77- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة الكهف ٩٩-آخرها | يوم ١٤٤٣/٧/٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق للسادس
0:20من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه درسنا هذا في تفسير ابن ابي زمن وفي سورة الكهف في نهاية السورة نقرأ ان شاء الله نعلق على ما يحتاج الى تعليق
0:40نبدأ على بركة الله تفضل اطلع يا شيخ. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. قال الله جل وعلا التنزيل وتركنا بعضهم يومئذ فجمعناهم جمعا. وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
1:00الذين كانت اعينهم في غضاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا. افحسب الذين كفروا ان اتخذوا عبادي من دوني اولياء. انا اعتدل جهنم الكافرين نزلا. قل هل ننبئكم اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا
1:30فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم بما اياتي ورسلي غزوا. قال لهم الله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج ببعض. يعني يوم يخرجون من السد والوصول فجمعناهم جمع والصور قرن ينفخ فيه صاحب السور ينفخ فيه صاحب السور. الذين كانت عينهم في
2:00كانت على عيونهم غشاوة. غشاوة للكفر. وكانوا لا يستطيعون سمعه اي لا يسمعون الهدى بقلوبهم. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء. يعني من عبد الملائكة يقول افحسبه ان تتولاهم الملائكة على ذلك. اي لا يتولونهم. وليس بها وليس
2:20بهذا امرتهم. انما امرتهم ان يعبدوني لا يشركون بي شيئا. انا اعتدنا اعدادنا جهنم للكافرين اي منزلة قال محمد يقال اعددت لفلان كذا اي اتخذته عتادا له والعتاد اصله ما اتخذ واتخذ
2:40ما اتخذ ليمكن فيه. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه المؤلف اراد ان اربط هذه الاية بما قبلها وهذا يعني ذهب اليه بعض المفسرين ان قوله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض هذا
3:01يعني في اخر الدنيا او نقول في ظهور علامات الساعة الكبرى. وهو ان من علامات الساعة الكبرى خروج يأجوج ومأجوج وان في خروجهم يعني تبدأ مراحل الاخرة. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
3:21اللي هم هؤلاء طائفتان يأجوج ومأجوج وهما يعني قبيلتان من بني ادم كما تقدم انهم يموجون في الارض ثم بعد ذلك وجمعناهم جمعاء. هذا رأي بعض المتفسرين ربط بذلك الاية بما قبلها. هناك رأي اخر وهو ان قوله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض هذا آآ يعني
3:56في يوم القيامة وهو النفخة الاولى نفخة الخراب خراب الكون وآآ ثم انه يعني الناس يموج بعضهم ببعض ثم بعد ذلك ينفخ في الصور وقال ثم يجمعون. يعني يعني هناك رأيان يفسر
4:16الرأي الاول انها متعلقة بما قبلها وهي خروج يأجوج ومأجوج. وان المراد بتركنا بعضهم من اموجه يموج في بعض هم هؤلاء هم يأجوج ومأجوج. الرأي الثاني يرى ان تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعضهم الخلق. عموما هم
4:36يوم القيامة وانه من يوم القيامة انهم انهم يموج بعضهم لكثرتهم يموج بعضهم كموج كموج البحار يموج بعضهم اه في في بعض ثم بعد ذلك ينفخ في الصور فيجمعون. اي نعم. ولذلك هذا يعني الرأي
4:56اول يدل عليه ما قبل الاية. وهو الحديث عن السد وانفتاح السد ويأجوج ومأجوج اي الثاني يؤيدهما بعد الاية. وهو قوله وعرظنا جهنم. يومئذ للكافرين عرضا. فهذا رأي وهذا رأيي كل الاعمال تحتمله الاية تحتمل الاية. طيب. قال الصور ما هو؟ قال قرنفل
5:26فيه صاحب السور اللي هو اسرافيل. الموكل بالنفخ في السور. اي نعم. اه قال صلى الله عليه وسلم كيف اهنأ هو صاحب القرن اه نعم اخذ بالقرن وقد حنى جبهته واصغى اذنه. ينتظر ان يؤمر. ايه
5:46طيب قال هنا اه فجمعناهم جعل مع قال هنا بعدها الذين كانت اغنى وعرظنا جهنم يومئذ للكافرين عرظا الذين كانت اعينهم في في غطاء عن ذكري. قال كانت على اعينه غشاه والكفر. اي نعم الغطاء يعني الاعراض وان كان
6:06يبصرون لكن لا يبصرون الحق. غطان عن ذكري غشاوة. وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا لا يريدون سماع الحق. فهم لا يبصرون الحق ولا يسمعون الحق. هذا معنى. طيب يقول افحسب الذين كفروا يتخذوا عبادي من دون اولياء؟ ايه
6:26ما المقصود بالاولياء هنا؟ فسرها بالملائكة. هم. هذا هذا تفسير تفسير لبعض المفسرين. وهذا يسمى عند المفسرين المتقدمين هذا تفسير يعطيك بعض المعنى بعض المعنى لان كلمة اولياء عامة. فيعطيك يقول مثل مثل انه اتخذوا ملائكة اولياء وهؤلاء اتخذوا اه
6:46خيرا مثلا وهؤلاء اتخذوا عيسى وهؤلاء اتخذوا كذا فيقول ايه من عبد الملائكة؟ يعني من عبده يقول كانها يعني يعني يقول لك مثل ما ان عبد الملائكة وحسيبوا وحسبوا ان تتولاهم الملائكة عن ذلك. لا لا يتولون لا يتولونهم وليس بهذا امرتهم. يعني ليس لهم امر بهذا
7:06وليس لهم يعني قدرة على اذى اي نعم قال انا اعتدنا يقول اعتدنا التاء اصلها دال قلبت تاء ايه لصعوبة النطق بالدليل معه. فابدلت الاولى. اي نعم. اعتدنا اعددنا من العدة من العدة اصلها اعدد اعدد الشيء يعني جعله
7:26عدة له. قال للكهن جهنم نزلا. المراد بالنزل هو ما يعد للظيف. نزل واصلهما يعد للضيف وهو المنزل والمكان الذي يهيأ للضيف مع طعامه. فالله يعني على هذا الاسلوب السلوب التهكم واستهزاء بهم
7:46ان اي اي وجه للنزل واي وجه يعني للضيافة لمثل هذا طيب قال محمد يقال اعتدت اعتدت لفلان كذا اي اتخذت اتخذته عتادا له والعتاد اصله ما اتخذ ليمكث به يعني المكان. المكان الذي يهيأ للشيء تقول اعددت لك هذا المكان اعددت لك هذا المجلس. اعددت لك
8:16هذه الغرفة يعني هيأتها لك. فهذا معناه انا اعتدنا للكافرين. وقد يراد به العتاد وهي الات عذاب نحوها التي تعذب بها. اعتدنا اعتدنا الكافرين او نحو ذلك. اي نعم. طيب قل هل انبئكم
8:36نعم تفضل اقرأ. قال قوله قل هل اربئكم بالاخسرين اعمالا؟ هم اهل الكتاب. فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هي مثل قوله ومن موازينه نفس الكلام يعني هل هم اهل الكتاب؟ نقول هذا تفسير اي نعم تفسير بجزء يعني جزء
8:56من من المعنى العام. والا هل انبئكم بالاخسرين اعمالا؟ هذا يدخل فيه اهل الكتاب وغيرهم. كل واهل البدع حدثوا لا حرج الذين اهل البدع الذين ابتدعوا في دين الله وبدأوا يتعبدون الله ببدع محرمة لا تجوز اه هذه كلها
9:16يدخل في هذا المعنى انهم يعني يدخلون في الاخسرين اعمالا كما كما سيأتي بيانه الاخسرين اعمالا هؤلاء هم مثل ما يفعله ممن يعني ابتدع في دين الله بعض الصلوات وبعض الاعمال وبعض الافعال التي لا يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم
9:36داخلة في هذا المعنى. طيب قال الله جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل
10:05تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي كأنما الهكم اله واحد. فما كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا ولا بعبادة ربه احدا
10:29قال رحمه الله تعالى قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. قال يحيى عن ابراهيم ابن محمد عن صالح المولى على ابي هريرة رضي الله عنه قال الفردوس جبل في الجنة تتفجر منه انهار الجنة. خالدين فيها لا يبغون عنها لا يبغون
10:49ولا اي تحولا. قالوا محمد يقال قد حال من مكانه حول. قل لو كان البحر مدادا القلم يستمد منه ذو الكتاب كلمات ربي لعلم ربي لن يفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا به مزدا. اي اخر اخر مثله
11:10من باب المدد قال محمد مدد منصوب على التمييز وانما لبشر مثلكم يوحى الي انما اله اله اله واحد. وذلك ان المشركين قالوا له ما انت الا بشر مثلنا. فقال الله قل انما لبشر
11:25يوحى الي ان ما اله اله اله واحد ومن كان يرجو لقاء ربي اي يخاف البعث. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ان يخلص قال يحيى عن الفرج ابن سلمان عن ابي الكريم الجزلي عن طاووس ان رجلا قال يا رسول الله اني رجل اقف المواقف اريد وجه الله. احب ان يرى
11:45فلم يرد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فنزلت هذه الاية فان كان يرجو لقاء ربه الى اخرها طيب يعني هذي خاتمة السورة اي نعم في لما ذكر الله حال حال احوال الكفار والمبتدعين
12:03يعني يوم القيامة عطف عليه حال المتقين وحال الصالحين. وهذي طريقة القرآن بين الترغيب والترهيب في ايات كثيرة طيب يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. يقول الفردوس هذا
12:23حديث ابي هريرة موقوف عن ابي هريرة ما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الفردوس جبل في الجنة تنفجر منه انهار الجنة اه هو دائما يعني الاحاديث التي يكون يعني يعني من علوم الغيب يعني هذي غالبا تأخذ حكم الرفع اذا
12:43الصحابي لان الصحابي لا يمكن ان يتجرأ ويقول شيئا من علوم الغيب من نفسه. وانما يكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذي الاشياء التي يعني العقل لا يصل اليها بمجرد العقل وانما السمع فهذه تأخذ حكم الرفع
13:03هذا اذا اذا ثبته يقول رواه البخاري. اي نعم رواه البخاري. مرفوعا. مرفوعا. زين؟ فقد تكون هذه التي ذكرها هنا عن يحيى ابن موقوف لكن في رواية عند البخاري مرفوعة. مرفوعة نعم جبل في الجنة قالوا ان الفردوس هو
13:23واعلى مكان في الجنة وفوقه سقف وسقفه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة هذي كلمة الفردوس هذي هل هي عربية او غير عربية؟ بعظهم قال انها معربة وانها ليست عربية على هذا يعني هذا يجرنا الى الخلاف
13:43هل القرآن فيه عربي وفيه او ليس فيه عربي؟ هذه مسألة يعني فيها خلاف فيها اقوال للعلماء الصحيح منها ان القرآن عربي وان الكلمات التي في القرآن يقال انها مثلا بلغة كذا بلغة كذا انا من باب التوافق. يعني يعني فردوس مستعمل
14:03ومثل الناشئة يقول لك ناشئة معناها قيام بلغة الحبشة. نقول هم يقولون ناشئة وحنا نقول ناشئة. فتوافقت اللغتان قالوا انها ليست عربية والا القرآن. حتى لو قلنا ان القرآن فيه الفاظ يعني ليست عربية فهي قليلة. اعجمية قليلة جدا ليس لها
14:23الشاب لا حكم له. الشاب لا حكم لا يلتفت يعني للشي القليل العبرة بالكثرة. طيب يقول خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قال لا يريدون التحول والانتقال منها. لما فيها من النعيم العظيم. طيب. ثم ختم الله سبحانه السورة بسعة علمه سبحانه
14:43قالوا انه لا يحد بحد. يقول لو كان البحر مدادا مدادا القلم يستمد منه للكتاب. يعني يؤخذ من للقلم فيكتب به الكتاب. لكلمات ربي اي لعلم ربي. الذي يتكلم سبحانه وتعالى ولا ولا يعني يحد بحد
15:03كلامه ها لنفد البحر الذي قال. وفي اية لقمان قال انه يعني من بعده سبعة ابحر. نعم. سبعة كلمات الله. نعم. وهنا قال لا مال نعم. قال انتن لكلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
15:23نعم ما ما انتهى وهذا يدل على سعة كلامه لو انه لا يحد بحد. ولذلك قال اني اسألك باسم يعني جاء في حديث قالوا يعني كلمات الله التي ليس لها حد معين. حتى في اسمائه حتى اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى. ليست محصورة بشيء ولا كلماته محصورة بشيء
15:43سبحانه وتعالى. طيب قوله قل ان معنا بشر مثلكم يوحى اليه. يقول هذه لها سبب نزول ذكر هنا ان رجلا قال يا رسول الله اني اقف اني رجل اقف مواقفي. لا هذي قال يعني المشركون قالوا ما انت الا بشر مثلنا فرد الله عليهم وقال قل انما انا بشر لكني فرق
16:03بهذا الوحي اسمعوا هذا الوحي وتدبروا وتأملوا. طيب قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. هذي استدل بها بعض اهل العلم على الاخلاص في العبادة والبعد عن الرياء. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل ولا يشرك بعبادة ربه احد
16:23ومن الرياء ان ان ان يزين الرجل صلاته لما يرى من من نظر رجل اخر ايه نعم هذا هو. او يتصدق بصدقة ليرى الناس انه يتصدق فهذا لا يدخل في هذه لا يشري عبادة ربه احدا. طيب هذي خاتمة السورة وسورة جليلة عظيمة وقفنا معها عدة جلسات
16:43في لقاءاتنا الماضية في الحقيقة من من السور العظيمة في كتاب الله سبحانه وتعالى وذكر الله فيها عددا من القصص التي لم القرآن ابدا. وجاءت الاحاديث بفظل هذه السورة وانها تعصم من الدجال. وانها تعصم من الفتن التي اعظم الفتن فيها
17:03فتنة الدجال. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نبتدأ ان شاء الله بسورة مريم باذن الله. والله الموفق والهادي