تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 136
0:01وقولها النبوة النبوة لتشديد الواقع اما انها من النبوة وهي الارتفاع وعلى هذا فتكون الواو اصلية لان رتبة النبي اعلى طبقات الخلق قال الله تعالى ومن ومن يطع الله والرسول
0:33فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واما ان تكون الواو مسهلة واصلها النبوءة فتكون مأخوذة من النبأ وهو الخبر وذلك لان الرسول منبع ومنبئ منبأ من قبل من قبل الله عز وجل
1:02منبئ لمن ارسل اليهم تخبرهم والشرهم وينذرهم طيب ما كان بشر ان يؤتيه الله كتابه الحكم والنبوة لم ينتهي الكلام بعد لكن الممتنع هو ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله. هذا هو الممتنع
1:26وهو الذي وهو الذي انصب عليه النفي اي ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب بالرسالة والحكم بين الناس بهذا الكتاب والنبوة الرفعة ثم بعد ذلك مع هذه مع هذا يقول للناس
1:44كونوا عبادا لي من دون الله. كونوا عبادا لي من دون الله اي كونوا متعبدين لي اعبدوني من دون الله اعبدوني بالطاعة اسجدوا لي اركعوا لي انذروني وما اشبه ذلك
2:06هذا لا يمكن لان من اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة انما جاء لضد هذه الاشياء ليمحق هذا الشيء لا ليدعوا الناس اليه وقالوا كونوا عبادا لي من دون الله اذا قال قائل هل المراد
2:26اعبدوني ولا تعبدوا الله او المراد اعبدوني وان عبدتم الله لان المسألة لان المسألة اما ان يكون الانسان عابدا لله وحده او عابدا لغيره او عابدا معه غيره عرفتم؟ اما العابد لله وحده فهذا مخلص
2:51والعابد لغير الله دون الله هذا مشرف او نقول مستكبر عن عبادة الله وجاء ومتعبد لغيره والعابد لله ولغيره هذا مشرك فنقول من دعا الناس الى عبادته وحده دون الله
3:13فهذا قد دعاهم الى عبادته دون الله واضح ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ولم ينهرهم عن عباد الله عن عبادة الله فان حقيقة دعوته انه دعا الناس ليعبدوه دون الله
3:30كيف ذلك لان الله غني عن عبادة هؤلاء فاذا اشركوا بالله غيره تمحضت العبادة لمن؟ ها؟ لغير الله تمحظت لغير الله لقول الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء
3:49عن الشرك من عمل عملا اشرك فيهما غيري معي غيري تركته وشركه وبهذا يزول الاشكال في قوله كونوا عبادا لمن دون الله فنقول هل احد قال للناس اعبدوني ولا تعبدوا الله
4:11او هل ان المراد بالاية هذي هذا المعنى؟ نقول لا. لا يتعين فالاية تشمل الوجهين جميعا تشمل من دعا الى عبادة نفسه والا يعبد الله ومن دعا الى عبادة نفسه وان عبد معه الله
4:29انتبهوا لان الاول واحد ان يقول اعبدوني ولا تعبدوا الله والثاني من لازم الاشراك الا تكون العبادة لله لان الانسان اذا اشرك مع الله احدا فان عبادته لله باطلة. يعني سواء وجدت ام لم توجد
4:55ويحتمل ان يكون المراد بالدون هنا بمعنى سوى عبادا من دون الله اي من سواه وليس المراد منع الجمع بل من سواه اي معه فان صح هذا التفسير فلا اشكال وان لم يصح فقد علمتم الاشكال وجوابا
5:23قال ولكن كونوا ربانيين هذا الاستدراك استدراك واقع في مقابلة النفي الذي سجر فيه الاية ما كان لبس ان يؤتيه الله ثم يقول ولكن اذا لا بد ان يكون هناك حذفا
5:48وتقديره ولكن يقول كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين اي يقول الناس كونوا ربانيين. كونوا ربانيين كونا شرعيا او قدريا شرعي لانه لا يملك ان يقول له كونوا كونا قدريا
6:14لكن يملك ان يأمرهم شرعا لا نكون ربانيين ربانيين نسبة الى الرب ونسبة الى التربية فالرباني هو من كان عبدا للرب عز وجل الرباني هو الذي يربي الناس على شريعة الله
6:44بالعلم والدعوة والعبادة والمعاملة طوالهم جماعة اذا الرباني منسوب الى التربية والى الربوبية فباعتباره مضاف الى الله ها حقوقية واجب باعتبار وباعتباره مضافا الى الاصلاح التربيع ولكن كونوا ربانيين اي مخلصين للرب
7:13متعبدين له وكونوا ربانيين اي مربين للخلق على ما تقتضيه الشريعة بما كنتم تعلمون الكتاب قلبه هنا للسببية اي بسبب تعليمكم الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب لان الذي يعلم الكتاب
7:38مربي مربي ولهذا كل ما كثر الطلبة عند شخص كثرت تربيته للناس لان المفروض المعلم ان لا يكون معلما للناس تعليما نظريا جدليا لان هذا يمكن ان يدركوه بالكتب لكن ينبغي ان يعلمهم تعليما
8:08نظريا وتعليما تربويا وهذه هي وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه اذا نظرتم الى السيرة النبوية وجدتم كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الناس تعليما مقرونا بالتربية
8:26مصحوبا بها واذا تأملتم صيغة الخلفاء الراشدين وجدتموها كذلك فانظروا مثلا الى عمر ابن الخطاب رفع عقوبة الخمر الى ثمانين ليردع الناس ومنع المطلق ثلاثا من الرجوع الى زوجته من اجل ان يردع الناس. فالحقيقة ان
8:55ليس هو الذي يملأ اذهان الناس علما او المعلم ليس هو الذي يمنع الناس اذهان الناس علما ولكن الذي يملأ اه افكارهم او اذهانهم علما واخلاقهم تربية والنبوة ولكن ولا يأمركم
9:51الملائكة ايأمركم بالكفر بعده موسمين وان اخذ الله ميثاق النبيين كتاب قال فمن تولى بعد ذلك اولئك هم الفاسقون. بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى وان منهم
10:51لفريقي ينوون السنتهم بالكتاب هذا المنتدى فوائد نعم المناقشة طيب قوله تعالى وان منهم لفريض يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب الضمير في قوله منهم يعود الى اهل الكتاب ما الدليل
11:18لانه هو لك ما في شيء من السياق ما يدل عليه في بداية الايات قالوا عنا من اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من انت منو نعم تمام طيب ما الذي نصب فريقا يا عيسى
11:43ها؟ ان على انها ايش انه ايش تعمل طيب اذا على انها ايش شيخ مفتري وكان مبتلى مرفوع نعم على انها اسم ان مؤخرا. طيب طيب قوله ينوون السنتهم بالكتاب عليان
12:23كيف هذا الليل او ما هذا الليل طيب الليل معنوي والمراد به ايش؟ ايش تغيير المعنى. طيب وسمى الله تعالى المعنى لين لانه صرف للكلام عما يراد به. طيب التغير اللفظي؟ هو تغيير نفس اللفظ
13:00يعني ليس له الا وجه واحد لا الايظا قد يكون بانه يأتي بصوت الصوت القرآني والكلام من عنده. هم. كلام الله سبحانه. نعم. او ربما يغير ذات البحر فيحركه ويغير كلمة اخرى اقول هذا من عند الله عز وجل. تمام. اذا ثارة ان يكون لي يأتي بكلامه من عنده
13:32الى الله وتارة يأتي بالليل بنفس الكتاب لكن يحرف الفاظه يبدل ويوليه اللام في قوله لتحسبوه محمد الشميمي لما بالتالي وفي تحسبه قراءة بتحسبوه السرعة الثانية. اي نعم لا ما حضرت؟ سلامة؟ تحسبوه بالكسر. يعني بكسر السين
14:15وايش؟ وفاخر السنين. طيب