تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 137
0:00قوله ما كان لبشر ان يؤتيه الله كتابه الحكمة والحكم والنبوة ثم ثم يقول للناس على اي شيء ينصب النهي الاخ هذا الذي التفت انت انا؟ اي نعم ها وش
0:24على اي شيء ينصب النهي في قوله ما كان لبشر ان الله الكتاب حكما. والنبوة فما حضرت اقول ما حظرت ان يلزم معروف نعم. اي نعم على على على الذين الذين عندهم العلم. على الاول او على الثاني
0:48او عليهما جميعا يعني هل الممتنع ان يقول البشر للناس كونوا عبادا من دون الله؟ او او اسمع او الممتنع ان الله يؤتيه الكتاب وحكم النبوة او الممتنع ان يقول للناس يكونوا عبادا لي مع اتيان الحكم والنبوة
1:12الاخير. اذا يكون نهي عن مجموع مجموع الحليب انتم فاهمين يا جماعة؟ طيب قوله ولكن كونوا ربانيين محل جملة ولكن كونوا ربانيين الاعراب يا رب لكن كونوا ربانيين بس هذي
1:50ها في محل قوي. وين ولكن يقولوا قولوا ربانيين. ايه. ولكن نقول كونوا رب العالمين. طيب من هو رباني الى الله وتارة الى الموظف الى الله كانها هذا الشخص ربانيا بطاعته لله تعالى وبعبادته
2:25واذا اضيفت التربية اي ربوا الناس بشريعة الله عز وجل يعني رباني اما من الربوبية او من التربية فان كان من الربوبية فمعناه ان كان من الربوبية يكون عبادا لله بشريعته طيب وان كان من
2:47الناس بشريعة الله. تمام. طيب وقولوا بما كنتم تعلمون الكتاب هذا منتدى درس اليوم. قال بما كنتم تعلمون قلب هذه للسببية وما مصدرية اي بكونكم وما مصدريه؟ فاذا قال قائل ما هي علامة ما المصدرية؟ قلنا علامتها
3:14ان يحول ما بعدها الى مصدر تسبك هي وما بعدها بمصدر فيكون ما بعدها مصدرا تقول بما كنتم اي بكونكم تعلمه وقوله تعلمون فيها قراءتان احداهما تعلمون اي تعلمون غيركم
3:34من التعليم وقراءة اخرى بما كنتم تعلمون اي تعلمون انتم بانفسكم وايهما اعم تعلمون او تعلمون؟ تعلموه فعلموه لانه لانه لن يعلم الا من عليه ولكن مع ذلك نقول ان القراءتين
4:05كل واحدة منهما تدل على معنى لازم للاخر فيكون معنا بما كنتم تعلمون وتعلمون وقول الكتاب هذا مفعول على مفعول على التشديد اي تعلمون لكنه مفعول واحد وحذف المفعول الثاني
4:32اي بما كنتم تعلمون الناس الكتابة. واما على قراءة تعلمون فالكتاب مفعول واحد فقط ولا تتعدى الى مجهولين طيب وقوله تعلمون الكتاب المراد بكتاب الجنس ليشمل التوراة والانجيل والبعض منها والكل
4:57وبما كنتم تدرسون اي بما كنتم تقرأون انتم بما يكن تعلمون وتدرسونه وتقرأونه فيكون عندكم للكتاب علم لفظي وعلم معنوي فالعلم اللفظي يكون بالدراسة والمعنوي يكون بالعلم والتعليم وقول ما كنتم تدرسون
5:26نقول فيها ما قلنا فيما سبقها لان الباءة للسببية وما مسطرية ثم قال ولا يأمركم فيها قراءتان القراءة ولا يأمركم وقراءة ولا يأمركم اما هذا قراءة النصب ولا يأمركم فهي معطوفة على قوله
5:57ثم يقول للناس يعني وما كان لبشر ما كان لبشا الله وكتابه حكمه ونبوة ثم يأمركم ان ان تتخذوا الملائكة فتكون معطوفة على قوله ثم يقول للناس واما على قراءة التسكين
6:20فان الفتحة تقدر عليها لان التسكين هنا ليس تسكين اعراب ولكنه تسكين تخفيف تخفيف اللفظ لان قول لان قول القائل ولا يأمركم ولا يأمر ولا يأمركم اخف من قوله ولا يأمركم
6:47توافقون على هذا؟ ولا يأمركم اخف من قوله ولا يأمركم فالتسكين هنا ليس تسكين الاعراب ولكنه تسكين تخفيف ولهذا نقول هو منصوب على القراءتين لكنه منصوب على قراءة الفتح بالفتح على الاصل
7:11ومنصوب على قراءة التسكين بفتحة مقدرة على اخره نعم وسكن للتخفيف ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يعني وما كان لهم ان يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا كما انه لا يقول لكم كونوا عبادا لي
7:38فان هذا مستحيل غاية الاستحالة ان يمن الله على شخص بالكتاب والحكمة ثم يأمر الناس بعبادة او يقول اعبدوا الملائكة والنبيين اتخذوهم اربابا هذا شيء مستحيل وقوله الملائكة الملائكة جمع ملك
8:04واصله مألك من من الالوكة وهي الرسالة فصار قلب على وجه الاعلال الصافي الى ملأك الى ملأك فزحزحت الهمزة الى مكان اللام وقدمت اللام الى مكان الهمزة واصل العلوكة هي الرسالة
8:40ولهذا قال الله تعالى جاعل الملائكة رسلا المرة الثانية نقول الملائكة جمع ملك واصل اصله من الالوكة. وهي الرسالة وعلى هذا فيكون اصلها مألك ثم نقلت الهمزة الى محل اللام واللام الى محل الهمزة فصار ملأك
9:05وملائك جمعهم ملائك والتاء للتأنيث اللفظي ثم خففت ايضا ملأك بحذف الهمزة فصارت ملاك ملاك طيب الملائكة هم عالم غيبي خلقهم الله عز وجل من نور لا يأكلون ولا يشرب
9:30ولا يتناسلون وانما هم عباد لله مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون ولهم اعمال واوصاف سبق لنا الكلام عليها بما يغني عن اعادته قال والنبيين فيها قراءة والنبيئين على تحقيق الهمزة
10:02طيب اربابا جمع رب يعني اربابا تعبد من دون الله وتقصد من دون الله فان هذا مستحيل ان يقع ممن اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة قال الله تعالى ايأمركم بالكفر
10:26بعد اذا انتم مسلمون الاستفهام هنا للنفي يعني لا يمكن ان يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وفي وفي قوله يأمركم قراءتان يأمركم تخفيفا ويامركم على الاصل وقول بعد اذ انتم مسلمون
10:53يعني بعد ان تقرر اسلامكم وثبت فانه لا يمكن ان يأمركم ديال الكوفر في هذه الايات فوائد اظن من قوله ان الذين يشترون بعث الله كيف؟ من هذا بس قال الله تعالى وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب
11:21من فوائد هذه الايات هذه الاية وما بعدها ان فريقا من اهل الكتاب يحرفون الكلمة اما لفظا واما معنى واما معنى ومن فوائد فوائد الكتاب من فوائد الايات سوء مقصد
11:44هؤلاء الذين يلونون السنتهم بالكتاب ما هو المقصد لاظلال الناس ليحسبوه من الكتاب ومن فوائدها ان الله عز وجل يحب من عباده الهدى وان يهتدوا ولهذا قالوا وما هو من الكتاب
12:09حتى لا يغتر الناس في هذا الليل الذي حصل على من هؤلاء ومن فوائد هذه الاية الحذر من الكفار ومن زخارف القول التي تصدر منهم لانهم يلبسون الحق بالباطل ويريدون ان يضلوا الناس
12:38ومن فوائد هذه الاية ايضا الحذر ممن اتصف بصفاتهم من هذه الامة فصاروا يلوون السنتهم بالكتاب وانما قلنا ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لتركبن سنن من كان قبلكم
13:01فاذا كان في اهل الكتاب من ينوون السنتهم بالكتاب فسيوجد في هذه الامة ايضا من يلوي لسانه بالكتاب ومن فوائد هذه الاية الكريمة ايضا ان اهل الكتاب منهم من يفتري الكذب على الله
13:24من يفتري الكذب على الله ومن ذلك كذبهم في عقوبة الزاني المحصن فان عقوبة الزاني المحصن عندهم الرجم ان يرجم حتى يموت ولكن لما كثر الزنا في اشرافهم عدلوا عن هذا
13:48وقالوا كيف نقتل اشرافنا اذا ماذا نعمل قالوا نسود وجهه ونطوف به هو والمرأة التي زنا بها على حمار يكون دبر احدهما الى دبر الاخر وهما راكبان على الحمار ونطوف بهم
14:13في العشائر بين الناس ثم تنتهي القضية فحرفوا وكتموا حرفوا حيث ادعوا ان هذا هو حد الزنا للمحصن وكتموا حيث قالوا ليس في التوراة الرجم ولهذا لما انكروا ان يكون في كرة الرجم
14:42طلب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ان يأتوا بالتوراة فاتوا بها فجعل القارئ يقرأ ووضع يده على اية الرجم وضع يده على اية الرجم ليش لاجل ان يخفيه لاجل ان يخفيه
15:07ولكن امر ان يرفع يده فلما رفع يده واذا باية الرجم تلوح بينة واضحة فامر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما اي رجم الزاني والزانية فالحاصل ان من طريق اهل الكتاب انهم
15:28يقولون على الله الكذب وهم يعلمون طيب