23- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة 275- آخر السورة | ١٤٤٣/٧/١٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
0:10في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق الثالث عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه الكتاب مثل ما مر معنا قبل قليل هو كتاب تفسير ابن ابي زمني رحمه الله تعالى نقرأ فيه في موضعين قرأنا في
0:30سورة الكهف وانتهينا منها وسورة مريم بدأنا فيها. والموضع الثاني في سورة البقرة. في سورة البقرة. طيب. يواصل موقفنا عندي شيخ تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله في
0:50في قوله تعالى الذين يأكلون بما لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاء ومن عاد فاولئك
1:20قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسيره الذين يأكلون بما لا يقومون يعني من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني الخبل يعني مجنون تقول رجل مجنون اي مخبول كذلك اكل الربا. قال يحيى عن حماد عن ابي هاون العبد عن
1:50سعيد الخدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن ليلة عن ليلة اوصي به فكان في حديثه فاذا بطونهم كالبيوت يقومون فيقعون لظهورهم ولبطونهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال
2:10هؤلاء اكلة الربا ثم تلا هذه الاية الذين يأكلون رباء الاية طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه اجمعين. هذي خاتمة السورة لما تحدث الله سبحانه وتعالى فيما قبلها من ايات عن الانفاق
2:30واثر الانفاق بين هنا ما يقابله. وهو ما يسمى بالربا. والربا في ظاهره انه مأخوذ الربا اصلا كلمة مأخوذة الربا من ربى الشيذ زاد. وفي ظاهرها انه زيادة واخذ اموال الناس ولكنه ممحوق البركة كما قال
2:50والله قارن بينه قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات ويربي الصدقات. وفي سورة اه في سورة اه الروم ذكر الله سبحانه وتعالى المقارنة بين اه الربا وبين الصدقات في وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال
3:10ولا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله واولئك هم المظعفون. قال الله بين هذا وهذا وبين بطلان هذا وزيادة هذا هو الحقيقة فلما ذكر الصدقة والنفقات عطف عليها الربا الذي يظن انه فيه زيادة ونحوه وهو ليس بذلك
3:30حتى تختم السورة بتحريم الربا على من جميع الوجوه. والربا على نوعين. ربا الفضل وربا النسيئة. ربا الفضل. والذي يكون يأخذ شيئا بشيئين مثلا يأخذ ريالا بريالين او يأخذ صاعا بصاعين يأتي الى صاحب البر ويقول انا عندي بر نوعه
3:50كذا وانت عندك بر كذا اعطيك صاعين وعطني صاع هذا لباس يسمى ربا الفضل تأتي صاحب تمر تقول اعطني صاع من التمر من التمر اللي عندك هذا جيد وانا عندي صاع نعطيك اياه ابدا. هذا كله ربا يسمى ربا الفضل. ربا النسيئة ان تأتي الى هذا الشخص وتقول له
4:10مثلا انا والله محتاج الى مبلغ مالي اريد ان اشتري سيارة اريد ان اتزوج اريد ان اشتري دارا وكذا اريد منك مبلغ خمس مئة الف مثلا خلاص حنا نعطيك خمس مئة الف متى تردها؟ تقول خلاص خلال سنتين اردها لك. قال خلاص سجل واكتبوا عليه خمس مئة الف. يردها بعد سنتين خمس مئة
4:30خمس مئة مثلا وخمسين او ست مئة الف. يدفعها اقساط كل شهر. زاد عليك حوالي مئة الف او خمسين او ثمانين الف. هذي الزيادة زيادة محرمة هذا الربا هذا يسمى ربا النسيئة لانه مؤجل لمن نسيء وهو الاشهر والاكثر عند اصحاب الاموال يعني في الحاضر
4:50وقبل كل على اصحاب الاموال يتصيدون الفقراء ويتصيدون المعوزين والذين يقعون في آآ مثل هذه في شباك في شباك الربا ويصطاد حتى اذا جاءت مرت السنة والسنتين قال اين الذي وعدتني بتسديد المبلغ
5:10والله ما استطعت الامور ضاقت علي قال خلاص نعطيك سنة ثانية وثالثة وزد يزيدون عليهم نعطيك ست مئة تزاد عنا ست مئة وترد علينا سبع مئة ترد علينا مليون يعطونه مدة ويضربونه حتى تضيق به الارض. فهذا حرمه الله سبحانه
5:30من استغلال الفقراء والمساكين. فبين الله سبحانه اول ما بدأ في ايات الربا بين عقوبة المرابين. في الاخرة وهذا اشد شيء قال الذين ياكلون الربا. شوفوا عبروا الاكل كأنهم يأكلون في بطونهم. الذين يأكلون الربا لا يقومون يوم القيامة من قبورهم
5:50الا كما يقوم الذي تخبطه الشيطان من المس يعني انهم يقومون مثلا مجانين يتخبطون في يوم القيامة هذه يعرفون يعرفونهم اهل نحشر بانهم هؤلاء اهل الربا. طيب نعم واصل. وقوله ذلك بانهم قالوا
6:10انما البيع مثل الربا هو الذي كانوا يعملون به في الجاهلية اذا حل دين احدهم على صاحبه قال المطلوب واخذني وازيدك. فكانوا في الاسلام اذا فعلوا ذلك. قال لهم المسلمون ان هذا رباء. قالوا لا سواء
6:30علينا زدنا في اول البيع. او عند محل الاجل فاكذبهم الله فقال واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه يعني البيان الذي في القرآن في تحريم ما سلف
6:50اي غفر الله له ما سلف. وامره الى الله ان شاء عصمه منه بعد. وان شاء لم يفعل ومن قال محمد المعنى من استحل الربا وهو قال محمد المعنى من استحل الربا وقال هو مثل البيع. واعتقد ذلك بعد نهي الله بعد نهي الله عنه فهو كافر
7:20اي نعم يعني شف يعني شفي كيف يحتجون قالوا ذلك بانه يعني لماذا يحشرون بهذا الشكل وهذه الصورة؟ قال لانه قالوا ان البيع مثل عكسوا قلبوا ما نقصكم في البيع نناقشكم في الربا ليش تأتون البيع مثل الربا احنا ما لو
7:40قالوا الربا مثل البيع صح يقبل لكن شف كيف يقلبون ويعكسون على الناس؟ قال انما البيع مثل الربا حتى كانهم يقولون لا تشك في لا فرق بينهما. فيقول يعني اه يقول هنا اه بين هنا قال ما هي ما هو عمل
8:00يقول اخرني وازيدك. وازيدك هذا هو. قال واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة بالنسبة لاصحاب الربا جاءهم في القرآن وجاءوا على السنة الرسل والسنة من يأمرهم بذلك من العلماء الربانيين في تحريم الربا فانتهى فله ما سلف. يعني الربا اللي مضى مضى. ما يحاسب عليه ويعفو الله عما
8:30وعما سلف فله ما سلف وغفر الله له وامره الى الله ان شاء عصمه ومن بعد ذلك امره الى الله لانه خلاص توجه الى الله وامره الى الله وامره خير ان شاء الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. من عاد الى الربا بعد الموعظة والتذكير معنى هذا
8:50لانه مصر على معصيته مسرع. فاولئك اصحاب النار يعني وعدهم الله بالنار. لكن النار قال هنا قال اصحاب النار من تحل الربا يعني قال الربا حلال ومع ذلك تأتيه الايات والمواعظ بانه محرم ولا يبالي ويقول حلال فهذا من اصحاب النار. بل
9:10حكم عليه بعضهم بالكفر والخروج عن الاسلام. واما قوله فاولئك اصحاب النار من من لم يستحل وقال انا اعرف النحر حرام اعرف ان الربا حرام لكن يتعامل فيه وامري الى الله والله يعفو عنا وكذا مثل هذا يتساهل يعني مثل الذي لا يصلي او او نقول لا يسلم
9:30لا يزكي ونحو ذلك نقول اصحاب نار فيها خالدين يعني الله الله توعده قد يدخل النار قد لا يدخل هذا امره الى الله لكن لا ما دام انه اقر بتحريم الربا لا يحكم عليه بالكفر. الذي يحكم عليه بالكفر هو الذي يستحل. طيب نقرأ اللي بعده
9:50قوله تعالى يمحق الله الربا ويبى الصدقات والله لا يحب كل كفاب اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة لهم مجهم لا بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى يمحق
10:20يعني يمحقه يوم القيامة فيبطله. ويؤدي الصدقات لاهلها ان يضاعفها. طيب هو يعني يقول لك يمحق الله الربع قال المؤلف في يوم القيامة. لانه اشد شيء والا في الدنيا يمحقه. يعني ظاهره ظاهره ايضا ان انه
10:40ويعني انه برأ انه مثلا فيه زيادة وفيه كذا وفيه مكاسب لكن لا بركة فيه يمحقه اما بمصائب تنزل بهم او حريق او نحو ذلك. فيمحقه الله يمحقه يعني لا لا يبقي فيه شيئا من البركة. فاذا ذهبت بركته ذهب. ذهب المال. تجد ان
11:00الحوادث تجد احيانا امراض وعلاجات وتجد احيانا حريق تجد احيانا تأتيهم امور تذهب بركة المال اما الذي آآ في الصدقات كما قال قال يري بالصدقات. فتجده يسلمه الله من الامراض ويسلمه من الحوادث يسلمه فيبقى ما له عنده. فيظن هذا انها يعني
11:20ان الربا هو فيه زيادة وفيه مكاسب نعم تلاحظ فيه زيادة في مكاسب في اول الحال لكن وين تذهب هذه؟ تذهب عنهم لو لم تذهب كما اخبرونا. كم حقه الله في الاخر؟ تجد معهم ارصدة في بنوك ها ولا يجذبها شيء. هذه هذه اشياء
11:40لانه يمحق الله في الاخرة. لو امحقها الله في الدنيا لتاب ورجع. هذا ليس من صالحهما. طيب في الحديث هذا قرأته؟ لا. طيب. اقرأ. اي تفضل. قال يحيى عن عثمان عن سعيد عن ابيه
12:00رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما تصدق عبد بصدقة فتقع في يده السائل حتى تقع في يد الله كما يؤذي احدكم فلوة. فلوة او فصيلة
12:20حتى تصيغ اللقمة. اللقمة مثل احد. هذا حديث البخاري ومسلم. متفق عليه. هذا يدل على ان الله يضاعف الحسنة يضاعف الصدق اضعاف مضاعفة كما يقول احد يقول يتقبل الله بيده اذا تصدق قال فيها اخذ قال يعد لي تمرة بعد لي تمرة مقدار تمرة
12:40تكون مثل جبل عند الله. يعني مثل ما يربي احدكم فلوه يعني يعني الفرس الصغير او الخيل الصغير يربيه عنده هذا يسمى الفنو. والانثى منهم فلوة او فلوة. تسمى فلوة وهي المهرة الصغيرة
13:00قال او فصيله يعني الصغير من الحيوان الصغير من الحيوان. يقول حتى تصير اللقمة يعني التمرة ونحوها مثل احد مثل جبل احد عند الله سبحانه وتعالى. طيب نعم اقرأ نعم بعدها احسن الله اليكم. قوله تعالى والله لا يحبك
13:20وكل اعظم الاثم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. يعني ما افترض الله عليهم لهم اجر عند ربهم يعني الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون على الدنيا اي نعم يعني يعني شف قال والله لا يحب كل كفار اثيم ممن يتساءل في الربا حتى يعني يخرجه من الاسلام
13:47قال ثم قارن قال ان الذين امنوا بالصالحات لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا من من من تاب وعاد كان الله يحثهم على التوبة والرجوع الى الله. وان ان يلتزموا الايمان والعمل الصالح. فوعدهم بالاجر عند ربهم قالوا الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون على ما فاتهم
14:07الدنيا هذا حث من الله لهم. ولذلك جاء في الاية التي بعدها الامر والنداء بتقوى الله سبحانه وتعالى. نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
14:27فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا لا تظلمون. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسب
14:57سبت وهم لا يظلمون. قال المؤلف رحمه الله في تفسيره يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا يعني ما بقي مما اضوء مما اضوأ مما ارضوا فيه في الجاهلية الا يأخذوه وما اخذوا
15:17اسلامهم فهو حلال لهم. ان كنتم مؤمنين يعني اذ كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحب من الله ورسوله اي فاعلموا انكم بحرب من الله ورسوله وانكم مشركون. قال محمد من قرأ فاذنوا
15:37من قام فاذنوا غير موصولة فهو من اذن يؤذن. فاذنوا. اي نعم. من اذن يؤذن اي اعلم اعلم فاذنوا يعني فاعلموا. اي نعم. فاعلموا. مم ومن قرأها موصولة فهي من ادنى يأذن اذا اصاب للشيء وسمعه مم اي هذي يعني
16:07لما قالوا اتقوا الله حثهم على التقوى وترك وترك الربا ولان من من التقوى ان تترك الحرام وتتك الربا الذي هو اشد الحرام. اي نعم. الا يأخذوه ويتركوه. قال ان كنتم مؤمنين. هذا حث ايضا ان كان عندك ايمان
16:27فاستمع واترك هذا. فان لم تفعلوا ونحن قد امرناكم بتقوى الله وترك الربا ولم تفعلوا ولا ذلك فاذنوا بحرب من الله اي فاسمعوا ان الله سيحاربكم الله هذا فاذن فاسمعوا من من السماع والاستماع او فاذنوا اي
16:47يعني اعلمناكم. اعلمناكم. اي نعم. بحرب من الله ورسوله هذا اشد. كيف تواجه الله بحرب الله ورسوله. هذا اشد الوعيد في حق هؤلاء اهل الربا. طيب وانتم تمنعون. احسن الله اليكم
17:07قوله وان تبتم اي اسلمتم فلكم رؤوس اموالكم. يقول يبطل الفضل اذا كان بقي دينا على المطلوب. لا تظلمون فتأخذون الفضل. ولا تظلمون من رؤوس اموالكم شيئا. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
17:27قال محمد ذو عصة بالرفع هو على معنى فان وقع ذو عصاة. قال يحيى عن ابي لهب عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله من يسر على معسر او محى عنه. وقال يحيى عن ابراهيم عن ابراهيم ابن محمد
17:47عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امضى معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم القيامة. قال الحسن اي خير لكم في يوم
18:07طيب يعني طيب طيب كمل كمل اكمل نعم اكمل واتقوا يوما احسن الله اليكم يرجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. يعني لا ينقص يعني لا ينقصون
18:27يعني المؤمنين يوفون حسناتهم يوم القيامة. طيب بس في بعض الاشياء شف عندك قوله تعالى وقال هنا قال المؤلف قال فاذنوا ان الله ورسوله قال فاعلموا انكم بحرب من الله ورسوله وانكم مشركون. كيف مشرك؟ نقول اذا كان يستحل. زين ولا
18:47ولا يعتقد تحريمه. فهذا يدخل اما اذا لم يستحل ولا يعتقد لا يدخل في اشراك ولا في الكفر. طيب قال ولا ما هو كبيرة من كبائر الذنوب طيب قال هنا وان تبتم اسلمتم. كيف تبتم اسلمتم؟ يعني استسلمتم لله وعدتم الى الله
19:07لكم رؤوس اموالكم. قال يبطل الفضل اذا كان بقي دينا على المطلوب. يقول فلكم رؤوس اموالكم انك لا تأخذ رأس ما عليك. انت اسلفته مئة الف تأخذ مئة الف وما زاد لا تأخذه. هذا معناه فلكم رؤوس واموالكم لا
19:27تظلمون وتأخذون لا تظلمون انتم تظلمون هذا الرجل الذي دينتوه المدين هذا لا تظلموه. لا تظلمون ولا تظلمون من اموالكم حيث كم تأخذونها كاملة ثم ذكر الله هانئ من احوال المدين هذا الشخص المدين وآآ او
19:47في من حكمه انه قد تضيق عليه الارض وتضيق عليه الديون ونحو ذلك. فالاولى على سواء هؤلاء المرابين الذي تاب الى الله او من يدين حتى المداينات او من يكون له على حقوق لهذا الشخص كان مثلا يؤجره محل او يؤجره
20:07بيتا يسكن فيه فما يستطيع دفع الاجرة ونحو ذلك فهذا يعتبر يعتبر يعني من من من شيرين فاذا كان قد اسرته الديون واحتياجات متطلبات الحياة. ولا يجد عنده شيء وقد يكون الراتب عنده قليل
20:27لا يوفي. فمثل هذا ينبغي ان ان يوسع له. وهذا الذي قال الله قال وان كان ذو عسرة فنظرة وسعوا عليهم يعني قد ما يملك يعني هو اجتماده سيصنع. اما ان تلزمه واما ان تدخله السجن. وتقطعه عن اولاده
20:47فما في حل يعني قال وان كان ذو عسرة قال كان ذو عسرة ليش قال ذو عسرة؟ قال لان كان هنا تامة ترفع من بعدها فعل. يعني كان احيانا تكون ناقصة تدخل على المبتدأ خبر هنا لا كتامة تدخل يكون بعدها فاعل. وان كان
21:07اي وقع ذي عشرة وحصل ذو عسرة. ارد احاديث في فضل التيسير على الناس. قال من يسر على معسر او فقال رحم الله وقال ومن انظر معسرا او وظع له اظله الله في ظله يوم القيامة هذي كلها في فظائل توسعة على الناس وان تصدقوا خير لكم
21:27قال يعني تتصدقون يعني انت الان بينت هذا الرجل مئة الف او دخول لك مثلا عشرين الف بينته بعد سنة ما استطعت ادفع فانت تقول له خلاص انا اعطيك ستة شهور اعطيك سنة تدفعها بعدين واحيانا تقول خلاص عطني نصفها ونصفها اسقط عنك هذا معناه
21:47من تصدقوا خير لكم. معنى انك احيانا تسقطه كاملا تقول له ما دام انك بهالظروف هذي انا لا اريد منك شي اسقطتها كلها كاملا. واحيانا تقول اعطني نصفها ونصف هذا من التيسير عليهم. طيب عندنا الاية الاخيرة قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذي اخر اية
22:07نزلت في كتاب الله اخر اية بينه وبين وفاة النبي تسع ليالي. اخر وهي معناها يعني مناسب جدا. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم وتوفى كل نفس ما كسبت وهم لا يأذنون شف لاحظ انها جاءت بين ايات الدين ايات الربا وايات الدين كلها تذكير بان الانسان سيعود الى الله
22:27ويحاسب على اعماله. لا نعم قال توفى بحيث لا ينقص من اعمالهم شيئا. طيب شو رأيك نقذف ولا نأخذ البقية؟ نشاط. طيب. اللي يواصل. قول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بلاد ولا
22:57شبكات ان يكتب كما علمه الله فليكتب يملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي يليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فليملي الولي وبالعدل. واستشهدوا شاهدين من في جاركم فان لم يكونا
23:17ان واذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه
23:57انفسوكم بكم واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم. قال قال قال محمد ابن عبد الله رحمه الله في تفسيره وليكتب بينكم كاتم بالعد اي لا يزيد على المطلوب ولا ينقص من حق الطالب
24:17ولا ابى كاتب ان يكتب كما علمه الله. الكتابة وترك غيره فلم يعلمه. فليكتب وليملي الذي عليه الحق يعني المطلوب وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. اي لا ينقص من حق الطالب. فان كان الذي عليه الحق سفيها
24:37يعني جاهلا او ضعيفا يعني في عقله او لا يستطيع ان يمله يعني الذي عليه الحق فليملى الولية اي ولي الحق طيب بسم الله يعني هذه الاية هي اطول اية في كتاب الله. تسمى باية الدين
24:57اية الدين ومعناها ان معناها اه في احكام المداينات المشروعة لما ذكر المحرمة في الربا اردف ذلك بذكر المداينات يعني يعني اذا حرمنا عليكم شيئا واغلقنا عليكم بابا يضركم نفتح لكم باب الخير. فالناس لا بد من يحتاج من التعامل يحتاج الى الديون يحتاج الى كذا. فتح الله لهم طريقه بس شرط الله فيها عدة
25:27كثيرة قال الشيخ قال هنا وليكتب قبلها قال قال سبحانه وتعالى اذا تدينتم بدين يهجم مسمى فاكتبوه زين اشترط اول شي ماذا؟ الاجل الاجل المسمى لا بد ان تعرف انا بيني وبينك مداينة متى اسلم لي كذا ومتى تستلم مني
25:47بعد سنة في شهر محرم القادم لا بد من ضبط الامور بالكتابة زين لذلك شف قال فاكتبوه كتابه تحديد الاجل ما تدري متى تسلم بعد سنة سنتين هذا ما ما راح تدري عنه. هم. فمثل هذا يقول يعني
26:07يعني قال قال اول شرط قال ان يكون ان يكون لاجل معين وان يكون مكتوبا وان يكون مكتوبا قال هنا وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي لا يزيد على المطلوب هذا العدل ولا ينقص عن حق الطالب يعني لا يزيد على هذا ولا ينقص على هذا لان بعض الكتاب يزيد
26:30صاحب الدين وينقص على هذا او يزيد العكس او العكس. فيقول يعني لا تفعل هذا ولا تفعل هذا. طيب يعني كتابة بالعدل. طيب كيف يكتب بينكم كاظم العدل قال اذا انت ما تستطيع تكتب يا صاحب الدين او الدائن او المدين لا يستطيعون يكتبون او لا
26:50لا احد يطمئن للاخر ويأتون بشخص وان عطوه مبلغ اجرة يكتب بينهم او هو يتبرع ان يكتب بينهم كتاب كتاب لان هذي الكتابة التي سيكتبها الان سيأتينا انه لابد من الشهود. لا بد من الشهود قال شف قال قال ولا يأبى كاتب. ان يكتبك
27:10وخاصة اذا كان اذا كان الدائن والمدين ما يعرفون يجب وشخص يعرف يكتب ان يأتي خاصة في في زمان مر تقل فيه الكتابة ويأتون بهذا الشخص يقول اكتب بيننا فلا يمتنع اذا كما علمه الله فليكتب بينهم قال فليكتب
27:30للذي عليه الحق من هو؟ صاحب الدين الذي سيأخذ المبلغ هذا هو صاحب الدين. هو يسمى يسمى المدين. يملل طب ليش ما يمني الدائن صاحب الدين؟ لانه هو بياخذ حقه. ما يدري ايش يدفع وش يكتب لكن هذا الذي مسكين هذا اللي جاي يأخذ معه
27:50في كلامه. ولذلك قال يملئ قال انا استلفت من فلان مبلغا قدره كذا وكذا وكذا وسادفعه له في سنة كذا وكذا وكذا يعني يبين كل ما يريده يقال وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ايضا هو ربه ولا يبخس منه
28:10لا ينقص من حق الطالب شيئا. طيب واصل. فان كان لي عليه الحق سفيها. قوله تعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها. يعني جاهلا او ضعيفا يعني في عقله. او لا يستطيع ان يمله يعني الذي عليه الحق. فليمل ولي
28:30وليه ايوة ايوة ولي الحق بالعدل لا يزداد شيئا طيب طيب هنا يقول يعني فان كان الذي عليه الحق سفيها يعني هذا صاحب الدين اللي بياخذ الدين يتزوج او يمكن يشتري شيئا له. قد يكون فيه سفاهة. زين؟ وهم يريدون مثلا ان ان يعطوه مالا او كذا
28:58كان سفيها او ضعيفا يعني ناقص العقل او ضعيفا في عقله ولا يحسن التصرف فليأتي بمن يقوم اقامة طيب قد الحياة تكون امرأة ما تدري عن ايش هي امرأة كبيرة في السن او رجل شيخ كبير في السن ما يعرف هذه الامور وقد يضحكون عليه فقال
29:18اذا كان سفيا يأتي من يقوم مقامه. من هو الذي يقوم مقامه؟ قال قال او لا يستطيع ان يملهم احيانا ما يعرف يعبر ما يعرف يقول انا ما اعرف ايش
29:28التعبير هذا والاسلوب انا ما اعرفه ما تعلمت. قال يعني لا يستطيع ان يمل هو الذي عليه الحق فليملل من؟ وليه؟ من هو وليه احد اقاربه اما اخوه الاكبر او احد ابناؤه او والده او نحو ذلك. قال بالعدل ولا يزداد
29:48شيئا. طيب. نعم واصل. احسن الله اليكم. قوله ان تضل احداهما اي تنسى احداهما الشهادة فتذكر اي تذكر التي حفظت شهادتها الاخرى. قال محمد من قال ان تظل بفتح الالف فعلى معنى من
30:08ان تظل كذلك قال قطب ولغيره من النحويين في قول غير هذا والله اعلم. طيب نقول هذا وش هي هذي الشهادة؟ لان الله قال ايوه قال ويتق الله ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي يستفيد الى اخره
30:28واستشهدوا شهيدين من رجالكم. لا بد ان يشهد شهيدين. ومن رجالكم اي المؤمنين ما يستشهدون بالكفار. وان يكون وان يكون الى ان يكون رجلان عاقلان عدلان طيب اذا اذا لم يجدوا الا رجل واحد قال اذا لم تجد الا رجل واحد فاستشهد مع الرجل
30:48امرأتين امرأتين لماذا قال امرأتين؟ قال ان تضل اهلها هذا السبب هذا العلة ان تضل احداهما اي تنسى الظلال هنا معناها النسيان لان الضلال يأتي على عدة معاني. فالضلال ضد الهدى والضلال ضد النسيان ونحو ذلك. قال ان تنسى احداهم الشهادة لكثرة
31:08في اعمالها في البيت واولادها واطفال وكذا وزوج قد تنسى وتسألها قالت والله نسيت لكن اذا جاءت معها اختها ذكرتها ذكرتها نعم انا اذكر هذي معي. وهي تذكرها هذا معناه. ان تضل ان تضل اهل اي لاجل لاجل ان تظل. هذا معناه التعليم
31:28ثم قال من قال من باب التعليم. طيب قال بعدها احسن الله اليكم. ولا يأبى الشهداء اذا ندعو تفسير قتادة قال كان الرجل يأتي الحي العظيم يطلب منهم من يشهده فلا يتبع منهم رجل فنهى عن ذلك قال
31:48وان وجد غيره فهو واسع ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه يعني الحق صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم ابسط ايادا واقوم للشهادة اي اصوب وادنى ان لا تغتابوا اي اجزاء الا تشكوا اذا كان ذلك مكتوبا
32:08الا ان تكون تجارة حاضرة اي حالة تديرونها بينكم ليس فيها اجل فليس عليكم جناح هوج لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم يعني اشهدوا على حقكم. كان فيه اجل او لم يكن. قال الحسن وهذا منسوخ
32:28فان امن بعضكم بعضا طيب نقول هذا في الشهادة الان عرفنا انه يستشهد رجلين والا اذا لم نجد الا رجل واحد فيأتي بالمرأة. هل يجوز للمرأة ان تشهد؟ نقول ان كانت واحدة فلا تشهد. وان كانت اثنتين في المعاملات خاصة
32:48بس المعاملات اذا كان في المعاملات يجوز اما في الشهادات الاخرى كالقصاص ونحوها لا يستشهد بجميع كل الامور لا يستجهل المرأة الا في معاملاته كما ذكر الله هنا المعاملات والبيع والشراء والديون ونحوه. وفي حالة واحدة ما هي؟ الامور الخاصة بالنساء
33:11النفاس والحمل هذي والرضاعة هذي استشهد المرأة يستشهد المرأة اما بقية فاستشهد برجلين اثنين ولا يجوز ان استشهد برجل واحد الا في حالة واحدة ما هي دخول رمضان؟ يجوز بشهادة رجل واحد. اما في الفاحشة والزنا فلابد من اربعة. لابد من
33:31تشديد هذا بالنسبة للشهادة قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. مثل ما قلنا لا يأبى كاتبا ان يكتب. كذلك اذا قيل للشاهد تعال اشهد هذا كلامك اسمع هذا هذا الرجل استدان مالا من هذا الرجل وهذا مكتوب اقرأ واشهد لا يجوز له ان يقول لا انا ما لي دخل ما اشهد طيب اذا انت
33:51كتلة والثاني والثالث من سيشهد؟ فنقول لابد من ان يشهد ولا يجوز له ان قال الله عز وجل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا لا بس بشرط كما سيأتينا انه ينبغي لهؤلاء الذين يستشهدون ويستكتبون الناس انهم
34:11لا يؤذونه. احيانا يطلبون الشهادة في وقت غير مناسب. في وقت الراحة في وقت كذا في او مشغول او في محل تجاري. ما يجوز لك ان تشغل في اشياء الا في الامور التي تناسبه. فتراعي هذه الامور في الشهادة والكتابة. يعني احيانا يطلق عليه
34:31هو نائم في بيته وهو في الليل وكذا ما هو مناسب او وقت غداء وراحة فينبغي ان ان تراعى هذه الامور. قال شف قال لا الشهداء لا يمتنعون زين وطيب ثم قال لا تسأموا ان تكتموه اي الدين صغيرا او كبيرا. لا
34:51وتقول ان يعني لا تمل وتسألون يعني لا تملوا ان تكتبوه اكتبوا الحق ولو كان صغيرا. لو اخذت ساعة بثلاث مئة ريال اكتبها. ما في مانع هذي اضبط ليس اضبط اني صاحب الدين صاحب الدين قد يأخذها منك. لكن اربط لنفسك بينك وبين رب العالمين لو مت وعليك دين واولادك لا يدرون. سيبقى الدين عندك
35:11ولو كان يسيرا فاكتب هذه الاشياء عندك وسجلها عندك وقل انا استدنت من فلان مبلغ قدره كذا وكذا وان كان يسيرا شوف قال قال شف اه تكتبه صغيرا او او كبيرا الى اجله ذلكم اقسط اعدل واقوم الشهادة واصوب وادر
35:31الا ترتابوا اجدر الا تشكوا اذا كان ذلك مكتوبا. حتى ما يحصل يقول لك لا انا ما ديتك ثلاث مئة ريال انا داينك ثلاثة الاف. لا هي ثلاث مئة مهي بثلاث الاف
35:41وش الدليل؟ قال هذا كتابه وهذا الشاهد. وهنا تنضبط الامور. اقوم واعدل. طيب واصل. احسن الله اليكم انت قرأت اللي بعدها صحيح؟ ايه قال طيب الا ان تكون تجارة حاضر اي حالة حاضرة يعني الان موجودة تجارة بيع وشراء رحت المحل واشتريت منه مو بضروري انت تشهد ولا تكتب
36:06قال شف قال الا ان تكون تجارة حاضرة تدور بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها. يعني ليس ظروري مثل انا رحت اشتريت كتاب من مكتبة واعطيته المبلغ واخذت الكتاب والضروري اني اكتب بينهم ان ان شكيت ان الكتاب فيه كذا او كذا او تريد الا تقع في المنازعات
36:26تقول اعطني مثلا فاتورة اكتب لي انك استلمت المبلغ. اما الاصل احيانا كثير تروح تشتري اشياء تضع المبلغ وتاخذ السلع وتروح بدون فهذا تسهيل للناس. قال هنا قال الا تجارة الدين بينكم فليس عليكم جناح واشهدوا اذا
36:46بايعتم يقول اشهدوا اذا تبايعتم هذا على سبيل الارشاد ليس على سبيل الوجوب. يعني تستشهد اذا تباعتم هل كل استشهد عليها تقول المبايعات اليسيرة لا يستشهد عليها الكلام المبايعات الكثيرة الكبيرة مثل بيع الصكوك بيع
37:06قاضي بيع البنايات بيع المحلات بيع كذا السيارات هذي ينبغي ان يشهد او على الاقل كتابات خاصة العقود الكبيرة اما العقود اليسيرة هذه امرها يسير واشي اذا تبايعتم نعم طيب قال وهنا قال
37:26قال الحسن هو منسوخ هو منسوخ وش المنسوخ؟ الاشهاد الاشهاد من سخسخه فان امن بعضكم بعضا يعني ما نقول هم عندهم متقدمين يسمونها نسخ وليس نسخ وانما هو تخصيص تخصيص يعني يقول اشهد
37:46الا اذا امنت فلا مانع. كانها تخصيص. طيب اقرأ. السلام عليكم قال يحيى وبلغني عن عطا انه قال يفي الوجهين جميعا اذا دعي ليشهد او ليشهد بما ما عنده وان تفعلوا اي تضأيت اي تظام الكاتب والشاهد فانه فسوق بكم اي معصية واتقوا الله
38:17شايف؟ قال لا ولا يضر الكاتب شهيدا. لا تضر الكاتب الشهيد. قالوا كيف يضره؟ قال يعني يعني يشغله باشياء هو بعيد عنها ما له داعي احيانا يقول انا في انا انا الان وصلت منطقة كذا وانهم طلبوا مني دين تعالوا
38:37اخذ سيارتي واروح وكذا هذا فيه يعني فيه مظرة فمثل هذي الاشياء قال الله لا يظر كاتب ولا شهيد تأتي في اشياء وفي اوقات غير مناسبة في حالات غير مناسبة هذا معناه. قال وان تفعلوا بحيث انك تضر الكاتب والشهيد والله
38:57قد امرهما بالشهادة فانه فسوق بكم. يقول هذا معصية انك تؤذيه وشف ما قال انتم فاسقون. قال هذا فسوق بكم يعني هذا الشيء كأنه صفة تقع فيكم فسوق. والا انتم بعيدين عن الفسوق. ففرق بين لو ما قال شيء وان تفعلوا
39:17وانكم فاسقون. هذي تختلف واضح؟ طيب واتقوا الله اي لا تعصون. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. وان كنتم على سفه ولم فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله
39:37ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. والله بما تعملون عليم. لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء
39:57ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال وان كنتم على سفه ولم تجدوا كاتبا مقبوضة فان امن بعضكم بعضا. يعني فان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق. فلم يمتهن منه في السفر
40:17ثقته به فليؤدي الذي اؤتمن امانته. ان يؤدي الحق الذي عليه. ولا تكتموا الشهادة اي عند الحكام ومن يكتمها فلا يشهد اذا دعي فانه اثم قلبه. احسن الله اليكم احسن الله اليكم. قال يحيى عن ابن مبارك عن الحسن قال سمعت ابا سعيدا وخدي يقول قال رسول الله صلى الله عليه
40:47وسلم لا يمنعن احدكم مخافة الناس ان يقول الحق اذا شهده او علمه طيب يعني هذي هذا ذكر الله حالة خاصة في المداينات اذا كان الشخص في السفر. زين؟ قال وان كنت على سفر وتجد كاذبا فرهان مقبوضا
41:05هذا خرج مخرج الغالب. الغالب في السفر انه لا يجد كاتب ولا يجدون مشاهد. فيظعون رهينة. وش الرهينة؟ مثلا انا قلت والله انا سافرت معك ومحتاج منك مثلا محتاج منك مثلا عشرة الاف. خلاص اعطيك عشرة الاف بس ما في شاهد ولا كاتب. قال خلاص خذ هذه
41:25فخذ هذي كذا خذ هذي الابل مني الابل لك اي شي معاه يملكه يقول هذه رهينة اذا سددت لك اخذتها فهذه تسمى رهينة تسمى مراحل تسمى الرهن فيجعل الرهن مكانه او قطيع من الغنم يعطيه يقول هذي الغنم خلها عندك رهينة الين ارجع لك بالمبلغ طيب هذي
41:45يسمى تسمى الرهن تسمى الرهن. قال يقول لم تجد كاتبا فريال مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا ما يحتاج الرهان طيب هل الرهان يقع في في غير السفر في البلد في الحاضر؟ نقول نعم ممكن. تأتي شخص يقول له مثلا اعطني عشرة الاف يقول لك ما عندي
42:05امام عطني كاتب قال ما يحتاج اني اكتب ولا شي. خذ هذا رهينة عندك لين طقم طقم مثلا ذهب او نحو ذلك او كذا. خله عندك الين ارجع لكم كذا. هذا ما في مانع او السيارة يعطيه اياها يحطه عند البيت ويقول هذي السيارة وهذي مفاتيح. وانا ارجع لك بالمبلغ واخذ هذي تسمى
42:25وهنا يجوز. نعم. يقول فليؤدي الذي اؤتمن عمله. ولا تكتموا الشهادة. عاد مرة ثانية الى الشهادة. تأكد عليها. انه اذا اشهد لا واذا طلب منها ان يؤديها هنا طلب تأدية الشهادة. هناك تحمل الشهادة وهنا تأديتها. يؤدي الشهادة
42:45اذا طلبه عند الحاكم ان ان لا يكتم. فان كتم قد اثم قلبه. وهذا اشد ان يأثم القلب. طيب ختم الله الاية بقوله وانتم خذوا ما في انفسكم وتخفوا. هل لها علاقة؟ قال بعض المفسرين لها علاقة في اية الدين. انك ان تبدي ما في نفسك يعلمه الله. فلا تخفي يا صاحب الدين
43:05او يا المدين او او صاحب الرهن او الشاهد او الكاتب لا يجوز ان يبدي او يحاسبه الله سيجد ما عنده وبعضهم يقول هذه عامة. الاية عامة في كل من يبدي وهذا الصحيح. عامة تبدوا ما في اللام في السماء تبدوا ما في انفسكم يحاسبكم به الله
43:25يقول هذه الاية صعبت على الصحابة فيسرها الله. هذا هذا يقول نسخها هذا النسخ لازم نفهم النسخ المتقدمين غير النسخة المتأخرين. النسخة المتأخرين يعني رفع الحكم الاول. ومجيء حكم جديد. هذا النسخ عند المتأخرين. المتقدمين
43:45يقولون هو ناس هو يتوسعون في يضعون التخصيص ويضعون كذا فهذه ليست من النسخ لانها ليست هذه خبر ليست نسخا ليست نسخا طيب يقول نسخت بقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا ما كسبت اي من الخير وعليها ما اكتسبت اي من الشر. الكسب في الخير والاكتساب
44:05في الشر لماذا؟ قال لان الكسب الاكتساب يحتاج الى الى بذل جهد ولذلك جاءت في اكتسب وهي كان في المعنى زيادة في المبنى فهي زيادة في المعنى. طيب. نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قول وان تبدوا ما في
44:25انفسكم او تخفوا يحاسبكم الا تفسير قتادة قال نزلت هذه الاية فكبرت عليهم فانزل الله بعدها اية فيها يسوم وتخفيف لا يكلف الله نفسا الا وسعها فما كسبت اي من خير وعليها ما اكتسبت اي من
44:45قال يحيى عن سعيد عن قدادة عن زهرة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به. في مثل ما ذكرنا يعني
45:05وانتم بدوا ما في انفسكم او يحاسبكم بالله. المقصود بالاية هنا ان ان يعني ان حديث النفس لا يؤاخذ عليه. طيب كيف يحاسبنا الله على ما نبدي او نخفيه قال ما تبديه مع العزيمة مع العزيمة يعني صاحب المعصية لو عزم على ان يسرق ورآه الناس
45:25ورجع هذا تكتب عليه سيئة اذا تكتب عليه اذا عزم الا ان يتوب. واذا هم بمعصية يتجاوز الله عنه. صاحب الطاعة نفس الشيء. اذا هم بطاعة ولم يمنعه او ما حال بينه وبين اصولها شيء
45:45في مانع مثلا ذهب الى الى العمرة حصل عليه مانع احصر بسبب من الاسباب اما امطار او حادث او نحو ولذلك تكتب له عمرة تكتب له عمرة فهذا معناه يعني اه اذا كان الانسان في عزيمته اما اذا كان بس يفكر في نفسه هذا ما يؤاخذ الله لا في
46:05معصية في الطاعة ولذلك يقول الحديث هنا قال تجاوز عن حدثت حدث نفسك انت احيانا ما ولذلك يقول الفقهاء لو طلق الرجل امرأته في نفسه ما ابدأ ولا اتكلم ما ما يقع الطلاق. حديث النفس مرفوع قال تجاوز عن امتي ما حلت به نفسه
46:25ما لم تتكلم او ما لم تعمل او بيئة او تتكلم اي نعم. طيب اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد
46:45وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحملنا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
47:15واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال رحمه الله في تفسيره امن الرسول بما انزل اليه من ربه. الاية قال الحسن هذا دعاء لله هذا دعاء
47:35الله ورسوله والمؤمنين ان يدعو به. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الا طاقتها. وهذا في حديث النفس ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قوله ان نسينا هذا فيما يتخوف فيه العبد المأثم. ان ينسى ان
47:55بما امر به او ينسى في عمل بما نهي عنه. او اخطأنا هذا فيما يتخوف فيه العبد المأثم. ان يخطئ ليكون منه امر يخاف فيه المأثم. لم يتعمد. ربنا ولا تحمل علينا اصرا. اي ثقل اي ثقلا كما
48:15على الذين من قبلنا يعني يعني ما كان شدد به على بني اسرائيل. وكان من ذلك ما كان حرم عليهم من الشحوم وكل ذي واما السبت وكل ما كان عهد اليه من لا يفعله مما احل لنا ربنا ولا وربنا ولا
48:35تحملنا ما لا طاقة لنا به. يعني الوسوسة في تفسير ابن عباس قال يحيى عن المبارك عن الحسن ان رجلا قال يا رسول الله اني لا احدث نفسي بالشيء ما يسرني اني تكلمت به وان لي الدنيا
48:51ذلك محض الايمان. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال الحسن هذا دعاء امر الله به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. وقد اخبر الله النبي انه قد غفر له. قال يحيى عن هشام عن قتادة. قال قال رسول الله صلى الله
49:11عليه وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي سنة ووضعه تحت العرش فانزل منه ايتين ختم بهما سورة لا لا تقرأان في بيت فيقربه الشيطان ثلاث ليال امن وسور بما انزل اليه من ربه الى
49:31طيب هذي خاتمة السورة في وصف المؤمنين ودعائهم وما تفضل الله به فيهم في خاتمة هذه السورة العظيمة التي ذكر الله فيها مواقف اليهود وكيف كانوا يتعاملون مع رب العالمين ومع شرعه ومع انبيائه فذكر ما خصه
49:51الله بهذه الامة وتفضل بها عليها. انها استجابت لله ولم تكن قالوا سمعنا واطعنا. لكن اليهود سمعنا وعصينا وغير ذلك. فيها فضائل عظيمة يقول هنا قال قال نعم. قالوا اه امن الرسول بما انزل اليه من ربه وهذه هي هي الايتان التي
50:11ختمت بها سورة البقرة وفيها فضل عظيم. فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ هاتين الايتين في ليلة كفتاه كفتاه من كل من كل شر. اوقفتاه من قيام الليل ففيها فضائل عظيمة ينبغي للانسان ان يحرص عليها. طيب هاتان الايتان امن الرسول قال
50:31الخبر من الله سبحانه هو دعاء امر الله به رسوله ان يدعو به. لما قالوا ربنا امر المؤمن كل امن بالله وملائكته كتبه ورسله الى اخر انهم قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخر الايات. يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الا طاقتها. في حديث النفس. يعني ان
50:51حديث نفس مرفوع ورفعه الله عنا ما تحدث به الانسان معفو عنه. قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ايظا لان الحديث جاء قال قد فعلت فعلت ان نسينا قال هذا فيما يتخوف فيه العبد المأثم ان ينسى او يعمل يعني النسيان والخطأ معفو عنه حتى لو وفق
51:11فعل معصية ناسيا فلا يؤاخذه الله لو ارتكب محظورا او محرما فلا يؤاخذ اذا كان رهن ارتكبه ناسيا حكمه او جاهلا او اخطأ في ذلك. كل هذا من فضائل الله على هذه الامة. بخلاف الامم السابقة. قال ربنا لا تحمل علينا
51:31كما حملت على الذين من قبلنا التشديد والتثقيل كان في الامم الماضية وهنا خفف الله في اشياء كثيرة. اشياء في الصلاة وفي الصيام وفي الحج وفي اشياء كثيرة اذا لم تجد ماء تيمم. اذا اذا سافرت اجمع اقصر كل هذه امور ميسرة. قال هنا كما
51:51كما تشاهدون من قبلنا كاليهود ونحوهم. ولا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال ابن عباس الوسوسة. واو الامور الثقيلة الامور الثقيلة. عموما قال نعم. طيب قال هنا قال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
52:11انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال الحسن هذا دعاء امر الله به النبي والمؤمنين. وقد اخبر النبي انه قد غفر له. لان الله قد قال قد استجب قال قل
52:21فعلت واعف عنا قد فعلت واغفر لنا وارحمنا فاستجاب الله بان يعفو وان يغفر وان يرحم واذا عفا وغفر ورحم من اهم الامور ان ان ان يظهر دينه على اعدائه ويكبت دعاء الكفار ولذلك قال فانصرنا على القوم الكافرين حتى يتمكن المؤمنون من قيام
52:41القيام بشرع الله واداء عبادته. طيب هذا خاتمة السورة وذكر هنا حديثا قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض اي في وضعه تحت العرش فانزل منه ايتين اه نعم هذا ورد حديث وهذا ذكر المؤلفون قال انه صحيح الاسناد اخرجه
53:01رواه نعم رواه الحاكم والترمذي وغيره. اي نعم. يقول اه هذا فيه فضل هذه السورة. قال لا تقرأ ان تقرأان الايتان في بيت وورد فيه ايضا سورة البقرة كاملة من قرأ سورة يقول اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البيت
53:21الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. فهذا من فضائل هذه هذه الايات وهذه السورة نسأل الله ان يبارك لنا والحمد لله على نعمته ان انتهينا من هذه السورة وهي سورة البقرة. واخذت معنا مدة طويلة ولله الحمد. من كتاب تفسير ابن ابي زمني رحمه الله تعالى. ان شاء الله
53:41الواصل الحديث ان شاء الله في السورة التي تليها وهي سورة اه ال عمران نقرأها ويتم ان شاء الله التعليق عليها نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين