74- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة الكهف ٤٧-٥٩ | يوم 1443/5/2 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله
0:17في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك وهو اليوم السادس عشر من جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة في هذا المقام المبارك وفي هذا المسجد المبارك نجتمع حول
0:30تفسير كتاب ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهو مختصر من كتاب تفسير يحيى بن سلام رحمه الله في هذا الكتاب في سورة الكهف ووقف بنا الكلام عند الاية السابعة والاربعين
0:46وهي قول المولى سبحانه وتعالى ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وهذه الاية حتى يعني نفهم جميعا جاءت بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى ضرب المثل في الدنيا وسرعة زوالها وان انها مجرد يعني متاع قليل مال وبنون هي زينة الحياة الدنيا
1:13ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ان ما ينفع الانسان هو الباقيات الصالحات. متى تنفعه؟ قال يوما يسير الجبال. نعم. تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
1:29الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا اعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا
1:52مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرته ولا ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
2:21وهم لكم عدو. بئس الظالمين بدلا قوله جل وعلا ويوم نزير الجبال وترى الارض بارزة اي مستوية ليس عليها بناء ولا عمد. قال محمد يجوز النصب في قوله ويوم نسير
2:44على معنى واذكر يوم نسير الجبال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. يقال احضروا قد يكون يقال احضروا. يقال احضروا فلم يغب منهم احد وقد يحتمل ان يكون احضروا اي انه يخاطب الملائكة بان
3:10يحضروهم اي لان في اية اخرى محضرين محضرين غير حاضرين المحضر يؤتى به الحاضر يأتي قد يكون هذا يعني قد يوجه بهذا التوجيه نعم. فلم يغب منهم احد. قال محمد وقال غادرت كذا وغدرته اي خلفته
3:34علو على ربك صفا اي صفوفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا يعني غلفا غير عن الأزهرة عن الازهر بن عبدالله الازدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية قالت عائشة
3:54صوت اهلك يا ابنة ابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يومئذ اشغلوا من ان ينظر بعضهم الى بعض ان اول من يكسى ابراهيم ابراهيم خليل الله
4:08من حديث يحيى ابن محمد هل زعمتم يقول للمشركين ان لن نجعل لكم موعدا؟ يعني النت لن لن تبعثوا وضع الكتاب يعني ما كانت تكتب عليهم الملائكة في الدنيا ترى مجرمين يعني مشركين مشفقين اي خائفين مما فيه
4:27ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الاحصاها وجدوا ما عملوا حاضرا في كتبهم ولا يظلم ربك احدا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن. قال الحسن
4:45وهو اول الجن. كما ان ادم من الانس وهو اول الانس كان من الجن قبيل كان من الجن قبيلة من قبيل من الملائكة قبيل كان من الجني قبيلة من يعني
5:09من الملائكة يقال لهم الجن قبيل من الملائكة يقال لهم الجنود قالوا لهم الجن وكان على خزانة السماء الدنيا. ففسق عن ربه اي عصى امره قال محمد الفسوق اصله الخروج. تقول العرب فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها
5:35ابد يتخذونه وذريته واولياءه وذريته يعني الشيطان الذين دعوهم الى الشرك اولياء من دوني الظالمين بدلا اي بئس ما استبدلوا بعبادة ربهم طاعة ابليس طيب شوف يعني اولا نعرف ان المؤلف متقدم
5:52العبارة قوية وينقل عن السلف كثير ما يستفيد من عبارات السلف يقول ويوما يسير الجبال وترى الارض بارزة البارزة يعني مستوية اعرف ان البارزة من البروز وهو الظهور ظهور الشيب
6:07ليش قال مستوية ليس عليها بناء ولا عمد قال يعني لا لا تبرز الا اذا كانت مستوية وكأن البروز اثر من بعد الاستواء فانها لما استويت ومحيت الجبال المعالم كلها محيت عنها ولا وادي منخفض ولا جبل مرتفع
6:28اصبحت كأنها بارزة طاهرة هذه هذه معناها يقول يجوز النصب يجوز النصب اه في قوله ويوم نسير يجوز على اي شيء على اي تقدير؟ قال على تقدير فعل محذوف يقدر واذكر
6:46يا محمد واذكر ايها المخاطب حينما نسير وذلك اليوم الذي نسير فيه الجبال اذكر ذلك اليوم ويقول يجوز يعني على انه مفعول به او مفعول فيه ظرف اي نعم هنا يقول
7:13اه في قراءة ويوم والرفع ويوم تسير الجبال ويوم تسير الجبال او يوم نسير نحن وحشرناهم فلم نغادر طيب وعرضوا على ربك صفا. ليش قال صفوفا لماذا صف جنس والجنس يطلق على الفرد ويطلق على الجماعة على العدد
7:45واضح يقول لقد جئتم لكم وخلقناكم اول مرة فسر اول مرة كما في الحديث. شف هو اتى بالتفسير ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها اه يقول اه يعني وجدوا ما عملوا حاضرا قال في كتبهم لان كل انسان
8:06يأخذ كتابه وتقول لنا طيب ان ابليس قال هو ان ابليس كان من الجن يعني كان من الجن قال هو اول هو هو هو ابوهم كما ذكروا هو ابوهم وذريته
8:25ان الله قال افتتخذونه وذريته ودل على ان ان ابليس من الجن كما قال سبحانه قال والجأن خلقناه من قبل من نار السموم اه الجان هو ابليس واضحة؟ كله واضح
8:45طيب بعدها قال الله جل وعلا ما اشهدتهم خلق السماوات حصلت شي يا شيخ اللي هي نعم. القبيلة. ايه. كان من الجن قبيل من الملائكة لا يقتضى لكن ما فسر لك معنى القبيل
9:18تأكد عاشتم القى السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنتم اتخذ المضلين عضدا ويوم ويوم يقولون ويوم يقولون شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم واجعلنا بينهم موبقات رأى المجرمون النار وظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنا مصرفا
9:53ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل كان الانسان اكثر شيء جدلا وما من عنا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم الا الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبلا
10:17يجادل الذين كفروا بالباطل ليدحقوا به الحق واتخذوا واياتي وما انظروا هزوا قوله سبحانه ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. وذلك ان المشركين قالوا ان الملائكة بنات الله
10:42شيئا من ذلك. وما كنت متخذا مضلين عضد اي اعوانا واجعلنا بينهم يعني وصلهم الذي كان في الدنيا موبقا اي مهلك مهلكا. موبقا موبق موبق موبقة في تفسير بعضهم قال محمد يقال وبقى الرجل
11:10اوبقه الله اي اهلكه. طيب شف عشان ما لو اخذنا ايات كثيرة ثم رجعنا التعليق عليها اولا عندنا عضد قال اعوانا شوف فسرها بالجمع طب ليش مصدر المصدر المصدر يلزم الانفراد
11:33في الجمع وفي كل شيء رجلان عضدا رجال عضد رجل عضد المصدر دائما كذا مثل عدوا ان الكافرين كانوا لكم عدوا. ما قال اعداء عدو مصدر المصدر يطلق على اه مثل قوله تعالى
11:56هل اتاك حديث ضيف ابراهيم ظيف واحد صح؟ يشقى المكرمين قال لانه مصدر يطلق على الجمع ولا هذي هذي فايدة زين قال وجعلنا بينهم افسر البين البين الوسط البين يطلق على الوصل ويطلق على الفصل
12:16قد تقطع بينهم قد تقطع بينكم في اية الانعام لقد تقطع بينكم اي تقطع الوصل الذي بينكم او يكون الفصل بينك يعني تقول بيني وبين فلان يعني انفصال البول البعيد
12:34وهي تطلق يعني هذي تسمى من الاضداد. هذي من الاضداد يطلق على الفصل والوصل وهنا فسرها اه بالوصل قال وجعلنا بين بينهم يعني صلة بينهم. الذين كان في الدنيا سؤال الموبق هو المهلك
12:54في تفسير بعضهم قال محمد هذا يقصد نفسه دائما اذا جيت كارثي قال محمد ابن ابي زمني هو محمد طيب ومنه اه السبع الموبقات الموبقات المهلكات. اي نعم. وبقى بمعنى هلك
13:12مثل ما قال هنا قال وبقى واوبقه الله اهلكه الله في في تباشير اخرى ذكروا معاني اخرى لكن هذا هو الاشهر ورأى المجرمون الورقة المجرمون المشركون النار فظنوا اي علموا انهم واقعوها
13:31ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدنا الى غيرها. شايف هو اسم يناظر كيف تفسير دقيق ترى يقول لك ورأى المجرمون قال المشركون ليش قال المجرمون المشركون اليس المجرمين غير كسرها
13:48هذا عشان نفهم تفاسير السلف السلف يفسرون بالمثال دائما هذي طريقتهم حتى في في يعني في في تفسير الصحابة وتفسير التابعين اذا قلت له مثلا اه ما الرغيف تفسير بالمثال
14:07كثير من تفاسير السلف تفسير ابن مسعود وابن عباس كثير ما يفسرون في الايات القرآنية يفسرون بالمثال المثال مثل قوله تعالى مثلا فمنهم ظالم نفسه قال الذي يؤخر الصلاة او لا يصليها
14:22تمثيل ممكن يطلق على الظالم نفسه الذي لا يؤجل الزكاة الذي يعق والديه هذا يسمى تفسير بمثال لذلك هنا ماذا قال؟ قال ورأى المجرمون المجرمون لفظة عامة واعطاك اقرب او اقرب
14:35يعني تفسير له او اقرب مثال قال كالمشركين طيب لان الشرك هو اعظم الذنوب اشد الذنوب الشرك اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك طيب قال ورأى المجرمون النار فظنوا
14:52ظنوا هنا في القرآن ما معناها الظن في القرآن ايوا ها اليقين دائما في القرآن اليقين الا نادر الظالم على الشك مثل مثل قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء. هذا ليس يقين شك
15:10ان بعض الظن اثم هذا شك لكن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم مثل قوله تعالى قال اني ظننت اني ملاقا حسابي. هذا يقين. فهنا معناه اليقين نفسرها بالعلم يقول مصرفة قال معنى المصرف
15:31اي معدنا الى غيره يعني يعدل ينصرف هذا معناه اصلها انصراف عن عن شيء هذا امامك شيء فتنصرف عنه ولقد صرفنا ولقد صرفنا اي ظربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل قال محمد المعن وقد بينا للناس من كل
15:48يحتاجون اليه. من تصريف الايات تسريب الرياح مرة تجي غربية وشرقية شمالية تصريفها فايات القرآن اياته مرة ياتي امر مرة ياتي نهي مرة ياتي حلال مرة ياتي حرام مرة ياتي وعيد مرة ياتي يعني وعد وهكذا تصريف الايات
16:09يعني قال ضربنا يعني نظرب الامثال بهذه الاشياء طيب شف هنا في سورة الكهف قال وقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل في الاسراء ولقد صرفنا للناس قدم الناس هناك
16:25الناس وهنا قدم في هذا القرآن ممكن تربط هذا المتشابه اللفظي اربطها يعني حتى لا لا يعني تخطئ في قراءتها اذا كنت تحفظ سورة الاسرة وتحفظها السين في الاسراء الناس مقدمة. سين الناس
16:44وهنا الكهف يفاء وتأتي تقول في هذا في باء واضح ايوة في الاسرة في ياسين ايه خلاص اذا ظبطته كذا لو كنت تصلي ويرد عليك واحد ما تلتفت اليه. لانك انت واظع قاعدة عندك
17:06ان للناس مع الاسراء وفي مع الكهف ماذا تنتهي؟ خلاص وكثير من من التشابه اللفظي بهذه الطريقة اذا اذا ربطت بهذه الطريقة اضبط حفظك ما عاد تنسى ابدا ولا في تشابه كثير احيانا الانسان
17:25اي نعم يعني ما اذا ما ظبط في قاعدة معينة يظيع طيب يقول نعم وكان الانسان يعني الكافر اكثر شيء جدلا قال محمد هو كقوله ويجادل الذين كفروا بالباطل يجحد به الحق. طيب ليش قال الانسان الكافر
17:44ليش عرفون؟ ليش فسرها بالكافر؟ لماذا الاية سياق سياق السياق سياق يقتضي ماذا؟ يقتضي امرين ما هما؟ السباق واللحاق وانت تنظر الى ما يسبق الاية او يسبق اللفظ انظر الى ما يلحقه
18:05هنا تنظر فيه شوف الاية مجموعها تجد انها تتناسب مع الكافر كان الانسان اكثر شيء جدلا متناسب مع الكعب والسياق يدل على انه في الكافر لذلك حمله على الكافر نعم وشف واستدلك باية اخرى. قال ويجادل الذين كفروا
18:24هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن هذي من فوائد يعني تجد تفسير القرآن بالقرآن طيب وما منع الناس تماما عن الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم من شركهم الا ان تأتيهم سنة الاولين يعني ما عذب الله به الامم السابقة
18:43او يأتيهم العذاب قبولا عيانا ورسل المرسلين الا مبشرين بالجنة منذرين من النار يجاد الذين كفروا بالباطل اللي يدعو به الحق اي ليذهبوه ففيما يظنون ولا يقدرون على ذلك شايفين
19:04يذهبوه اصل الدحظ الدحظ دحظ الشي وعليه انهزام في شيء مدحور. حجتهم داحضة اي مدحوظة. يعني منهزمة ساقطة حروب الحق ان يدفعوا به الحق ويهزموه ويسقطوه ولا يقدر على ذلك
19:22طيب ناخذ اللي بعده قال الله جل وعلا بايات ربه فعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اه تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا
19:47وربك الغفور ذو الرحمة او يؤاخذهم بما كسبوا العجل لهم العذاب موعد لن يجدوا من دونه موئلا القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا
20:19قوله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فعرض عنها لم يؤمن بها الى احد اظلم منه لا احد اظلم منه انا جعلنا على قلوب مكنة اغطية ان يفقهوه لان لا يفقهوه
20:41اذاني مقرأ وهو الصمم عن الهدى وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. يعني الذين يموتون على شركهم وربك الغفور ذو الرحمة يعني لمن امن. طيب شف فيه عدة مسائل مهمة
20:59المسائل العقيدية لا احد اظلم ايوة ممن ذكر بايات ربه واعرظ عنها هذي فيها تشابه لفظي مع مع السجدة سورة السجدة ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون. ثم وهنا
21:16كيف نجمع؟ نقول الفاء هناك ثم هنا نربطها مع الكهف الفاء في الكهف فيها فاء فنقول اذا جاءت فاء بالكهف ثم في السجدة هذا من حيث الشاب اللفظي طيب يقول هنا قال انا جعلنا على قلوبهم اكنة
21:38من يفقهوه هذي قد يفهم منها بعض الجهلة ان الله هو الذي جعل على قلوبهم مكنة وليس لهم يعني ما لهم حجة يقول والله يعني يعني كيف الله عز وجل هو الذي جعل علينا كيف نهتدي
21:54واضح؟ يعني يعني يقول قدر الله هذي مثل حجج الكفار لو شاء الله ما اشركنا ان شاء الله ما ما اشركنا يحتج بهذه هذه حجة باطلة ولا تصح لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اولا ان نعرف ان الله لا يظلم
22:12وتعالى ومعنا انا جعلنا على قلوبهم اكنة هذا الذي جعله الله مقابل انهم هم الذين هم الذين بدأوا يعني بالكفر والعصيان لما عصوا عاقبهم الله فهذه نتيجة هذه يعني ليس ابتداء ان الله جعل ما يجعل الله سبحانه وتعالى على الشخص وهو بريء ان يجعل عليه شيء
22:36اللي يكون سببا هو يكون سبب في الاول مثل قول الله سبحانه قال فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم. فلما زاغ زاغ الله قلوبهم هنا لماذا جعل الله على على ذا؟ قال لان قال قبلها قال ومن اظلم ممن افترى على الله هم بدأوا
22:53هم هم الظلمة وهم الذين يفترون على الله الكذب ويكذبون بايات الله ايه فجوزو ان جعل على قلوبهم الاكنة ان يفقهوه. وفي اذانهم قال وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا
23:12قال هذا هذا قد يحدث اشكال عندنا طيب في ناس دعاهم النبي واهتدوا كيف يقول لم يهتدون ونقول هذا من العام المخصوص هذا من العام المخصوص كيف عام مخصوص يعني مخصوص مراد به طائفة معينة كتبت عليه الشقاوة
23:30ابي جهل ومثل ابي لهب. هذا لا يمكن ان يؤمن خلاص طبع عليهم نقول ان تدعوا من هدى فلن يهتدوا اذا ابدا هؤلاء شفار الذين يموتون على شركهم وهم الذين خلاص طبع عليهم مثل قوله تعالى اانذرتهم ام لم تنذرهم
23:47لا يؤمنون هؤلاء نقول طائفة كتبت علم الشقاوة طائفة لن لن يؤمنوا لكن قد نجد من يعني تدعوهم الى الهدى وهو يهتدي. نجد لان هؤلاء غير لهم؟ نعم. بل لهم موعد لا يجد من دونه موئلا
24:06قال محمد وقال وعلى هم وعلى فلان الى كذا اذا الجأ اذا لجأ يقال لا ولأت نفسك اي لا نجت غولان وائل بادر لينجو من هذا قول الشاعر لا لا وألت نفسك خليل
24:45سولت نفسك خليتها للعامرين ولم تكلمي طيب شف شف الان تحليل لغوي هذا الان ابن ابي زمنيين هذا تحليل لغوي يقول الموئل هو الملجأ وانا لجأ الى الشيء لم يجدوا من دونه موئلا اي ملجأ
25:08يعني يلجأون اليه هذا معناها وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا. اي اشركوا وجحدوا رسلهم وجعلنا لمهلكهم لعذاب موعدا اجلا ووقتا الو محمد من قرأ لمهلكهم يضم الميم وفتح اللام ضم الميم
25:33المهلكين لمهلكهم لمهلكهم اللهم استر اهلكه اهلاكا فتح الميم واللام جميعا. قرأت يقول بفتح الميم مهلكهم هذه الميم مهلكهم الميم واللام جميعا وقرأ حفص عن عاصم في مهلكهم في قراءتنا
26:00القراءة اللي ذكرها هنا بضم الميم وفتح اللام مهلكهم اي من قرأ لمهلكهم قال هو مصدر مهلك مصدر اهلكه اهلاكا ومهلكا ومن قرأ ومن قرأ لمهلكهم بنصب الميم واللام ارادوا هلكوا مهلك
26:33اخر قراءة حفص عن عاصم شيدل عليه المؤلف لا يقرأ في ولاية حصان اي قراءة غالبا المغاربة والاندلس قراءة الامام نافع منطقة شمال افريقيا هؤلاء كلهم يقرأون قراءة الامام نافع سواء برواية ورش
26:54او قانون اه من خلال اه يعني قراءتك في تفسيره تظهر لك بعد ذلك قراءته ما هي لكن هنا يعني نعرف ان لا يقرب اللي هو بقراءة عاصم لا يقرأ بها
27:07اذ قال موسى لفتاه. طيب لو نأخر هذه القصة لانك لا دخلت فيها مو مناسب لانه هو الان يعني يعني ما ادخله في المقطع الذي بعده اللي بعده لو ادخل القصة من اولها يكون انسب. واذ قال من بدايتها الى ان تنتهي
27:30لعلنا نقف عند هذا القدر الاية رقم تسعة وخمسين بدأنا من وين سبعة واربعين وتسعة وخمسين فيه بركة ما شاء الله كتاب جيد حقيقة مهم جدا يعني يربطك كلام السلف المتقدمين وعباراتهم قوية وسهلة
27:50قوية العبارة وسهلة بالفهم ما فيها صعوبة سجل ايه؟ اقف