73- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة الكهف ٢٧-٤٦ | يوم 1443/5/2 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله صلي وسلم على سيد الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعده ايها الاخوة الكرام حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:16هذا اليوم هو اليوم الثاني من جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام المبارك وفي هذا المسجد المبارك نقرأ كتابا من كتب التفسير وهو تفسير
0:34ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى ونقرأ في سورة الكهف اخذنا منها مواضع وتوقف بنا الكلام رقم كم اربعة وعشرين سورة كاف الاية رقم سبعة وعشرين تفضل اقرأ قال الله جل وعلا في محكم التنزيل قال
1:14ولن تجد من دونه ملتحدا تصوير نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تدعي نافعا تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطعم من اغفلنا قلبه عن ذكرنا من اتبع هواه وكان امره فرطا
1:40انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الانهار يحلون فيها خلونا فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق بالمتقين فيها على الارض
2:28وحصلت قال رحمه الله تعالى قال لا مبدل لكلماته لا يغير بالاخرة في خلاف ما قال في الدنيا ولن تجد من دونه ملتحدا. قال قتادة يعني موئلا الولايات المتحدة اي نصير يقال
2:56لاحظت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. قال قتادة هما الصلاتان صلاة الفجر وصلاة العصر وبعدهما فرضت الصلوات الصلوات قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة بسنة
3:21ولا تعد عيناك عنهم مغفرة لهم تريد زينة الحياة الدنيا قال محمد ومعنا لا تعد لا تصرف بصرك عنهم الى غيرهم قال يحيى نزلت في سلمان الفارسي وصهيب خباب ابن الارت
3:40مسالم مولى ابي حنيفة ابي ابي حذيفة المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان نجالسك فاطرد عنا هؤلاء القوم يحيى قال عن اشعث عن يعلى بن عطاء عن بشر بن عاصم عن عبدالله بن عمرو
3:58رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله في الغداة والعشي افضل من حطب السيوف في سبيل الله ومن اعطاء المال ومن اعطاء المال سحاب
4:12يحيى عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اجالس اقواما يذكرون الله بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
4:28احب الي من كل ما تطلع عليه الشمس ولا ان اجالس اقواما يذكرون الله بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس احب الي من ان اعتق ثمانية من ولد اسماعيل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
4:47مؤلف يلاحظ انه يذكر بعض الكلمات يبينها اما الكلمات الواضحة فانه لا يتطرق لها يقول هنا اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته المؤلف هنا لا مبدل اي لا يغير في الاخرة بخلاف
5:10ما قال في الدنيا هذا معنا من معاني او تفسير من تفاسير لهذه الكلمة ما معنى هذا الكلام اي ان الدنيا يطرأ عليها النسخ يمحو الله ما يشاء ويثبت ويغير
5:26بحكمة ما هي بلا شك لحكمة لكنه يبدل ويغير لكن هذا وجه التفسير قال اي في الاخرة اي انه ما يكون في الاخرة لا يتغير هذا وجه وبعضهم يرى ان معنى لا نودي كلمات ان كلماته قد وصلت الى
5:47اعلى الدرجات العلم والحكمة ولا تتغير وكلمات الله سبحانه وتعالى خير الكلمات وافضلها بخلاف ما يكون من كلمات المخلوقين التي تتبدل في كل حال واما كلمات الله فهي وصلت الى
6:08واعلى الكمال الكلمات لا تتدبر هذا معلوم يعني قد يكون مؤلف وذكر شيئا من معاني يعني نقول ما هذا معنى من معانيها ان الاية لها عدة يقول ولم تجد من دونه
6:32المتحدة يقول هنا قال قتادة يعني موئدا في اخر في اخر الصورة اي اية الاية رقم ثمانية وخمسين صفحة اربع مئة وتسعين زين؟ يقول بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا
7:05قال الحسن مو الى من جاء وهنا قال المتحدة او نصيرا بمعنى عدلت او من ينصرك نصيرا على هذا المعنى او موئلا لن تجد من دونه يعني من دون الله ملجأ تلجأ اليه
7:43او نصيرا ينصرك كلها متقاربة اي نعم او من تعدل اليه تميل اليه كل هذه هل تجد يعني لان اللحد وفي اصل الميت انت تعدل وتلحق وتبحث عن من ينصرك
8:03وعن ملجأ تلجأ اليه يكون لك عونا من دون الله كل ذلك يرجع الى الله هو خير الناصرين وهو وهو الملجأ لكل خلق لكل مخلوق لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
8:20هذا هو هذا معناه يقول بعدها واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وقد بالغداة والعشي قال قتادة الغداة والعشي صلاة الفجر وصلاة العصر هذا وهذا دليل من الادلة الدالة على ان الصلوات مذكورة في القرآن الكريم
8:44في اشارات الصلوات الخمس وحين تصبحون وحين تظهرون وفي قوله تعالى في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الشمس لزوال الشمس الشمس لان الناظر الى الشمس وقت الظن الشمس عمودية
9:15اذا نظر اليها الناظر شمس شعاعه يدخل في العين فيدلك عينه ملوك الشمس الشمس وسط النهار يدخل وقت الظهر والعصر تضم الى الظهر الجمع يسمى الظهرين الى غسق الليل هذا يدخل فيه المغرب
9:40تجمع مع بعض وقرآن الفجر وهذه صلاة الفجر جمعت الصلوات الخمس وفي غير اية سورة قاف اشارت الى الخمس وهذه الاية يعني قال انها في اشارة الى الفجر والعصر الفجر
10:08والعشي بعدهما فرضت الصلوات قبل خروج النبي من مكة الى المدينة بسنة الصلاة مبكرة اخبار النبي والصلاة وللامتك ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له اوقات الصلوات جاءت جاء تأكيد لفرض الصلوات
10:47قبل الهجرة بثلاث سنوات ثلاث سنوات التي توفي بها ابو طالب وزوجته لما خرج الى الطائف يسترسل بهم دخل بجوار مطعم الله سبحانه وتعالى ضيق الارض رفعه ليلة الاسراء رأى ما رأى مش روعة وفرضت عليه الصلاة
11:18في تلك الليلة مباشرة بدون بدون واسطة من الله سبحانه وتعالى هنا يقول من مكة قبل خروجه من مكة على خلاف لانهم مختلفون ترى يعني نبحث عن اعتذار كلام علماء مو بكلام اي شخص
11:36قتادة وهو امام كبير نبحث عن اعتذارنا نقول يعني اولا مختلف في متى هاجر في مكة ثلاث عشرة سنة او عشرة لانهم الان هم مختلفون في مقدار النبي صلى الله عليه وسلم
11:57النبي صلى الله عليه وسلم يعني تم تم بقي بعد البعثة وبعث على الاربعين هل مات وعمره ستين؟ هذا في قول هل مات وعمره ثلاثة وستين؟ هذا قول اخر هل مات وعمره خمسة وستين هذه كلها فيها
12:13فيها يعني مدة مدة نزول القرآن الى عشرين سنة وقيل ثلاثة وعشرين الى خمسة وعشرين واكثر العلماء على ان ثلاثة وعشرين سنة ثلاث عشرة في مكة وعشر سنوات في المدينة. هذا الاشهر
12:29المؤلف قد يكون هنا قد يرى ان الرأي الثاني ولذلك يعني لا يقال في في مثل كلامه هذا ان يخطئ يقول هنا نزلت في سلمان هذه اللي هي اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الفقراء فقراء المهاجرين
12:50اهل مكة قال اطردهم ونؤمن لك قال الله عز وجل ولا تطردوا الذين يدعون ربهم هذا معناه ان ان الله سبحانه وتعالى نهى نبيه من يطرد هؤلاء الفقراء ويأتي بمكانهم
13:06هؤلاء والاغنياء مع انهم لم يؤمنوا لو طردهم لن يؤمنوا كذلك جاء النهي الاحظ ان الله سبحانه وصف هؤلاء هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء وصفهم بانهم اهل ذكر ربما اهل الذكر ملازمة للذكر والامر الثاني
13:29يريدون وجهه دليل على الاخلاص الاخلاص باذن الله سبحانه انهم قدموا انفسهم لله سبحانه وتعالى قوله تعالى ولا تطعن من اغفلنا قال رحمه الله تعالى قوله ولا تطع من غفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
13:54يعني شهوته وكان عمره فرطاء يعني تضييعا قل الحق من ربكم. قال قتادة يعني القرآن قال محمد المعنى وقل الذي اتيتكم قل الذي اتيتكم به الحق من ربكم من شاف اليوم ومن شاف فليكفر هذا وعيد اي من امن ودخل الجنة ومن كفر دخل النار
14:18قولوا احاط بهم سرادقها يعني سورها يعني سورها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. تفسير زيد ابن اسلم كعكر الزيتي الله قال محمد ما اذيب من الذهب والفضة الصفري الرصاص وما اشبه ذلك فهو عند اهل اللغة مهل. المهر. المهل او مهل
14:47مهل يشوي الوجوه ان يحرقها اذا اهوى ليشربه كيس الشراب وساعة مرتفقة اي منزلا ومأوى وهذا وعيد من كفر قال محمد مرتفقا ينصوبون على التمييز ان الذين امنوا الصالحات الى قوله
15:08يحلون فيها من اساور من ذهب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل من اهل الجنة لو بدا اسواره لغلب على ضوء الشمس وقال سعيد ابن المسيب
15:23ليس من اهل الجنة احد الا وفي يده ثلاثة ثلاثة اسورة اسوار من ذهب واسوار من فضة واسوار من لؤلؤ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق نوعان من الحريق. قال محمد قيل ان السندس رقيق الديباج
15:43متكئين فيه على رايك تسجيل ابن عباس الارائك السرر عليها الحجال. طيب يعني شوف لاحظ لما قال واصبر نفسك الذين يدعون ربهم الغداة والعشي هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ان
16:06يمسك بهؤلاء ويصبر نفسه مع هؤلاء الفقراء المبين ان ان قول الكفار ولا قول الكفار هؤلاء انهم مجرد قول ولن يؤمنوا ولذلك قال ولا تطع من اغفلنا قلبه اه هؤلاء الذين
16:24الشرك والكفر قد اغفر الله قلوبهم بسبب كثرة معاصيهم وكفرهم يعني ران على قلوبهم ولا تنعم من اغفلنا قلبه عن ذكره وهذا اشد العقوبة ان الله سبحانه وتعالى يغفل الانسان يغفل قلبه عن ذكر الله
16:43ويشتغل بما لا فائدة فيه عن طاعة الله وعن ذكره لاشد العقوبات والسبب في ذلك هو الاعراض ان الله قال واتبع هواه لما اتبع هواه ولم يؤمن بالله سبحانه وتعالى ولم ينقاد لطاعة ربه
16:59عاقبه الله بان اغفل قلبه عن ذكر الله يعني شوف لو قال قد يكون الامر اهون عليه لكن لما يقول اغفل قلبه اشد العقوبات ان ان ان يغفر الله قلب هذا الانسان
17:17طاعة الله فاذا غفل عن طاعة الله اشتغل بما لا فائدة فيه يقول اتبع هوائي شهواته وكان امره فرطا قال تظييعا اي انفرط عليه الامر لا حصل امر لا حصل خير الدنيا
17:35يقول هنا وقل الحق من ربكم يقول القرآن يعني كأنه يقول وقل هذا الذي تسمعونه وهذه الاخبار هو الحق من ربكم وهو القرآن قول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
17:55هذا الامر قال اهل اللغة يحمل على التهديد الوعيد كما قال وعيد تهديد مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم انه ما تعملون بصير. هم. هذا تهديد. ليس معناه امر لهم ان يفعلوا
18:12كذلك هنا قال من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعيدوا تهديد احاط بهم سورة الذكور سرادقها ما هو اسوارها او سورها لان النار نسأل الله العفو والعافية قد احيطت الاسوار الشديدة التي لا يستطيعون الخروج منها. كلما اراد ان يخرج منها اعيدوا فيها
18:39وقد وقد اطبقت عليه اي مطبقة عليهم ومغلقة الابواب في عمد ممددة ان الابواب قد قد رصدت واغلقت والعمد عليها حتى لا يستطيعون الخروج فهي سوداء مظلمة قال وان يستغيثوا اي عند الحاجة الى الى الماء شدة العطش
19:09شدة العطش قال استغيث يغاث بماء كالمهل كعكل الزيت المذاب يعني اما الرصاص المذاب او مثل ما ذكر هنا قال الذهب والرصاص ونحوه هذا اشد شيء النداب هذه الاشياء الثقيلة
19:27بالنار تصبح شديدة الحرارة ثم يسقون منها في قوله تعالى هنا يقول يقول اذا اذا اراد ان يشرب هذا الشيء دنا منه احرق وجهه كيف سيشربوا؟ ستتقطع امعاءهم نقول اه ثم عاد سبحانه وتعالى دائما في القرآن الكريم
19:53اذا اذا ذكر الله يعقب عليه الترغيب او العكس حتى يعني يكون المسلم بين الترغيب يعني يخاف عذاب الله ويرجو رحمته كما قال الشيخ قال قال قال اه يعني الخوف والرجاء كجناحي طائر
20:16جناح واحد لابد ان يكون معه خوف ورجاء في الحياة الدنيا اما اذا اقبل على الاخرة في اخر حياته ان يقدم الرجاء اما في الحياة فان يقدم الخوف لكن الخوف والرجاء يكون
20:30يكونان متقاربين هذا معناته دائما القرآن يذكر خوف ثم يذكره او العكس هناك عطف قال ان الذين امنوا الصالحات الى اخره قال يحلون فيها من اساور فسر هذه الاقوال الاساور بما ذكر هنا
20:49ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق هذا الحريق الذي يلبس اهل الجنة قال قال السندس هو الرقيق من الحرير هو الغليظ الغليظ من الحرير طيب ما معنى الارائك هي السرر اذا وضعت عليه الحجاب
21:13اذا وضعت عليه الاقمشة واضح؟ اذا اذا كانت عليها تسمى ارائك مثل الكنبات في الدنيا كند ممتد تسمى اذا كان سرير فيكون يسمى سليم ننتقل للايات التي بعدها. احسن الله اليك
21:39قال الله جل وعلا بنخل وجعلنا بينهما زرعا تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهارا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك ما له واعز نفرا
22:10ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ابدا خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا
22:47ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان تراني انا اقل منك ما لو وولدا عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
23:09قال رحمه الله تعالى واضرب لهم مثل رجلين اجعلنا لاحدهما جنتين من عناب وحفثناهما برخم قال محمد يقول جعلنا النخل مطبقا فيما مثلا رجلين على معنى المفعول ان يضرب اضرب لهم رجلين مثلا
23:36اطعمت ثمرها ثمرتها ولم تظلم منه شيئا اي تنقص. قال محمد اتت ولم يقل اتت لان المعنى كل واحد واحدة منهما اتته وفجرنا خلالهما نارا اي بينهما. وكان له ثمر اي اصل
23:59قال لصاحبه ويحاوره يراجعه الكلام الاكثر منك ما لو اعز لفراء يعني رجالا وناصرا اخوين من بني اسرائيل ورثا عن ابيهما مالا فاقتسما فاصاب كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاما احدهما فكان مؤمنا فانفق
24:19في طاعة الله وقدمه نفسه واما الاخر فكان كافرا اتخذ الاراضين والضياع والدور والرقيقة والايماء. احتاج المؤمن ولم يبقى بيده شيء فجاء الى اخيه يزوره. ويتعرض لمعروفه فقال اخوه واين
24:36قال غرزته ربي وقدمته لنفسي فقال اخوه ولكني اتخذت به لنفسي ولولدي ما قد رأيته قال الله ودخل جنته وهو ظالم يعني بشركه قال ما اظن اي ما اوقن ان تبيد هذه ابدا
24:54تفسير الحسن ليس يعني انها لا تفنى فتذهب ولكنه يعني انه يعيش فيها حتى يأكلها حياته وما اظن اي ماء وما اوقن ان الساعة قائمة يجحد البعث ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها اي من جنتي منقلبا في الاخرة ان كانت اخرة
25:17قال ودخل جنته وقال وجعلنا لاحدهما جنتين. كانت جنة كانت جنة فيها كانت جنة فيها نهر فهي جنة وهي جنتان قال له صاحبه المؤمن وهو يحور الى قوله لكنه والله ربي ولا يشرك بربي احدا
25:39الو محمد لكن فيما ذكر ابو عبيد بالالف في المصحف الذي يقاله مصحف عثمان قال وقرأها غيره واحد مشددة على حذف الالف اذا وصلوا اصلها فيما ارى لكن انا التقت النونة فاضغمتا
25:58اذا وصلت القراءة حذفت الالف وثبتت حذفت الالف فاذا وصلت القراءة وحذفت الالف وثبتت وثبتت في الوقف وهكذا كقولك انت فعلت ذلك فالألف محذوفة اذا سكت عليها قلت انا باثبات الف
26:18قال محمد وذكر الزجاج ان من اثبت الالف في الوصل كما يثبتها في الوقف وهو على لغة من قال انا فعلت قالوا اذباسها في الوصل شاذ ولولا اذ دخلت جنتك اي فهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ثم قال ان ترني انا اقل منك مالا
26:39عسى ربي ان يؤتيني في الاخرة خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء. قال السدي يعني نارا من قال محمد وقيل حسبانا من السماء مراء واحدة حسبانة ومن قرأ قلب نصب فهو مفعول تان لترى. ودخلت انا ومن قرأ قل
27:07بالنصب فهو مفعول ثان لترى ودخلت انا للتوكيل قال فتصبح سعيدا ستصبح صعيدا زرقا. التفسير الحسن يعني ترابا لا نبات فيه قال محمد الصعيد المستوي ويسمى وجه الارض ويسمى وجه الارض صعيدا. ولذلك يقال للتراب صعيد
27:29لانه وجه الارض والزلق الذي تزل تزل عليه الاقدام هذه الآن انت قلت الصورة القصة الثانية لان سورة الكهف فيها اربع قصص تتعلق بالفتنة فتنة الدين فتنة جهنم صبروا وتمسكوا
27:53وهذي فتنة الملك احدهما عرب يتعامل مع المال والاخر يعني ان يحسن لذلك غرته هذه الدنيا بالنسبة لتحديد المكان وتحديد من هم هؤلاء؟ القرآن ابهم يعني لا يترتب عليه كبير فائدة نعرف
28:21وين هذي القرية؟ وين مكانها؟ من هو الشخص وذا؟ دائم القرآن ان ليست العبرة انك تعرف المكان او تعرف الاشخاص او اسمائهم ونحو ذلك انما تأخذ العظة والعبرة من والقسط من القصة
28:36الدرس من قصة كثير من القرآن يبهم قال رجل مؤمن من ال فلان وش اسمه؟ ما نعرف اسمه ماذا صنع وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين
28:50من هو هذا ومع انهم ارسل قرية صغيرة واحد اثنين ثلاثة ومع ذلك ما قال فيه رسل ليش اروح خلاص في رزق يكفي عليكم السلام طيب شايف ومع ذلك فيها دلالة
29:13اقصى المدينة ويقيل ان صاحب غنم وقيل انه صاحب زرع ومع ذلك الكلام انه ليست العبرة بمعرفة الاسماء العبرة بما ما يقوم به هؤلاء الاشخاص من دور كبير هنا او عكسه
29:33رجلين جعلنا لاحدهما جنتين ولم يذكر الاخر قد يكون اخفاه لانها اعمال او لان الهدف والفتنة على قصة الذي فتن اما الذي سلم من فتنة يقول ما معنى حففناهما بنقل
30:01قال قال يعني جعلنا النخل مطبقا بهما يعني حفت النخيل يعني احاطت بها احاطت بها اي نعم هذا يعني ترى يعني سبحان الله العظيم يعطي صورة جميلة للمزرعة او البستان لما تكون النخيل محيطة
30:20والزرع وسط والاعناب على الجوانب فيكون يعني شكلها اي نعم ملفت للانظار قال جعلنا وجعلنا بينهما فجاءت باحسن صورة لانها جنتي جنتين ترى في الوصف اجمل اجمل من ثلاث اربع واجمل واحدة
30:51لما يدخل يكون عن يميني وعن شماله كما قال سبحانه عن عن سبأ عن يميني وشمال عن يميني وشمال هذا يكون اجمل اي نعم قال اتت يعني اخرجت ثمرتها الطيبة
31:10ولم تظلم هذا فيه دلالة على ان الظلم هو النقص حتى الشرك يسمى ظلم عظيم لأنه نقص في حق الله واصرف عباده لله مخلوق لا ينفع ولا يضر النقص فجرنا خلالهما نهرا
31:29خلالهما يعني بينهما يعني الان يعني يعني اذا انت رأيت هذه لهذين البستانين الصورة تسأل عن الماء كيف ان الماء؟ قال حجرة الانهار فيها فجرت الانهار فيه يعني يعطي كل شيء ما كل ما يشتهيه جاءه
31:46ولو كان له تمر فقال لصاحبه وكان له ثمر فقال صاحبه ودخل جنته وهو ظالم لنفسه اي بشركه وكفره وانكاره للبعث قال ما اظن واظن الظن هنا معناها اليقين. معناها اليقين. وكثير في القرآن الكريم ان الظن يأتي بمعنى اليقين
32:13قليل يأتي مع الشرك وهذي من الالفاظ المشتركة ان الظن يرد بمعنى اليقين المتبادل عند الناس ان الظن كلها اظن اظن مرتين كلها يعني واضحة هو وقف عند كلمة لكنه الله
32:42وهي واضحة نعم كثير من لكن هذه حرف استدراك دخلت على ان ضمير المتكلم لكن انا لكن انا لما اضربت اصبحت لكن عاد هو تكلم عن والوقف وهذي كيف تقف وكيف تثبت
33:08قوله هنا قال هذي نصيحة اه صاحبه قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ينبغي للمسلم دائما لو دخل بيته او ركب او اي شي ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما شاء الله لا قوة الا
33:35وكذلك ان يقول ما شاء الله تبارك الله بعضهم يقول لا تقول تبارك الله في اشياء وردت كلمة تبارك الله دعوة لك بالخير ان الله يبارك لك جاء في حديث قال النبي قال برك برك
33:53ما شاء الله تبارك الله ما معنى حسبان من السماء ما ترمى به اذن انزلق اي لا نبات فيها نكمل القصة قال الله جل وعلا او يصبح ماء وغورا فلا تستطيع له طلبا
34:36فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له في الدنيا ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا
34:56هنالك الولاية لله الحق وخير ثوابا وخير عقبى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. المال والبنون
35:21الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا قال رحمه الله تعالى او يصبح يعني او يصير ما اوهى غورا ذاهبا قد غار في الارض ولن تستطيع له طلبا قال محمد غورا مصدر وضع الاسم
35:45ماء غور ومياه نور محيطة بثمره من الليل قال محمد مع الاحيط اهلك واصبح من الغد يقلب كفيه قال الحسن يقول يضرب احداهما على الاخرى ندامة على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. قالوا محمد معنا خاوية على عروشها اي خراب على سقفها
36:10الاصل في ذلك ان يسقط السقف ثم تسقط الحيطان عليه عليها يقول في الاخرة يا ليتني لم اشرك بربي في الدنيا احدا ولم تكن لهم ائتوا يوم فئة اي عشيرة ينصرونهم من دون الله قالوا محمد قوله فئة فئة ينصرونه
36:29ولم يقل تنصره. والمعنى ولم يكن له اقوام ينصرونه هنالك الولاية لله الحق برفع الحق ومن قرأ بالرفع فيقول هنالك الولاية الحق لله من قرأها بالجر يقول لله الحق الحق اسم من اسماء الله. والمعنى هنالك يتولى الله كل عبد لا يبقى احد يومئذ الا تولى الله
36:57ولا يقبل ذلك من المشركين. قال يحيى قال الولاية بالفتح قال محمد وقرأ حمزة والكسائي بكسر الواو ذكره ابو عبيد قوله خير ثوابه وخير عقبى في عاقبة. قال محمد ثوابا وعقبة منصوبان على التمييز
37:16اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناهم من السماء اختلط به نبات الارض قال محمد يعني اندفع في النبات فاخذ النبات زخرفه فاصبح فيمن تدور الرياح فاخبر ان الدنيا
37:30ان الدنيا ذاهبة زائلة كما ذهب ذلك النبات بعد بهجته وزينته المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات في تفسير الحسن الفرائض خير عند ربك ثوابا وخير املا يقول هي جزاء ما قدموه في الدنيا اي يثابوهم في الاخرة
37:52تستكمل القصة هو قال في اخرها قال فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل علي ويرسل عليها هذا دعوة منه ان الله يرسل عليه حسبان من السماء فتصبحون يعني ينزل عليها عقوبة من السماء او جائحة
38:14يدمرها فتنتهي او يعني امر اخر يصيبه وهو ينقطع الماء عنها فتموت قد يصبح ماؤه قال يصبح قال يسبح لان اصلا كلمة يصبح من الصباح الصباح لكنه ما يقصد يصبح من الصباح
38:35قوله تعالى واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي صاروا هنا اصبح بمعنى صارى طيب يقول ماؤها غورا اي ذاهبا بعيدا لا يستطيع لا يستطيع يعني يستطيع اخراجه لا يستطيع لو طلبه
38:55طيب يقول فاصبح يقلب كفيه يعني هذي كناية اصبح يقلبك لا يلزم انه يقلب كفيه هكذا كناية عن اي شيء عن الندامة انه ندم اشد الندامة يقول وهي خاوية على عروشها
39:29على على عروشها يسقط سقفها وجدرانها طيب في بس في في كناية اخرى اي نعم يقول واحيط اي نعم كلمة واحيط بثمره احيط عن الهلاك والتجميل اهلكت ودمرت بالكامل وكلمة احيط بثمره ما الذي احاط بها
40:06كناية عن ان العقوبة نزلت بها كاملة لم يبقى منها شيء طيب هل ندم ورجع الى الله وتاب؟ ولا مات على كفره كثير من المفسدين او بعض المفسرين يرى انه ندم وتاب ورجع الى الله
40:28كلمة هنا قوله دليل على انه تاب ورجع لما رأى العقوبة نزلت وقد نصحه صاحبه الا على انه يعني اعتبر والتعب مثل ما صنع لما ذكر الله سبحانه هذه القصة ما فيها من عبر الدروس
41:07الانسان قد يفتن بالدنيا بزخرفها واموالها وارصدة شغل الشغل كله في هذه الدنيا يعني ذكر الله سبحانه وتعالى ان هذه الدنيا تزول بلحظة قال هذا قائمة وبساتين وخضرة وعنب وكذا. وبلحظة دمرت وانتهت
41:35فهذه الدنيا زائلة ولذلك ضرب الله وقال اضرب لهم لاهل مكة اضرب لهم هذه القصة واذكر لهم الحياة كلها كلها كما ان انزلناه من السماء اصبح هشيما يعني ينزل من السماء الماء
41:53الارض مخضرة بزخرفها ونباتها وبهجتها ورائحتها الطيبة وبعد لحظة بعد ايام تمر على هذه الروضة تجدها قد اسودت وتهشمت وتكسرت طيور فيها ولا ماء ولا شيء هذي الحياة كلها اي نعم
42:12الدنيا ذاهبة زائلة ذاهبة يعني العبرة فيها ماذا العبرة فيها ما ذكره الله بعدها المال والبنون زينة الحياة الدنيا. لكن انظر لما بعدها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. بقي الصلاة ما هي
42:31والصحيح ان الباقيات الصالحات الباقيات الصالحات هي الاعمال الصالحة الذكر الحسن ومن الله سبحانه وتعالى حتى قال بعضهم هي والحمد لله الله اكبر او الفرائض او او الاعمال الصالحة من
42:57وغيرها من ابواب الخير الواسعة كل هذه هي التي تبقى من الصالحات الباقيات الصالحات وهي التي تنفع في الاخرة طيب لعلنا نقف عند هذا عند الاية السادسة والاربعين الصورة ما شاء الله
43:18لا شك ان سورة الكهف من اعظم سور القرآن الكريم وفيها لفظائل كثيرة ومن يوم الجمعة يوم الجمعة يوم تقوم فيه وهي ايضا حصن حصين من قرأ من حفظ عشر ايات منها او الاولى او الاخيرة
43:46قسمه الله من الدجال واذا خرج الدجال قال عليه فواتح او او او خواتيمها هي اعظم فتنة للدجال. وهي تقي تقي ان الله تقي تقي ان الله تقي تقي تقي تقي