرة وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم مباشرة في ليلة الاسراء والمعراج. واضح؟ في فرض الصلاة
30:12وتلاحظ ان اي صفة تميز بها نبي من الانبياء الا توجد في محمد. ما في اي صفة تجدها متميز فيها احد الانبياء الا وتجدها في محمد كل الانبياء كل النبي الله عز وجل جمع جميع الصفات التي تميز بها الانبياء واضعها في محمد
30:32طيب اه طيب قال هنا السورة من تحت من وقفات لانها حقيقة مهمة جدا. طيب قال قال هو كذلك هو علي هين. هذا قلنا من الملك. قال اعطيك هذا الولد وهو
30:52وصول اخبر به الملك عن الله. قال زكريا قال زكريا هذا كثير ترى يعني مثل آآ مثل الرجل اللي مر على قرية وهي خاوية. اي نعم قال ان قال فاماته ثم ثم بعثه. قال من؟ قال كم لبثت؟ هذا عن طريق الملك. كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعظ يوم. تجد خطابات كثيرة في القرآن
31:12من الله لكن تلاحظ انها يعني كأنها من الله مباشرة. واذا نظرت فاذا فيها ويعني بينه وبينه واسطة والله اعلم طيب قال هنا قال زكريا رب اجعل لي اية يعني على الحمل قال لا تكلمنا ثلاث ليال سويا سويا هذي حال حال ممن
31:32هل من زكريا يعني سوي يعني معتدلا سليما لا عيب فيك. بس ان بس لا تتكلم مع الناس ثلاثة ايام لا تستطيع النطق معهم لكنك في ذكر الله منطلق لسانك. ولذلك قال في اية اخرى قال ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا
31:52سبح بالعشي والاذكار. فذكر انه يعني يستطيع انه يتكلم في الذكر فقط. اما كلام الناس ما يستطيع ثلاثة ايام وهذي علامة على حمل على حمل زوجته هذه علامة من الله. قال سويا قال صحيحا انت صحيح سليما ليس عيب فيك. نعم قال لا يمنعك الكلام مرض
32:12قال قتادة انما عوقب لانه سأل الاية بعد ما شافهته الملائكة. هذي فيه نظر كلام الله اعلم لان اصلا يعني هو سأل لتطمئن نفسه طيب قال وبشرته وبشرته الملائكة بيحيى فاخذ عليه لسانه فجعل
32:32هذا يبين الكلام. فخرج على ام المحراب فخرج على قومه من المحراب يعني المسجد. ما هو المحراب؟ قال المحراب هو مكان مرتفع في المسجد المحراب وكانت كانت تجلس فيه اه مريم او تجلس في محراب اخر المهم انها محراب لانه كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها في محارم
32:54قد تكون في محارم والمحراب ايضا لداود. ها اذ تسور المحراب. المحراب كثير يستعمل في الاماكن التي تكون مخصصة في المساجد. عندنا هنا يسمون المحراب الذي هو مكان الامام الذي يكون محراب. كان في السابق كان يكون مرتفع
33:14مرتفع يجلس فيه ومنه المشربة. كما في حديث النبي اي نعم يسمون المشربة اللي هي مرتفعة يجلس فيها طيب قال فخرج على قوم فاوحى اليهم اشار اليهم اي نعم كيف عرفنا ان الوحي هنا اشارة
33:34لانه جاء في سورة اية الا رمزا والرمز الاشارة. طيب نسبح بكرة وعشية اي قال هنا سبحوا قال صلوا بكرة وعشية يحتمل ان مراد بها الصلاة يحتمل بها التسبيح المطلق الله اعلم. طيب ناخذ المقطع الذي يليه طيب
33:54قال الله جل وعلا يا يحيى خذ خذ الكتاب بقوة واعطيناه الحكم صبيا حنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا. وبرا بوالديه ولم وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
34:24الله تعالى اي بجد ومواظبة. واتيناه الحكم صبيا. يعني الفهم والعقل قال يحيى بلغنا انه كان في صغره يقول له الصبيان يا يحيى تعال نلعب. فيقول ليس للعب خلقنا. وحلالا
34:44من لدنه اي اعطيناه رحمة من عندنا. قال محمد الحلال اصله العطف والرحمة. ومنه قول الشاعر فقالت حنان ما اتى بك ها هنا بمناسبة امنت بالحي عارف. قولوا حلال اي امرنا اي امرنا حلال. عطف ورحمة
35:03وزكاة قال قتادة الزكاة العمل الصالح وكان تقيا. قال يا يحيى عن الربيعة ابن صبي عن الحسن قال قال رسوله صلى الله عليه وسلم ما من احد من ولد ادم الا قد اصاب ذنبا او هم به. غير يحيى ابن زكريا لم يصب ذنبا ولم يهم به. بار بوالديه مطيع
35:23اجعل لهما ولم يكن جبارا عصيا. اي مستكبرا عن عبادة الله. سلام عليه يوم ولد يعني حين ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا يوم القيامة. نعم يقول هنا آآ يا يحيى
35:43يأخذ كتابي بقوة هذا قد يكون ايضا خطاب من الملائكة. يا يحيى خذ كتابي بقوة قيل ما معنى بقوة؟ قال يعني بجد واجتهاد وحرص ومواظبة دون ضعف وتردد وهو ان واتيناه الحكم صبيا. اي اعطاه الله الحكم
36:03يقال هنا الحكم ما هو؟ قال ما الحكمة وهي الفهم والادراك والعقل تمام العقل نضجه بصغر في سن آآ يعني آآ معرفة الامور وما كل هذي داخلة في هذا المعنى. نعم. اصابة الرعي في
36:23كلام هذا كله داخل في في الحكمة. قال يحيى بلغنا انه كان في صغره اي نعم انه يعني هذي يقول بلغنا والله اعلم. قال يحيى يعني بنسلم انه يقال تعالى العب فيقول لم نخلق اللعب او ما خلقنا ليس للاعب خلقنا
36:43يقال وحنانا من لدنا. اي ان الله يعني اعطاه رحمة. يعني لان الله قال يعني الله بين انها رحمة منه سبحانه وتعالى. يعني لم يصل الاب ولا الام الى هذا الولد لكن الله وهبهم رحمة من عنده. فاصبح هذا الولد رحمة عليهم. رحمة عليهم
37:02قال وزكاة اي المراد بالزكاة هنا التزكية في العمل الصالح. لان الزكاة ترد في القرآن لعدة معاني كثيرة زين وهذي معناها معناها يعني الزكاة العمل الصالح. قال فلان يزكي نفسه يعني يزكي بالعمل الصالح والاستقامة
37:22ونحو ذلك وفي قصتي في قصة الغلام الذي قتله قال يبدله ربه قال خيرا منه زكاة زكاة يعني طيب قال وكان التقيا جاء هذا حديث يقول ما من احد من ولد ادم الا وقد اصابه
37:42ذنبا او هم به غير يحيى ابن زكريا لم يصب ذنبا ولم يهم به. خرج الحديث يقول رواه عبد الرزاق والحاكم وابن فاكر لم لم يعني لم في كتب الصحاح ولا السنن. ولا المعاجم. يعني في مصنف عبد الرزاق والحاكم
38:02عساكر يقول موقوفا موصولا ومرفوعا وموقوفا. والله اعلم بصحته. الله اعلم. قال بوالديه اي مطيعا لهما. اي نعم. البر البر والطاعة. ولم يكن جبارا عصيا اي تكبير على عن عبادة الله جبارا عصيا
38:28ليش قال جبارا عصيا؟ لان لان ما يقابل البر ان يكون جبارا. لان العقوق قوة في في ويعني وعدم تقبل وعدم يعني تعامل طيب فالبر يقابله نعم ولذلك حتى في يحيى قال جبارا شقي
38:48اي نعم وهنا عصية طيب بقية واضح جدا ها طيب نقف عند هذا القدر عند قصة مريم ان شاء الله نواصل الحديث اللقاء القادم والله اعلم