62- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة يوسف (٨٨- آخرها) سورة الرعد (١-١٦) | يوم ١٤٤٥/٢/١٤
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:17ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الرابع عشر من شهر صفر. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. القرآن العظيم. الكتاب الذي بين ايدينا هو
0:37تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى. والسورة هي سورة يوسف عليه السلام وقف بنا الكلام عند الاية الثامنة والثمانين. فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر
0:54تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:08المستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى فلما دخلوا عليه يعني رجعوا الى ادخلوا على يوسف وهم لا يعرفونه. قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر. يعني الحاجة وجئنا ببضاعة مزجاة اي قريبة
1:28فاوغلنا الكيد يعني ببضاعتنا وتصدق علينا. قال قتادة يعني تصدق علينا باخينا قوله تعالى اذا جاهلون اي ان ذلك كان منكم بجهالة. ولم يكونوا حين يلقوه في الجب انبياء. قالوا ائنك لانت يوسف يعني على الاستفهام
1:48قال انا يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم. قال محمد لا تعيير واصل التثريث الافساد. فالقوم فالقوا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا اي يرجع. قال ولولا ان ذلك علمه من وحي الله لم
2:08يكن به علم لم يكن له به علم. ولما فصلت العير اي خرجت الرفقة من مصر او الرفقة او الرفقة من مصر بالقميص وجد يعقوب ريح يوسف قال اني لاجد ريح يوسف. قال قتادة وجد ريحه حين خرجوا بقميص من مصر
2:28وهو بارض كنعان وبينهما ثمانون فرسخا. لولا ان تفندون. يقول لولا ان تقولوا قد هرم. واختلط عقله اي تجهلوني. قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. يعنون خسرانك من حب يوسف
2:48قولوا تعالى قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا الحسن يعني من فرج الله ونعمته. وكان الله قد اخبره انه حي. قال سوف استغفر لكم ربي. اخر ذلك الى السحر. فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. قال الحسن ابوه
3:08وامه التي ولدته. قال محمد تقول اويت فلانا اذا ضممته اليك واويت بلا مد الى فلان اذا انضممت اليه ورفع ابويه على العرش اي على سبيله في تفسير قتادة وخروا له سجدا قال قتادة وكان السجود تحية من كان قبلكم
3:28الله هذه الامة السلام وهو تحية اهل الجنة. وجاء بكم من البدو وكانوا بارض كنعان. توفني مسلم والحقني بالصالحين يعني اهل الجنة. قال قتادة لما جمع الله شمله واقر عينه. ذكر الاخرة فاشتاق اليها فتمنى الموتى ولم
3:48يتمنى نبي قبلة. ذلك من انباء الغيب عن ما عن النبي من قصة من اول السورة الى هذه الموضع. وما كنت لديهم يعني عندهم وامرهم وهم يمكرون يعني ابن يوسف. وما تسألهم عليه من يعني على القرآن من اجر فيحمده فيحملهم على تركه الغرم. ان هو
4:08الا ذكر للعالمين يذكرون به الجنة والنار. وكأي من اية اي وكم من علامة ودليل في السماوات والارض في خلق السماوات والارض تدلهم على توحيد الله. يمرون عليها وهم عنها معرضون. اي لا يتعظون بها
4:28وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. بتفسير قتادة قال ايمانهم انك لا تسأل منهم الا انباءك ان الله ربه. وهو في ذلك مشرك في عبادته. افأمنوا يعني المشركين. ان تأتيهم غاشية من
4:48قال اتقوا يقول هذا على الاستلهام اي بانهم ليسوا بامنين او تأتيهم الساعة بغتة يعني فجأة وهم لا يشعرون اي يعني الذي تقوم عليهم الساعة بالعذاب. يعني على يقين وسبحان الله
5:08ان ينزه الله عما قال المشركون. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. قال الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن
5:28اثار الذي اهلكم. الله من الامم السالبة حين كذبوا رسلهم. كان عاقبتهم ان ان دمر الله عليهم. ثم صيروا الى النار يحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بالقرون من قبلهم. يعني خير لهم. حتى اذا
5:48ليس الرجل وظنوا انهم قد كذبوا. كان الحسن يقرأها بالتثقيل كذبوا وتفسيرها حتى اذا استيأس الرسل. اي يأس الرسل ان يجيبهم قومهم بشيء قد علموا من قبل الله وظنوا اي علموا يعني الرسل ان قد كذبوا التكذيب الذي لا يؤمن القوم بعد
6:08ابدا استفتحوا على قوم بالدعاء عليهم استجاب لهم فاهلكهم. وكان ابن عباس يقرأها خفيفة وتفسيرها حتى اذا استيأس الرسل من قومهم ان يؤمنوا وظن قومهم ان الرسول قد كذبوا جاءهم
6:28هنا يعني عذابنا انجي من نشاء يعني النبي والمؤمنين ولا يرد بأسنا يعني عذابنا عن القوم المجرمين يعني لقد كان في قصصهم يعني معتبر لاولي الالباب العقول وهم المؤمنون يشترى ان يختلق ويصنع هذا جواب لقول المشركين ان هذا الاثم افتراه اي كذب اختلقه
6:58محمد ولكن تصديق الذي بين يديه يعني من التوراة وانجيل وتفصيلا اي تبيين كل شيء عن الحلال والحرام والاحكام قال محمد من قرأ تصديقه بالنصب على معنى ما كان حديثا يشترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وهدى
7:18رحمة يعني القرآن بقوم يؤمنون يعني يصدقون بارك الله فيك. جزاك الله خير. طيب قوله تعالى ولما دخلوا عليه اي اخوة يوسف لما رجعوا المرة الثانية دخلوا عليه قال فلما دخلوا عليه اي رجعوا الى مصر فدخلوا على يوسف. وهذه هيئة هيئة المرة الاخرى
7:51فدخلوا على يوسف وهم لا يعرفونه. قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر. اي الحاجة والفقر. لانه اصيب معظم الامصار بفقر شديد. وحتى مصر لما رأى يوسف يعني هذه الرؤيا
8:11فاصيب اكثر من من يعني في مصر وحول مصر والامصار الاخرى اصيبوا بمجاعة شديدة وكان يعني يعقوب وهو يقيم في فلسطين انه قد اصابهم واصابهم قالوا مسنا مسنا واهلنا. الضر وجئنا ببضاعة مزجاة اي قليلة. او ضعيفة لا
8:41فاوفي لنا الكيلا اي ببضاعتنا هذه. تقول هذه بضاعتنا يعني قليلة لكن اوفي لنا كيد. وتصدق علينا زيادة على هذا الكيل. تصدق عليها والاصل ان كلمة تصدق علينا يعني ازدنا على كيدنا هذا لاننا بحاجة
9:08وقال قتادة تصدق علينا باخينا كانه يذكرونه باخيهم الذي اصبح يعني عنده مملوكا رد عليهم قال قال هل علمتم ما فعلتم يوسف واخيه اذ انتم جاهلون. فلما رد عليهم بهذا الرد شعروا ان هذا هو يوسف
9:40يعني اذ انتم جاهلون يعني فعلتم ذلك بجهالة. المؤلف هنا يقول لم يكونوا حين القوه في الجب انبياء هذا على رأي من يقول انهم انبياء والصحيح ان ان اخوة يوسف ليسوا بانبياء. هذا على الصحيح من اقواله
10:00وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انهم ليسوا بانبياء. وانما هم يعني رجال صالحين اخطأوا وقعوا في خطأ ثم تابوا قالوا ائنك لانت يوسف. قال هذا استفهام. ائنك استفهام
10:26قال انا يوسف قال لا تثريب عليكم. يعني لما قالوا تالله لقال لقد اثرك الله علينا. اي علينا وان كنا لخاطئين. قال لا تثريب عليكم. يقول لا تعيير ولا تثريب
10:46ولا لوم عليكم لا الومكم ولا ولا اعيركم لا تثريب عليكم طيب ثم قال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا يأتي بصير ان يرجع اليه بصره وهنا يقول المؤلف انه كان ذلك بوحي والا كيف يعرف ان ان القميص اذا القي
11:17عليه رجع بصيرا. الا بوحي من السماء. طيب. قال ولما فصلت العير فصلت يعني يعني تجاوزت اه من تجاوزت مصر يعني اه يعني بلدة مصر فقط قال فصلت العيد اي خرجت الرفقة والعيد هي مجموعة من الابل
11:47الرفقة من مصر ومعهم قميص يوسف. فلما تجاوز مصر وجل وجد يعقوب ريح يوسف. قال اني لاجد ريح يوسف وهو في فلسطين وهؤلاء في مصر مسافة بعيدة. قال لولا انكم لولا ان تفندونني لا
12:14يعني قلت ذلك وجزمت عليه لكنني اخشى ان تقولون ان تقولوا انك اصابك الخرف والهرم والهرم اصبحت هرما واصابك الخرف. ونحو ذلك. واختلط عقلك طيب قال فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. قيل ان هذا البشير
12:54هو الذي دخل عليه بثوب يوسف او بقميص يوسف الذي قالوا انه اكله الذئب وقد تلطخ بالدم. فدخل وهو يبكي على ابيه. يعني لما فعل بابي هذا الامر ويعني دخل علي بهذه بهذا بهذه الصورة انه يلقي ثوبا امامه ويقول ان ان اخي يوسف قد اكله الذئب
13:30وفجع اه فجع ابيه فجع اباه بهذا الخبر قال له انا الذي القي عليه القميص حتى يرتد بصيرا اريد ان اعوظ ما ما ما فعلت به. فكان هو صاحب كان هو صاحب القميص الاول. وصاحب القميص الاخر
13:50قال هنا قال وارتد بصيرا اي رجع اليه بصرا. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون يعني قال الحسن يعني من فرج الله ونعمته وكان الله قد اخبره انه حي
14:13لانه كان يذكر يوسف كثيرا حتى قالوا تالله تبدأ تذكر يوسف. قال اني اعلم الله ما لا تعلمون قالوا يا بان استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال قال سوف استغفر لكم ربي
14:35قال المؤلف هنا اخر ذلك الى السحر. كيف عرفت؟ قالوا لانه قال سوف وسوف تفيد التراخي والسين تفيد السرعة. لما تقول ساستغفر غير لما تقول سوف استغفر يعني ساستغفر المبادرة. وسوف التراخي. فلذلك هو قال سوف يعني اذا جاء وقت السحر
15:06لانه علم ان وقت السهر وقت اجابة. فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه يقول الحسن نقل المؤلف عن الحسن ابويه يعني ابوه وامه. لماذا قال ذلك قال لان بعض اهل العلم قالوا ان ان يوسف وآآ اخاه بنيامين قد
15:36توفيت امهم. وان هؤلاء اخوتهم من اب. وهؤلاء قد ماتت امهم. ولذلك عطف عليهم يعقوب اشد وهذا رأيي بعضهم ولذلك قالوا قالوا ان معنى ابويه اي دخلوا على يوسف دخل ابوه وآآ
16:03زوجة ابي التي هي خالته. وهي ام اخوته. وهذا الرأي ما نستطيع ان نجزم به الا اذا دل الدليل عليه. والاصل اذا قيل ابويه امه وابوه. ورفع ابويه على العرش نفس نفس الشيء يعني ابو ابو
16:23ابو وهب قالوا خروا له سجدا قال هذه تحيتهم. تحيتهم كان قبل الاسلام ان يخروا سجدا او انهم ينحنون انحناء شديدا. كان ذلك يعني معمول معمولا به قبل الاسلام فلما جاء الاسلام كما ذكر هنا قال عوضهم تحية تحية اهل الجنة السلام عليكم
16:53ومنع الخضوع والسجود والركوع لاحد الا لله. ولا يجوز للانسان ان ينحني عند شخص اخر او يركع او يسجد لا يكون ذلك الا لله طيب قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن
17:22وجاء بكم من البدو. يقول بعض اهل التفسير يقول ان ان ان يوسف عليه السلام قال وقد احسن لي اذ اخرجني من السجن. ولم يقل اخرجني من الجب. لانه لا يريد ان يذكرهم بشيء لا لا يريدونه
17:42فقال اني اخرجني الله اخرجني عز وجل من السجن. وانتم جاء بكم من البدو البدو المراد به ليس البدو اللي هي العيش في الصحراء. وانما من البدو هو الظهور. لانهم كانوا في قرية
18:01شبه انها يعني شبه من من يعيش في الصحراء. والا ليسوا من البادية. ولذلك الله سبحانه وتعالى يعني بين في اخر السورة يعني ان انه آآ لا لا لا يرسل النبي الا ويبعث نبي ولا يرسل. من الا من اهل القرى. الا من وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي اليهم من
18:31القرى كأنها استدراك على لما جاء بكم من البدو يعني ارض كنعان التي فيها يعقوب واخوة يعقوب طيب قال ربي قد اتيتني ملك وعلمتني بتأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة توفني. مسلما
18:55والحقني بالصالحين. هذا دعاء دعاء يوسف عليه السلام في اخر حياته يقول والحقني بالصالحين يعني اهل الجنة قال قتادة لما جمع الله شمله واقر عينه ذكر الاخرة واشتاق اليها. فتمنى الموت ولم يتمنه
19:18نبي قبله. طيب هنا اشكال وهو جاء في الحديث لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم ان كانت الحياة خيرا لي فاحيني وان كانت وان كان موت شيء وان كان الموت خير لي
19:38فتوفني. هذا هو الذي ينبغي. فكيف يوسف عليه السلام يتمنى الموت؟ نقول انه لم يتمنى الموت على الصحيح وانما هذا دعاء دعاء يتوفاه على الاسلام. مثل ما تقول انت يعني اللهم اختم اللهم اختم
19:58يعني اختم اعمارنا بالتوبة النصوح او اختم اعمارنا الايمان والاسلام وان نموت على الاسلام كما قال الله سبحانه قال لا تموتن الا وانتم مسلمون. فليس هو تمني منه وانما يسأل الله عز وجل ان
20:18يجعله يموت وتقبض روحه على الاسلام. توفني المسلمين عن يديه اذا توفيتني توفني مسلما. توفني مسلما الله في نهاية القصة تعقيبا عليها ذلك ذلك من انباء الغيب اي ما ذكرناه في هذه السورة وما قصه الله علينا من اول السورة الى هذا الموضع هو من انباء الغيب يعني
20:46الاخبار الغيبة التي اوحى الله بها ولم يكن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا ولا قومه. ما كنت وما كنت لديهم اي عندهم اذ امرهم وهم يمكرون لما ارادوا القاء يوسف في في الجب
21:03قال وما تسألهم عليه من اجر هذا خطاب من الله لنبيه محمد يقول لا تسأل قومك على دعوتك من اجر على القرآن والدعوة من اجله ويحملون على تركه الغرب. يعني انهم يشق عليهم ذلك. قال ان هو الا ذكر. اي هذه الدعوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم
21:28ذكر للعالمين يتذكرون بها الجنة والنار. وكأين من اية؟ قال الله عز وجل وكأين كاين هذه للتكثير استفهام يفيد التكدير مثل وكم من وكم اهلكنا وكم من قرية وكأي من قرية وكأي من اية
21:48يعني من اية في السماوات والارض يعني علامات دالة على وحدانية الله. وعلى انفراده بالخلق والتدبير. في خلق السماوات تدل على على وحدانية الله. يمرون اي المشركون عليها وهم عنها معرضون لا يتعظون. ولا يستفيدون
22:08ولا يتذكرون قال وما اكثرهم بالله الا وهم مشركون. حتى اقرارهم بتوحيد الله يشركون معه يعني ايمانهم يعني لو لو سألت عن المشركين قلت من من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله. وهم
22:31مؤمنون يعني مقرون بالتوحيد. ولكنهم يشركون مع معهم في العبادة. يشركون ويعبدون الاصنام ويقولون اعبدها الا تقربنا الى الله زلفا فهددهم الله عز وجل قال افأمنوا يعني هل امنوا على انفسهم من العذاب؟ يعني لم لم يخافوا العذاب
22:55امنون هم. امنوا على انفسهم العذاب ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. الغاشية من عذاب الله يعني يعني يعني العذاب المصيبة التي تغشاهم وتلم بهم او او يوم الساعة بغتة فجأة وهم لا يشعرون. غافلون عنها. ماذا ينتظر هؤلاء؟ ماذا ينتظر
23:26هل يأمن افأمنوا ان تأتي ان تأتيهم بان يصيبهم العذاب وتنزلهم عليه غاشية العذاب مصيبة عظيمة تغشاهم او الساعة تنتظرهم فتأخذهم. فما بالهم لا يؤمنون وما بالهم لا يتعظون. طيب
23:49قال الله قل هذه سبيلي. قل يا محمد هذه طريقتي وسبيلي ومنهجي في الدعوة الى الله. وهذا ديني ادعو والله على بصيرة على يقين وليس وليس اني ادعوه على جهل
24:07انا بصير على يقين وسبحان الله من تنزيل الله عز وجل قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل القرى تأكيد الى ان الانبياء لا يبعثون الا
24:28لا يبعثون الا من اهل القرى لا يبعثون من اهل البادية. ولا ولا من النساء ولا من الجن طيب بل يبعثون من اهل القرى من خير الحسب والنسب طيب قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
24:48يعني لماذا لا يسيرون في الارض؟ ويرون اثار الامم التي اهلكها الله؟ حتى يعتبروا بها خير الذين اتقوا اي خير لهم الدار الاخرة من الدنيا. قال حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
25:09على قراءة المؤلف والتشديد كدبوا وهي قراءة ابن كثير وابن عامر والامام نافع وابي عمرو البصري. من القراء السبعة اربعة بخلاف قراءة اه الكوفيين رأت الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي يقرؤونها بالتخفيف
25:38كذبوا قال هنا التثقيل قال حتى اذا استيأس الرسل ان ييأس الرسل ان يجيبهم قومهم لشيء قد علموه من قبل علموه من من قبل الله. وظنوا اي علموا يعني الظن هنا بمعنى اليقين
25:59يعني الرسل انهم قد كذبوا انهم قد كذبوا التكذيب كذبوا تكذيبا الذي لا يؤمن القوم بعده ابدا. يعني علموا بالوحي انهم قد كذبوا. جاءهم نصرنا انهم دعوا عليهم واستجاب الله دعاءهم فاهلكهم. يقول هنا ابن عباس يقرأ
26:29بالتخفيف والذي يظهر والله اعلم ان هذه القراءة يعني مخففة الاولى كذبوا وهذه كذبوا كذبوا ويمكن قراءة ابن عباس هي قراءة الكوفيين. لكن نتأكد منها. قال حتى اذا استيأس الرسل من قومه ان يؤمنوا
26:53وظن قومه وظنوا اي القوم ان الرسل قد كذبوا انه قد كذبوا يعني يعني يعني هم يتحرون يتحرون آآ الوحي من الله والفرج من الله. قال جاءوا نصرنا اي عذاب
27:13جاءهم نصرنا اي نصر نصر الانبياء والرسل والعذاب الذي يحل قال فنجي اي من العذاب من نشاء يعني الانبياء او النبي والمؤمنين ولا يرد بأسنا اي العذاب؟ عن القوم المجرمين. قال لقد كان في قصصهم عبرة. اي في قصص هؤلاء وهم اخوة يوسف
27:43عبرة اي اعتبار لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ليس افتراء من حديثا مفترى وكذب بل هو خبر من السماء وتصديق الذي بين يديه قال لكن التصديق الذي بين يديه اي هذا الكلام الذي يذكر هو تصديق لما سبقه من الكتب كالتوراة
28:11وتفصيل اي توضيح كل شيء وقال قال محمد هنا وهو ابن ابي زمنين من قرأ تصديقا بالنصب فعلى معنى ما كان حديث يفترى ولكن كان تصديقا. او على قراءة على قراءة الرفع
28:34يعني ولكن تصديق اي هو تصديق هذا كله واضح ننتقل الى السورة التي تليه تليه هذه السورة تفضل احسن الله اليك. قال رحم الله تعالى تفسير سورة الرعد. وهي مكية كلها الا اية واحدة وهي ولا يزال
29:00الذين كفروا الى اخرهم. قوله تعالى الف لام ميم راء ولقد مضى القول في حروف معجم فيما تقدم. تلك آيات يعني هذه آيات الكتاب يعني القرآن. الله الذي رفع السماوات
29:17بغير عمد ترونها في تفسير حسن فيها تقديم رفع السماوات ترونها بغير عمد وتفسير ابن عباس لها عمة ولكن لا ترونها وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى يعني القيامة. وقال بعضهم يجري مجرا لا يعدوه. قال محمد سخر الشمس والقمر
29:40اي دلهما وقصرهما على ما اراد. يدبر الامر ياخذ القضاء في خلقه يفصل الايات يبينها. لعلكم بلقاء اذا سمعتموها بالقرآن وهو الذي مد الارض اي بسطها وجعل لها وجعل بها رواسي يعني الجبال. وانهارا من كل الثمرات جعل فيها اي خلق فيها
30:05زوجين اثنين اي صنفين. قال محمد قيل انه يعني نوعين. حلوا وحامضا. والزوج عند اهل اللغة الواحد الذي له قريب ليل نهار اي يلبس الليل النهار فيذهبه. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وهم المؤمنون. وقوله
30:27تعالى وفي الأرض قطع متجاورات في تفسير مجاهد هي ارض العذبة الطيبة تكون مجاورة ارضا. سبخة ما وجنات من عناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنفان الصنوان من النخيل النخلتان او الثلاث من النخلات يكون اصلها
30:47واحدة تسقى بماء واحد يعني ماء السماء في تفسير مجاهد ونفضل بعضها على بعض بالاكل. قال مجاهد يقول بعضها اطيب من بعض قال محمد الاكل كل ما يؤكل والاكل مصدر اكلته. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ايعلمون
31:07ما الذي صنع هذا قادر على ان يحي الموتى؟ وان تعجب فعجب قولهم الاية في تفسير الحسن ان تعجب يا محمد من تكذيبهم اياك وتكذيب بالبعث اعجب وقولهم اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد. فقولهم ذلك عجب. وقوله تعالى ويستعجلون
31:27السيئة يعني بالعذاب وذلك منهم تكذيب واستهزاء قبل الحسنة يعني قبل العافية وقد خلت من قبلهم المثلات يعني قائل الله الامم السالفة. وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني اذا تابوا اليه. وان ربك لشديد العقاب
31:47ويقول الذين كفروا لولا يعني هلا انزل عليه اية من ربه قال الله انما ولست من ان تأتيهم باية في شيء. ولكل قوم هادئ اي داع يدعوهم الى الله في تفسير قتادة
32:07اقوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى. يعني ذكر او انثى. وما تغيظ الارحام وما تزداد بتفسير حسن عن غيبوبة لا قل من تسعة اشهر. وما تزداد يعني اكثر من تسعة اشهر
32:27النقصان وكل شيء عنده بمقدار اي بقدر عالم الغيب. يعني السر والشهادة يعني العلانية الكبير يعني العظيم المتعال يعني عما قال المشركون. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. يقول ذلك
32:47عند الله سواء سره وعلانيته. ومن هو مستخف بالليل اي يضل ويضله الليل وسارب من نار ايضا يقول ذلك كله عند الله سواء. قال محمد قيل سارب معناه ظاهر. وانشد بعضهم للشاعر
33:07يخاطب امرأة عنا سريت وكنت غير وتقرب الاحلام غير قريب. يقول لم تكوني ممن يبرز ويظهر للناس فكيف تخطيت البعد الينا في سراك؟ وقيل معنى سارب يعني ذاهب في حوائجه. ومن هذا قول القائل
33:27ارى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سالب اي ذاهب. له معقبات يعني بهذا المستخفي وهذا السارق معقبات يعني الملائكة. من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اي بامر الله. قال الحسن هم
33:47اربعة املاك ملكان بالليل وملكان بالنهار. قال محمد معنى معقبات ان يأتي بعضهم بعقب بعض وشددت بتكثير الفعل. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. المعنى ان الله اذا
34:07الى قوم الرسول فكذبوه اهلكهم الله. واذا اراد الله بقوم سوء يعني عذابا فلا مرد له وما لهم منه لونه يعني يمنعه من عذابي له. قال محمد ولي يتولاهم دون الله. وقوله تعالى يريكم البصر
34:27قال قتادة خوفا للمشادر يخاف اذاه وما عرضته وطمعا للمقيم. يرجو بركته يطمع في رزق الله والبرق ضوء خلقه الله علما للمبدأ في تفسير حسن. وينشئ السحاب الثقال قال هي التي فيها الماء. ويسبح الراد بحمده والملائكة من خيفته. ايها الملائكة يسبحون ايضا بحمده
34:57قال الكلب هو ملك اسمه الرعد. والصوت الذي يسمع تسبيحه يؤلف بين السحاب بعضه الى بعض فيسوقه حيث امر. قال يحيى سمعت بعضهم يقول البرق لمحتني يلمحها الى الارض. الملك الذي يزجر السحاب
35:17الصواعق وهي نار تقع من السحاب في تفسير السد. قال يحيى وقال بعضهم ان الملك يستر السحاب بسوط من نار فربما انقطع السوط فهو الصاعقة. فيصيب بها من يشاء. قال عبدالله بن ابي زكريا بلغني انه من سمع الرعد
35:37فقال سبحان ربي وبحمده لم تصبه صاعقة. وهم يجادلون في الله يعني المشركين يجادلون نبي الله ان يخاصمونه في عبادتهم الاوثان دون الله. وهو شديد المحال. قال مجاهد يعني القوة. قال
35:57محمد يقال ما حالتهم بحالا اذا قاويته حتى حتى يتبين لك ايكما اشد. وقد قيل الحيلة ومن هذا قول ذو الرمة ولبس بين اقوام وكل اعد له الشغازب والمحاد يعني الكيد والمكر
36:20له دعوة الحق. هي لا اله الا الله. والذين يدعون من دونه يعني الاوثان لا يستجيبون لهم بشيء الا قال هذا مثل الذي يعبد الاوثان رجاء الخير في عبادته يا هو كالذي يرفع بيده الاناء الذي فيه يرجو به الحياة. امات قبل ان يصل الى فيه. فكذلك المشركون حيث رجو منفعته
36:50وما دعاء الكافرين اي الهتهم الا في ضلال. ولله يسجد من في السماوات والارض الاية في تفسير الحسن قال ولله يسجد من في السماوات ثم انقطع الكلام قال والارض اي ومن في الارض طوعا وكرها اي
37:10طائعا وكارية. قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يجعل الله من دخل في الاسلام طوعا كمن دخل قال الحسن وليس يدخل في الكره من ولد في الاسلام. وظلالهم من غدو والاصال الاصال العشي
37:30في تفسير السد اذا سجد الاشياء سجد ظله معه. قل من رب السماوات والارض قل الله فاذا قروا بذلك فقل ما اتخذتم من دوني اولياء يعني اوزانهم لا يملكون لانفسهم نفع ولا ضرا وهذا استفهام على معرفة اي قد فعلتم
37:50وهذا مثل الكافر والمؤمن. الكافر اعمى عن الهدى والمؤمن ابصر الايمان. ام هل تستوي عن الاستفهام. اي ان ذلك لا يستوي. ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه وتشابه الخلق عليهم
38:10في تفسير الحسن يقول هل يدعون ان تلك خلقت مع الله شيئا؟ فلم يدروا اي الخالقين اي الخالقين يعبدون. هل رأوا ذلك وهل يستطيعون ان يحتجوا بها على الله يوم القيامة؟ اي انهم لا يدعون ذلك. وانهم يقرون ان الله خلق كل شيء. فكيف عبدوا
38:30هذه الاوثى من دون الله. ثم قال الله ولله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. طيب بارك الله فيك وجزاك الله خير السورة سورة الرعد مختلف فيها هل هي مكية؟ او مدنية
38:48والاكثر على انها مكية والله اعلم ان هذا هو الصحيح. لانها تعالج قضايا التوحيد. قضية الايمان بالله والايمان بالبعث والجنة والنار. والايمان بالقرآن الكريم. واثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وموضوعاتها
39:13المكي وكذلك ايضا افتتاحيتها بالحروف المقطعة فكأنها يعني متآخية لما قبلها ولما بعدها فقبلها يونس وهود ويوسف كل مكيات وكل ما افتتح بالف لام وبعدها ايضا ابراهيم والحجر الف لام راء. وان زيد فيها حرف الميم لكنها قريبة منها
39:43طيب مثل ما ذكرنا هي تعالج هذه القضايا المهمة قال المؤلف في الحروف المقطعة الف لام راء قال مضى القول فيها في اول ما ورد قد يكون في البقرة هي اول موضع. وخلاصة الكلام في الحروف المقطعة ان حروف من حروف الهجاء
40:08تختلف السور لانها وردت في تسع وعشرين سورة بعضها بحرف واحد مثل قاف ونون وصاد وبعضه بحرفين مثل حاء ميم وبعضها بثلاثة حروف مثل ط سين ميم الف لام راء وبعضها باربعة مثل هذه السورة ومثل سورة الاعراف
40:28وبعضها بخمسة مثل مريم والشورى. وتختلف في الحروف الحروف التي وردت فيها اربع عشرة حرف اربعة عشر حرفا. من غير المكرر اربعة يعني نصف حروف الهجاء في الحروف طويل لكن باختصار هي حروف من حروف الهجاء جيء بها للتحدي والاعجاز
40:56بها لتحدي العرب واعجاز من يأتي بمثل هذا القرآن اذا كانوا يكذبون به ولا يصدقون ولا يؤمنون بانهم من عند الله فليأتي بحديث مثله تحداهم الله. نلاحظ دائما اذا جاءت الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر القرآن. وهذا يدل على انها تعني
41:17يعني حروف القرآن تلك ايات تلك اسم اشارة للبعيد. والمؤلف يقول هذه ايات الكتاب يعني التي بين ايديكم. طيب لماذا اشار اليه البعيد؟ قال نقول لشرفها ولعلو مكانتها قال تلك ايات الكتاب قال اي القرآن. طيب. والذي انزل اليك من ربك؟ نقول هو القرآن. تأكيد
41:47لان قال والذي انزل اليك الحق. جملة جديدة مبتدأ وخبر ولكن اكثر الناس لا يؤمنون اي بالرسالة والقرآن. كثير منهم لا يؤمنون. ثم بدأ سبحانه وتعالى يسوق الادلة الدالة على عظمته سبحانه وتعالى وعلى انفراده بالخلق والتدبير. وقال الله سبحانه وتعالى وحده
42:15لا شريك له بقوته هو الذي رفع السماوات بغير عمد. رفع السماوات السبع كغير عمد. وهي يعني عجيب واسع كيف يخلقه الله بغير عمد ويرفعه من غير عمد ويمسك السماء ان تقع الارض قال هنا
42:36في تفسير يعني في تفسير الحسن الله الذي رفع السماوات ترونها بغير عمد. وعند ابن عباس ان لها عمد لكن لا نراها وش الصحيح طيب؟ نقول الله اعلم ان الله يقول بغيره. ما قال لها عمد لا يراها. قال بغير عمد ما لها عمد
43:04لان هناك ايات تدل ايضا على ذلك. كقوله تعالى ان الله يمسك السماء اانت ويمسك السماء ان تقع الارض السماء ان تقع على الارض فهذا يدل على ان السماء مرفوعة بغير عمد. لو كان لها عمل لرأيناها
43:24وكلمة ترونها تأكيد يعني بقيد عمد وانتم ترونها قال وسخر الشمس والقمر كل يجري مسمى. سخر الله عز وجل الشمس والقمر تجري الى اجل مسمى الى اجل مسمى يعني عند غيوب الشمس وعند ايضا ذهاب القمر في اخر الشهر
43:48او يقال ان المراد بذلك هو يوم القيامة. اي يعني هي مسخرة تجري الى اين يأتي ذلك اليوم فتقف قال وسخر الشمس والقمر. اي دلالها طيب ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر مسمى يدبر الامر قال
44:18يعني يقضي القضاء في خلقه يدبر الامر يتصرف في عباده ويدبر امورهم ويقضي بينهم ويدبر يعني القضاء ويصرف الامور قال نفصل الايات والضحى وبينها لعلكم لقاء ربكم توقنون اي تكونون على يقين بلقاء الله وهو يوم البعث
44:48الايات تؤكد على وحدانية الله وعلى البعث وعلى الايات الدالة على ذلك. قال وهو الذي مد الارض هذا ايضا من اختصاص الله سبحانه وتعالى وقدرته وقوته. بسط الارض مدها اي بسطها. وجعل فيها رواسي اي
45:08وانهارا ومن كل الثمرات. جعل بها زوجين اثنين اي خلق كل هذه جعل معنى خلقا صنفين زوجين اثنين صنفا يغشى الليل النهار اي يلبس الليل النهار. يأتي الليل فيذهب بالنهار والنهار يأتي يذهب بالليل. قال ان في ذلك لايات
45:35لقوم يتفكرون وهم المؤمنون الذين يتفكرون ويتعظون. لما ذكر الله سبحانه وتعالى الايات الدالة على وحدانية في في العلو في السماء ذكر ايضا ايات دالة على على وحدانيته في الارض
45:55وكأنه يقول انظر الى السماء ثم انظر الى الارض. الارض فيها قطع متجاورات. يعني اراضي. هذه طيبة. وهذه غير طيبة لا تنبت واي تنبت. وهذه رملية وهذه جبلية. وهي متجاورات
46:15طيب قال وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. قال الصنوان من النخل النخلتين او التي تكون في اصل واحد. يعني مجموعة من النخيل زين؟ مجموعة من النخيل تكون في مكان واحد
46:41كل نخلة وحدها وهذا يدل على على بديع خلقه سبحانه وتعالى. قال يسقى بماء واحد. اي هذه الاشياء كلها تسقط ماء واحد وتختلف في طعمها. وثمرها وثمرتها. قال ونفضل بعضها على بعض في الاكل. قال يعني
47:07تجد هذي افضل وهذه افضل. قال معنى الاكل قال الاكل كل ما يؤكل. والاكل مصدر اكلت اكلت اكلا. الاكل ما كونوا مما يأكله الناس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. في الاول قال يتفكرون لان ما يكون في السماء يدعو الى
47:38التفكر والتأمل وفي الارظ هذه الايات يعني تدعو الى التعقل ان الله سبحانه هو الذي اوجدها فمن ينكرها غير عاقل ولذلك قال بعدها وان تعجب يا محمد من حالهم وانكارهم وعدم ايمانهم فالعجب من قولهم ايضا
48:01انهم ينكرون البعث. يقولون اذا كنا ترابون اذا كنا تراب اذا اذا قال فاذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. ينكرون البعث طيب قال الله سبحانه وتعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. ويسألون يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. قال
48:33حالهم انهم يستعجلون العذاب متى هذا الوعد؟ يستعجلونك بالسيئة والحسنة. الواجب انهم لو كانوا عقلاء لسألوا الله الحسنة ما يسأل الله ولكن هذا دليل على نقص عقولهم. انهم يقولون متى يأتينا العذاب؟ يا محمد ابتعدنا انت بالعذاب ولا رأينا عذاب
48:53قال الله عز وجل وقد خلت من قبلهم المثلات يعني الوقائع والمصائب التي نزلت والعقوبات في الماضية كيف تنكرون وتستعجلون العذاب وانتم تعلمون ان قوم نوح وهود وصالح وشعيب قال اهلي
49:16ولكن الله ذو مغفرة. للناس على ظلمهم اذا تابوا وهو ايضا شديد العقاب لمن اقاموا على شركه طيب يحكي الله سبحانه وتعالى موقف الكفار. واظهار شيء من شبهاتهم. والرد عليها. يقول الذين كفروا
49:44انزل عليه اية من ربه يريدون اية حسية مشاهدة يقولون كما اعطى الله موسى العصا واعطى الله عز وجل موسى اليد فنحن نريد منك اية حسية وكما اعطى ثمود الناقة يريد اية حسة قال قل لهم انما
50:04انما على منذر على منذر ولكل قوم هذا ان يدعوهم وانا داع ادعي ادعو الله تلاحظ يعني في هذه السورة كل شيء كل يعني ما تمر ايات ينفرد الله بها ويثبت
50:24بها. مثل ما قال الله الذي رفع السماوات ثم ذكر يعني مد الارظ ذكر ما في الارض من الايات تعود مرة ثانية قل الله الذي الله يعلم ما تحمل انثى لما بين قدرته وبين سعة علمه
50:44ما تحمل كل انثى من بني ادم ومن غيره. ومات غيظ الارحام تنقص الارحام. او تزداد يعني في حملها وفي زمنها مدتها. وكل شيء عنده بمقدار اي كل شيء مقدر بعلم الله سبحانه وتعالى
51:04ما تغيظ يعني ما تنقص. وغيظ الماء اي نقص. طيب عالم الغيب والشهادة يعلم السر واخفى. ويعلم الشهادة اي الظاهر. الكبير المتعال قال العظيم المتعالي عن الاوصاف السيئة. وعن ما يقول المشركون فهو متنزه سبحانه عن ذلك. قال
51:37سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. الله عالم به. يسر القول او يجهر به الله يعني يعلم وكذلك قال ومن هو مستخف اي مختف بالليل في بيته يعلم الله حاله وحركاته وصلاته وسجوده
51:55وايمانه. طيب. قال وهو من هو مستخف بالليل؟ وسارب بالنهار. كلمة اي ظاهر. لانه لما قال مستخفي اتى بما بما يقابله. وبعض المفسرين يقول سالب في النهار اي دخل في سربه
52:15دخل في سربه. عن الشمس وعن الحرارة. والله اعلم. ولكن القريب انها في المقابلة مختفي وهذا ظاهر. قال له معقبات بين يديه ومن خلفه. هؤلاء معقباتهم الملائكة. قال اربعة ملائكة. اربعة بالليل
52:45بالنهار اصبحوا ثمانية. اثنان امامه اثنان يعني اه اثنان واحد امام وواحد خلف واثنان عن اليمين وعن الشمال اربعة ويتعاقبون اصبحوا ثمانين المراد بالمعقبات الملائكة. تتعقبهم وتكتب يعني ما يعملونه
53:15طيب اقول سبحانه وتعالى هنا واذا اراد الله بقوم سوءا اي عذابا فلا مرد له لا احد يستطيع ان يرده. وما له من دونه من وال يتولى امرهم ويدفع عنهم العذاب
53:35لما قال الله يعلم ما تحمل وانفراد الله بهذا ايضا اثبت انفراده بقوله هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا لا احد احد يستطيع ان يؤذيكم الا هو. قال خوفا من اثار يعني من اثاره التي قد تدمر
53:55سواء في السفر او غيره. وطمعا في ما فيه من الخير والمال والنعمة والرزق قال ما هو البرق؟ نقول هو الضوء؟ الضوء الذي يلمع في السماء يكاد سماء برقي يذهب بالابصار
54:15لكن ما حقيقة الله اعلم؟ وكذلك السحاب نقول هو الصوت الذي يخرج في السحاب ما حقيقة الله اعلم قد ينشئ السحاب ان يوجده. من النشأة ويسبح الرعد بحمده والملائكة. اي ان ان
54:35عنا السحاب او ان الرعد يسبح يسبح سواء كان جامد او كان من الجمادات او قيل انه الملك الله اعلم. يسبح بحمده اي يسبح ويعظم الله عز وجل ويقدسه. والملائكة ايضا
54:55تسبح الله يسبح الله سبحانه وتعالى. وكأنه يعني رسالة لاهل مكة. كيف الرعد جماد ويسبح والملائكة غير مكلفة ومع ذلك التسبح. وانتم لا تسبحون الله. قال قل ولا ويرسل الصواعق. الى الصواعق هي نار تنزل من السماء تحرق. قالوا وهم يجادلون في
55:25اي في وجوده وفي قدرته وفي علمه كيف تخاصمونه في الله؟ وهو شديد المرحال شديد القوة مثل ما تقول لا حول ولا قوة. حول الله شديد حوله. طيب. له دعوة الحق لما بين الله سبحانه وتعالى الادلة الظاهرة والخفية على وحدانيته زين الان
55:55يثبت الوحدانية ويرد على على من يعبد من دون الله. فقال له دعوة الحق اي لا اله الا الله. دعوة الانبياء له الدعوة. هي الدعوة الحق. والذين يدعون من دونه اي الاوثان. الذين يدعون
56:15من دونه تحتمل ان تكون الاوثان اي لان مقابل مقابل الاله الحق. وهذه الهة مزعومة او يقال والذين يدعون اي الذين يعبدون من دونه. لكن الذي يظهر والذين يدعون لان قال بعدها لا يستجيبون اي الاوثان. لا يستجيبون لهم بشيء. الا كباسط كفين المال ليبلغ فاه
56:45وما هو مبالغة؟ يقول هذا مثل الذي يعبد الاوثان رجاء الخير في عبادتها كالذي يرفع يده بيده الاناء الى فيه يرجو به الحياة. فمات قبل ان يصل الى فيه وكذلك المشرك يرجو منفعة الالهة وايضا انها تنفع. هذا على كلام المؤلف. وهناك
57:15الرأي الثاني هذا المثل ضربه الله في بيان الحق من الباطل. وبيان عجز هذه الالهة وقدرة قال كباسط كفيه اي مثل الانسان لما يأتي الى شفير البئر وفيه ماء فيبسط
57:35ماء يده والماء بعيد عنه. فيظن ان الماء وصل الى يديه ليشرب ليصل الى فاه ما بعيد كيف تدخل يدك تبسطها على الالام؟ على فتحة البئر وتريد ان الماء يصعد اليك هذا مستحيل. فهؤلاء يعبدون
57:55يظنون انها انها تنفعهم. او يقال ان ماء بين يديك ولكنك تبسطه. تبسط يدك. فضمها عشان الماء فاذا كانت يعني مبسوطة ما استفاد ما استفاد من ذلك. لما ابطل الالهة
58:15بين انه المنفرد الخضوع والقنوت له والاقبال عليه والاستجابة له قال ولله يسجد لله لا لغيره. يسجد من؟ في السماوات والارض. كلهم يسجدون. كلهم حتى الكفار حتى فرعون كيف يسجد؟ قال طوعا وكرها اي من من المؤمن يسجد لله طائعا والكافر كارها
58:45وان لم يسجد فانه فانه في حكم الساجد لانه يقر بذلك. يقر بذلك. قال قل ان يسجد من في السماوات والارض وظلال تسجد معهم. اذا سجد سجد ظله بالغدو والاصال اي اول النهار واخره
59:05وهذه موضع من مواضع السجود وهو الموضع الثاني في القرآن. اذا مر الانسان وتيسر له السجود فليسجد او كان في صلاته فليسجد. قال الله عز وجل قل لهم ما دام انهم اقروا قل من ربك
59:25السماوات والارض. ما دام اقروا لا بد ان يقروا بي ان رب السماوات قل قل لهم ثم لم يتضرد منهم. قال يجاوب قال قل الله ثم قال افتخذت من دون اولياء؟ اصنام تعبدونها؟ لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. ما تملك نفسك
59:45كيف تعبد صنما او او تذهب الى ولي وتدعوه وهو لا يملك لنفسه هو لا هذا يدل على نقص العقل. قال الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ هل يستويان؟ تأتي برجل اعمى ورجل اخر بسيط يبصر هل هذا يستوي مع هذا
1:00:15ما يمكن. اذا الالهة ما تستوي مع الله. وهل تستوي الظلمات والنور؟ ما يمكن. ما يمكن هذي اشياء. قال ام جعلوا لله شركاء كخلقه وتشاء وخلقه يقول هل التبس الامر عليهم؟ لانهم يعني
1:00:35هؤلاء جعلوا شركاء خلقه كخلقه ما اذا كانوا قد خلقوا التبس الامر. لكنهم لا يستطيعون ان يخلقوا ولذلك الله رد عليه قال قل الله خالق كل شيء اما الالهية فما خلقت شيء ولا ولا صنعت شيئا. قل
1:00:55الخالق كل شيء وهو الواحد المنفرد بالخلق والتدبير والعلم القهار الذي قهر جميع المخلوقات وجعلهم تحت حكمه وقهره طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل بقية
1:01:15السورة وما بعدها والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين