24- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة آل عمران (١-١٤) | يوم ١٤٤٤/٢/٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم وهو اليوم الثاني من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يزيدنا واياكم علما وعملا
0:25اه الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى. هذا التفسير كما هو معلوم وقد تحدثنا عنه في لقاءات ماضية انه مختصر من تفسير اه الامام يحيى ابن سلام رحمه الله تعالى المتوفى سنة مئتين
0:49يحيى بن سلامه رحمه الله تعالى تفسيره تفسير السلف ينقل اقوال السلف. وقد يعلق احيانا تعليقات ويتوسع قليلا فجاء الامام ابن ابي زمني رحمه الله المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين. فقام باختصار التفسير. واضاف اليه
1:14اضافات وتعليقات. وابن ابي زمنيين يتميز بان تفسيره تفسير للسلف. وهو ينقل اقوال اختلف من الصحابة والتابعين رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم. وايضا يتميز بسلامة العقيدة. فابن ابي زمنين
1:34على عقيدة اهل السنة والجماعة. فاذا جاء عند ايات العقيدة مما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وباسمائه وافعاله فانه يقرر مذهب السلف. فهذا الذي جعل الكتاب يتميز بهاتين الميزتين اللتين قد
1:55في كثير من الكتب. قرأنا في هذا الكتاب من اوله حتى وصل وصل بنا الكلام الى نهاية سورة البقرة. والان نبدأ بسورة بسورة ال عمران تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافع
2:33ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه تفسير القرآن العزيز في تفسير سورة ال عمران قال رحمه الله وهي مدنية
2:52كلها بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله فانه هو الحي القيوم. انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد
3:22والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. قالها الحي يعني الذي لا يموت القيوم قال الحسن يعني القائم على كل نفس بكسر
3:52فيها حتى يجزيها به. وقوله نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه. يعني التوراة والانجيل وانزل التوراة والانجيل من قبل. يعني من قبل القرآن هدى للناس. يعني انزل هذا هذه الكتب جميع
4:12هدى للناس وانزلوا الفرقان في تفسير قتادة فرق الله في الكتاب بين الحق والباطل وقوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله. تفسير الحسن يعني بدين الله. والله عزيز في نقمته. ذو انتقام
4:31من اعدائه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. كقوله في اي صورة ما شاء ركبك. طيب طيب. بارك الله فيك. نلاحظ طريقة المؤلف رحمه الله تعالى. واسلوبه السهل الواضح
4:50وطريقة السلف في تفسير القرآن بالعبارات الواضحة. البعيدة عن التكلف والتوسع والدخول في اشياء لا حاجة وسنستفيد باذن الله من طريقته لانه ينقل لنا طريقة السلف السابقة طريقتهم في تفسير القرآن لهم عدة طرق. وستتضح هذه الطرق من خلال القراءة في هذا الكتاب
5:20الكتاب المتميز الف لام ميم لم يتكلم عنها لانه سبق الكلام عن الحروف المقطعة في اول سورة البقرة. فلذلك يعني لم يتطرق لذكرها هنا. ولم يتكلم عنها شوف اذا هو وتكلم في سورة البقرة عن
5:51الحروف المقطعة. وذكر اقوال السلف. ذكر قول الحسن انه يقول لا ادري ما معنى الف لام ميم يعني الله اعلم بمراده ذكر ان بعض العلماء يقولون انها اسماء للسور وفواتح للسور. ذكر ايضا انها من حروف المعجم
6:20ترى نقل عن عن يحيى ابن سلام انها من حروف المعجم ان هذه الحروف تعد من حروف المعجم ونقل ايضا عن يحيى بن سلام عن الحسن البصري انه قال الله اعلم وان الامساك عنها اولى من تفسيرها. هذا كلامه في سورة البقرة
6:47ولذلك لم يتطرق لها هنا في هذه السورة. فوهي طريقته في الاختصار ان ما مضى تفسيره فلا حاجة الى الاعادة. لكن مجمل ما ذكره في الحروف المقطعة انها اما ان نقول فيها الله اعلم بمراده ونسكت عن الخوظ فيها. وهذا منقول عن الحسن او نقول انها
7:17اسماء للسور ومنقول ايضا عن بعض الصحابة كابن عباس وغيره او ان نقول انها حروف من حروف المعجم. وهذا الذي عليه كثير من المتأخرين. انها حروف من حروف المعجم او نقول يعني يعني هذه الاقوال التي اوردها
7:42هناك اقوال كثيرة لكن اللي يظهر يعني ان ان هذه الاقوال التي ذكرت هي اقوال متقاربة فمن قال انها حروف من حروف المعجم لان القرآن مكون من هذه الحروف فاراد الله سبحانه وتعالى ان يشير ويبين ان هذا
8:02انزل على العرب بلسانها وبحروفها فعليهم ان يؤمنوا به ويتبعوه او يأتوا بمثله ان كانوا يدعون انه ليس من عند الله وهي حروف حقيقة لا نعلم لماذا يعني جيء بها باختيار هذه الحروف يعني لا ندري لماذا سورة البقرة
8:27وال عمران افتتحت بالف لام ميم مثلا والاعراف الف لام ميم صاد فاظيفت الصاد على الاعراب الله اعلم هذي كلها حقائقها علمها عند الله. الذين قالوا انها اسماء للسور لانهم لاحظوا ان بعض هذه الحروف تسمى تسمى السورة باسمها. مثل سورة قاف وسورة صاد
8:56فقالوا هذه حروف اسماء للسور. او بعض السور تجدها تسمى بفواتيح من فواتح السور مثل سورة الشمس لان الله قال في اولها والشمس والليل لان الله قال في اولها والليل والفجر
9:16الضحى والعصر وهكذا. يعني الله اعلم بذلك لكن الذي يظهر والله اعلم ان الحروف من حروف الهجاء طيب هنا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال ابن ابي زمعين رحمه الله الحي
9:36الذي لا يموت اخذا من قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. قال القيوم نقل تفسيره تفسير هذه الكلمة عن الحسن وكثير ما ينقل عن الحسن يقول القائم على كل نفس بكسبها حتى
9:56حتى يجزيها به. وهذه ايضا مأخوذة من قوله تعالى وهو قائم على قائم افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت في سورة الرعد. والعلماء فسروا القيوم او المفسرون تكلموا عن
10:16قيوم واجمل اجمل ما قيل اوضح ما قيل في كلمة القيوم قيل هو قائم بنفسه القائم على خلقه. فهو قائم بنفسه لا يحتاج الى احد في شؤونه سبحانه وتعالى غني عن خلقه. قائم على خلقه بما يحتاجون اليه. وهو الغني
10:44سبحانه وتعالى عن عن الخلق وهو ايضا الذي يقوم بشؤون الخلق بما يحتاجون اليه. طيب. يقول نزل عليك كتاب خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك فسر الكتاب بالقرآن. بالحق مصدقا لما بين يديه قال التوراة والانجية
11:14هذا من باب التمثيل والا مصدقا لما بين يديهم للكتب السابقة. الكتب السابقة التي انزلها الله وذكر شيئا القرآن كالزبور وصحف ابراهيم وموسى والتوراة والانجيل وغيرها. قال وانزل التوراة والانجيل
11:34على موسى وعيسى من قبل يعني من قبل القرآن من قبل نزول القرآن لان القرآن هو خاتم خاتم الكتب السابقة قد يسألك سائل فيقول يعني ما الحكمة؟ من ذكر التوراة والانجيل
11:58يقول الله اعلم اولا لشهرتهما في ذلك الزمان. والامر الثاني لان السورة ستناقش النصارى في عقيدتهم تجاه عيسى عليه السلام. كما ان سورة البقرة يعني بين الله فيها واوضح فيها
12:21فكان عليه اليهود في زمان موسى وما كان عليه اليهود في زمان نزول القرآن الكريم وكشفت عن مواقفهم السيئة تجاه الله وتجاه دينه وتجاه رسله. وهذا قد يقال الله اعلم انه اجمل في سورة الفاتحة. لما
12:46قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قال غير المغضوب عليهم وهم اليهود الذين فصل فصل احوالهم في سورة البقرة ولا الضالين الذين ايضا فصل احوالهم
13:06وهم النصارى في سورة ال عمران وسورة البقرة وسورة ال عمران كلاهما يرجعان يرجعان او ترجعان الى كلمة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالنصارى ظلوا في عقيدة عيسى عليه السلام واحتجوا بالحجج الواهية. وجاءت سورة ال عمران في كشف هذه الحجج
13:36وابطالها وبيان العقيدة الصحيحة في عيسى عليه السلام. طيب يقول القرآن انزل من قبل هدى للناس. يعني هذه الكتب المنزلة او قد يقال هدى للناس الفرقان القرآن لانها مشتملة على الكتب السابقة. فالكتب كلها هدى للناس. فالله وصف التوراة والانجيل في القرآن. بانها هدى
14:06وموعظة طيب قال وانزل الفرقان الان انزل الفرقان يعني قال قتادة الفرقان لان الله فرق في الكتاب بين الحق والباطل. فالفرقان هنا يعود الى القرآن الكريم المنزل على محمد. وان كانت التوراة تسمى بالفرقان. فكل كتاب فرق الله فيه بين الحق والباطل والهدى
14:36كله يسمى فرقانا من باب الوصف. قال ان الذين كفروا بايات الله قال تفسير الحسن يعني بدين الله بدين الله هذا نسميه يعني دائم عند السلف هذه الطريقة طريقة التمثيل. التمثيل في التفسير يمثلون التفسير بالمثال
15:06ما يقول لك ان الذين كفروا بايات الله يعني بدينه هذا من باب التمثيل. لا من باب الحصر وليس من باب تفسير المطابقة ان ان المراد بايات الله هي هي دينه. وانما يقول لك ايات الله واسعة. لكن اقرب لك الصورة
15:26مثل دين الله. هؤلاء الكفار كفروا بايات الله الشرعية والكونية وكل ما جاءهم للمعجزات كفروا بها وردوها فكفروا بالقرآن وبالاسالة محمد وبكل ما اعطي محمد المعجزات وكذلك كفروا كفر من كفر من غيرهم. طيب والله عزيز في
15:56في نقمته ذو انتقام من من اعدائه. عزيز ذو عزة سبحانه وتعالى ينتقم من اعدائه قوله هو الذي يصوركم في الارحام. فسرها من ابي زمني رحمه الله بتفسير القرآن بالقرآن. فقال قوله يصوركم في الارحام كيف يشاء هو كقوله تعالى في اي سورة ما شاء ركبك
16:26وهذا من من اجمل وافضل التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن. ان يفسر القرآن بالقرآن وهي طريقة السلف وطريق النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الظلم قال ليس الظلم الذي تعنون الم تسمعوا قول العبد الصالح؟ يعني
16:46ان ان الشرك لظلم عظيم. الظلم هو الشرك. فهذه هي الطريقة هي افضل طرق التفسير ان يفسر القرآن فما اجمل في مكان بين في مكان وهكذا. آآ وهذه الاية يصوركم الارحام اشارة في الرد
17:06النصارى وان عيسى ابن مريم قد صوره الله في في رحم امه وانه مخلوق وانه ولد ونشأ وكلفه الله بالرسالة والنبوة وانه ليس له من خصائص الربوبية وليس له وانا وليس له صلة كما يدعي كما كما يدعون انه ابن الله او انه اله او نحو ذلك. وكل هذه
17:36دعاوى باطلة. نعم. تفضل اقرأ. احسن الله اليك. وقوله تعالى والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
18:06والراس اخونا في العلم يقولون امنا به كلوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. ربنا ان انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. ان الذين كفروا
18:36عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك هم وقود النار. قال رحمه الله تعالى بقوله والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخاه متشابهات. بتفسير مجاهد هن ام الكتاب يعني
18:56من الحلال والحرام وما سوى ذلك من المتشابه. وقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية كان الحسن يقول الخوارج وقال الحسن ومعنى ابتغاء الفتنة اي طلب الضلالة. قال محمد الفتنة تتصرف على دروب فكان
19:16الضرب الذي ابتغاه هؤلاء افساد ذات البين في الدين. ومعنى الزيغ الجور والميل عن القصد. قال يحيى عن الحارث بنبهان عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية فقال اذا رأيت
19:36الذين يجادلون فيه فهم الذين سمى الله. فاذا رأيتموهم فلا تجالسوهم. او قال احذروهم وقال يحيى وفي تفسير ابن عباس قال نزل القرآن على اربعة اوجه حلال وحرام لا يسع الناس جهله وتفسير يعلمه
19:56العلماء وعربية تعرفها العرب وتأويل لا يعلمه الا الله. يقول الراسخون في العلم امنا بي كل من عند ربنا يتذكر الا اولو الالباب اي اولو العقول وهم المؤمنون. وفي قوله ربنا لا تزغ قلوبنا الاية قال الحسن هذا
20:16دعاء امر الله المؤمنين ان يدعوا به. وقوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم. اي لن تنفعوهم. واولئك هم وقود النار يعني حطبها طيب يعني الحقيقة سورة ال عمران
20:36ذكرها الله سبحانه وتعالى في مئتي اية نصفها الاول تقريبا او الى الثمانين او السبعين كلها تتحدث عن عقيدة النصارى وبيان شبهاتهم والرد عليها وتفنيدها وابطالها ومناقشة اليهود في اخر الامر مع النصارى. في قوله يا اهل الكتاب ونصفها الاخير
21:06من تقريبا مئة وعشرين اية كلها تتحدث عن ما جرى للمسلمين في غزوة احد. وكل السورة تدور وعلى الثبات ووسائل الثبات. لان ما يتعلق بعقيدة النصارى او ما من شبهات حول العقائد فتحتاج من الانسان رسوخ في العلم وثبات على الحق. وكذلك
21:36ما جرى في غزوة احد من ثبات كثير من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ووقوفهم معه. وتزعزع المنافقين او من في قلبه مرض. فكشفت السورة عن هذه الامور. ودعت الى الثبات. وذكرت بعض
21:56الثبات على الحق. فهنا ذكر الله هذه الاية وهي الاية السابعة. هو الذي انزل عليك الكتاب منه محكمات ذكر ان القرآن انقسم قسمين قسم اياته محكمات واضحات الدلالة اسم اياته فيها شيء من التشابه. والقرآن والله عز وجل وصف القرآن بشكل عام
22:26انه انه كله محكم. كما قال كتاب احكمت اياته. وقال تلك ايات الكتاب الحكيم. ووصف كتاب بانه من من حيث العموم متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. ثم ذكر ان بعضه محكم
22:46وبعضهم متشائم من حيث الخصوص. ما المراد بالمحكم؟ من حيث الخصوص والمتشابه من حيث الخصوص. نقول المحكم الدلالة البين والمتشائم ما فيه غموض ولم تتضح دلالته ولم يظهر لجميع الناس
23:06والمتشابه قليل. والمحكم هو الكثير. والمنهج عند العلماء في المتشابه انه يرد الى المحكم فيزول التشابه عنه. فاذا وجدت شيئا من التشابه في ظاهره فانك ترد الى المحكم فيزول الفت مؤلفات فيما يظهر من تشابه القرآن تكلم العلماء عنه مثل كتاب ابن
23:36رحمه الله تعالى مشكل القرآن تأويل مشكل القرآن هذا من المتقدمين ومن المتأخر الامام محمد الامين الشنقيطي في كتابه دفع هام الاضطراب كلهم تكلموا عن ما قد يقع من تشابه
23:56ورفع او يعني احالة هذا المتشابه الى المحكم فيزول. طيب يقول القرآن منه ايات محكمات. هن ام الكتاب. قال مجاهد. المحكمات التي ان ام الكتاب المراد بام الكتاب هنا هو اصله. اصل الكتاب وهي احكامه الثابتة الراسخة التي
24:26الدلالة لا تتغير. ولذلك فسر المجاهد المحكمات بانه ما فيه من الحلال والحرام. يعني ما قال انه حلال او حرام هذا واضح. واضح الدلال وما سوى ذلك من المتشابه الذي قد يغمض قد يغمض. قال فاما الذين فيهم
24:46قلوبهم زيغ. قال الحسن نزلت في الخوارج. ما نقول انها نزلت الخوارج وانما نقول يعني تخاطب الخوارج لان الخوارج انما ظهروا بعد نزول القرآن في زمن الصحابة وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليهم وانهم يخرجون من الدين او يبرقون من الدين كما يمرق
25:16اشار الى صفاتهم ولكن خروجهم خروجهم في زمن الصحابة رضي الله عنهم. فقد يقال ان ان الاية اشارت اليهم اشارة وعبارة العلماء عبارة العلماء في قولهم نزلت لا يقصدون انها سبب نزول
25:36قد يقصدون قد لا يقصدون. وانما يقولون حالهم او هذه الاية كأنها نزلت في حالهم او كأنها تخاطبهم معنى ابتغاء الفتنة قال طلب الضلالة. قال محمد المقصود بمحمد كل ما ورد معنا هو ابن ابي
25:56تمانين يعني نفسه. الفتنة في القرآن تتصرف على دروب من الالفاظ المشتركة تأتي على معان كثيرة. قال فكان الظرب الذي ابتغاه هؤلاء افساد افساد ذات البين في الدين يعني المراد بابتغاء الفتنة هي افساد ذات البين افساد
26:26بين الناس في العقيدة. باثارة الفتنة في فيما يتعلق بالعقيدة او نحوها مما مما يثيرونه حول القرآن. لماذا قال القرآن هكذا؟ كيف يقول القرآن هكذا؟ فيبحثون عن الامور المتشابهة ويثيرونها امام العامة. قال ومعنى الزيغ الجور والميل عن القصد. هو الزيغ الاصل فيه
26:56الميل اذا جار ومال قالوا زاغ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يقول عن يحيى قال يحيى المراد به يحيى آآ يحيى يحيى ابن يحيى ابن ابي سلام يحيى ابن سلام يحيى ابن سلام هو المؤلف للكتاب الاول. اذا قال قال يحيى
27:26يقول هنا عن الحادث يسوق السند عن الحارث عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس. ويسوق الحديث وهذا الحديث ثابت في البخاري ان النبي تلا هذه الاية فقال اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين سمى الله اي وصفهم الله فاذا
27:56فاذا رأيتموهم فلا تجالسوهم او قال احذروهم. ان في تفسير ابن عباس قال نزل القرآن على اربعة اوجه حلال وحرام لا يسع الناس جهله وهذا المحكم وتفسير يعلمه العلماء وهو ايضا من المحكم وعربية تعرفها العرب وتأويل لا يعلمه الا الله
28:26اربعة اربعة ليبين لك التفاسير. طيب. يقول يقول الراسخون في العلم كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب اي اصحاب العقول وهم المؤمنون الراسخون في العلم الاية يعني
28:56فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هنا وقف هذا الوقف اختلف العلماء فيه هل هو وقف لازم او جائز؟ وهذا يعني ينبني على فهم الاية وتفسيرها
29:16فمن قال وما يعلم تأويله ان المراد بالتأويل التفسير التفسير وهو قول مجاهد ما يعلم تفسيره الا الله فيقولون الوقف جائز. فيجوز لك ان تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. وتصل الا الله
29:36والراسخون في العلم فيكون الراسخون يعلمون تأويله لانه تفسير. وهذا عليه اكثر قوله تعالى يقولون امنا به جملة حالية والراسخون العلم حال كونهم يقولون امنا به. والوجه الثاني ان يقال انه ان معنا
30:06ما يعلم تأويله اي حقيقة امره ما يعلم حقيقة امره الا الله حقائق الامور. وكن الامور لا يعلمها وكيفية الامور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وهنا يجب الوقف وقفوا لازم ثم تأتي جملة جديدة والراسخون في العلم لا يعلمون تأويله وانما يقولون امنا به. كل
30:36من عند ربنا. وهذا ذهب اليه ايضا بعض المفسرين كابن مسعود رضي الله عنه وغيره انهم قالوا ما يعلم تأويله الا الله اي حقيقة امره والراسخون يقولون امنا به كل من عند ربنا فيسلمون
30:56الامر لله على ان التأويل هنا حقائق الامور. فمن فسرها على هذا الوجه قال الوقف لازم. ومن الوجه الثاني قال الوجه الذي ذكرناه الاول قال الوقف جائز على هذين الوجهين طيب
31:16قال بعدها والراسخون قال ربنا لا تزغ قلوبنا هذي بيان حقيقة يعني انه ما الذي يجب ما الذي يجب على المسلم والمؤمن امام الايات المتشابهة التي في ظاهرها التشابه. فيجب عليه ان ان ان اولا ان يدعو بهذا الدعاء
31:46لا تزغ قلوبنا. قال هذا الدعاء امر الله به المؤمنين ان يدعو بان ان امر الله المؤمنين يدعو به. ان يثبتوا وان ان يثبتهم الله في مثل هذه الشبهات. والامر الثاني ان يأخذوا هذه الشبهات ويردوها الى الايات المحكمات فيزول عنها التشاؤم
32:06ان الذين كفروا في مقابل المؤمنين الراسخين في العلم الذين كفروا قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا واولئك هم وقود النار اي لن تنفعهم اموالهم. قال
32:26ولما لا تنفع واولئك هم وقود النار اي حطبها. لان الوقود بالفتح هي الحطب. والوقود بالضم هي الكيفية. كيفية فتقول انت هذا وضوئي اي الماء المعد للوضوء تقول وضوئي ووضوئي اي كيفية كيفية الوضوء. طيب. اقرأ
32:56احسن الله اليك. وقوله تعالى كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم اية في فئتين انتقتا. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأيا
33:26والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. قول كدأ بال فرعون والذين من قبلهم الاية قال الحسن هذا مثل ضربه الله لمشرك عرب يقول كفروا وصنعوا كصنيع ال فرعون
33:46والذين من قبلهم من الكفار وقوله فاخذهم الله بذنوبهم اي فهزمهم يوم بدر وحشرهم الى جهنم. قال محمد الداب في اللغة العادة يقال هذا دأبه. وقوله تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا. قال
34:06وهما في اتا بدر فئة المؤمنين وفئة مشركي العرب. وقوله تعالى ترونهم مثليهم رأي العين. قال الحسن يقول قد كان لكم ايها المشركون اية في فئتكم وفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. اذ
34:26لونه مثليكم رأي العين لما اراد الله ان يرعب قلوبهم ويخذلهم ويخزيهم وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائك وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة وجبريل. يقول لقد كان لكم في هؤلاء عبرة ومتفكر
34:46قيدهم الله ونصرهم على عدوهم. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. وهم المؤمنون. قال قتادة وكان المشرك يكون الاف يوم بدر او قاربوا الالف وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
35:06ستمائة وبضعة عشر رجلا. كدأب ال فرعون والذين من يقول الحسن هذا مثل ضربه الله لمشركي العرب. كيف فسر الحسن بان هذا مثل قال لان الله قال كدأبي. فالكاف هنا تشبيه شيء بشيء. وهذا هو المثل. ان امثل حالك بحال
35:36غيرك هذا فلذلك قال مثلا ضربه الله للمشركي العرب يقول ايها العرب ويا وايها المشركون من العرب حالكم كحال الامم الماضية كفرعون والذين من قبلهم من قوم نوح وثمود فانهم كذبوا رسلهم فكانت العاقبة ان الله اخذهم بذنوبهم واهلكهم
36:06فانتم ان كذبتم رسولكم محمدا صلى الله عليه وسلم فانه سيصيبكم فانه سيصيبكم ما اصابهم قال فاخذهم الله بذنوبهم فهزمهم. فهزم قريشا يوم بدر كما هزم الامم السابقة وحشرهم الى جهنم. قال محمد يعني ابن ابي زمنين الدأب كدأب ال فرعون. الدأب في اللغة العادة
36:36الطريقة والمنهج والعادة. تقال هذه طريقته هذا منهجه. هذا دأبه هذه عادته قد كان لكم اية في فئتين خطاب للمؤمنين او يقال للمؤمنين والكافرين سواء وهذه فيما جرى في غزوة في غزوة بدر تحذير
37:06لمشركي مكة ان يستمروا على على كفرهم وعنادهم. قد كان لكم اية اي عبرة المراد بالاية العبرة. قال في فئتين قال فئة المؤمنين والمشركين يوم بدر قال يرونهم على قراءة ترونهم انتم. على قراءتي يرونهم مثلين
37:36يكون الضمير عائدا الى مشرك مكة. وعلى قراءة ترونهم يكون الضمير عائدا الى الى المؤمنين من الصحابة طيب ولذلك اختلف العلماء في المراد يرون ايهما الراعي وايها المرئي؟ فعلى قراءة يرونهم مثليهم على قراءة ترون
38:06بالتاء التي ذكرها المؤلف والتي يقرأ بها المؤلف ان خطاب للمؤمنين انتم ايها المؤمنون ترونهم مثليهم رأي العين قال الحسن يقول كان لكم ايها المشركون اية خطاب المشركين في فئتكم وفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. اذ ترونهم مثليكم رأي العين. يقول ان ان
38:36يرون المؤمنين امامهم اعدادا هائلة. لاجل الرعب ان ترعب قلوبهم وان يخذلهم الخذلان. ان يخذلهم الله سبحانه وتعالى ويخزيهم قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه المؤمنون والملائكة وجبريل فزاد العدد فاصبح الكفار يرون
39:06هنا ان المؤمنين اعدادا كثيرة حتى يخافوا ويلقوا السلاح ويفروا. فيقتل المؤمنون بهم ويأسرونهم قال هذا هذا رأيي هذا رأيي الاول وهناك رأي اخر ان اه ان المؤمنين لما كانوا عددا قليلا كانوا يرون الكفار
39:36عدد مثليهم مثليهم ولذلك كان المؤمنون في العدد الثلاثمائة والكفار في التسعمائة ويزيدون على التسعين فيرونهم مثلهم رأي العين. يعني مضاعف مثليهم يعني مثلهم ومثلهم. يعني مثلهم الى ست مئة ومثليهم الى التسع مئة. فالمؤمنون يرونهم. في اية في سورة في سورة
40:06سورة الانفال يدركهم الله في منامك قليل واذ يريكموهم اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم يا عيني هذه الاية فيها تصوير اخر وهو ان المشركين قلل الله عدد المؤمنين امامهم ليعزموا فيقتلون
40:26وقلل عدد الكفار امام المؤمنين ليعزموا على الاقدام عليهم. طيب فهذا تصوير وهذا تصوير قد يكون لكل له معنى. طيب قوله هنا نعم ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قال اولي الابصار هم المؤمنون الذين
40:56والمراد بالابصار جمع بصيرة وهي القلب يعتبرون بقلوبهم لا باعينهم قال قتادة وكان المشركون الفوا يوم بدر يعني وصلوا الالف او قاربوا الالف. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة
41:16بضعة عشر رجلا طيب ننتقل للايات التي بعدها تفضل احسن الله اليك. قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
41:46قوله تعالى زين للناس حب الشهوات قال محمد هو كقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم اليوم احسن وعملا وقوله والقناطير المقنطرة قال قتادة يعني المال الكثير بعضه على بعض. وقوله والخيل المسومة
42:06قال الحسن يعني الراعية. قال محمد يقال اسامة الخيل هي السائمة اذا رعت. وسومتها فهي مسومة اذا رعيتها وقوله تعالى والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. قال رحمه الله المتاع ما يستمتع به ثم يذهب
42:26والله عنده حسن المآب. قال المرجع للمؤمنين يعني الجنة. هذه من من يعني لما ذكر الله سبحانه وتعالى اية الفتن وموقف المؤمن منها وهو الثبات وعدم ازيك؟ سيذكر لك صور صورا من الفتن هذه الاية تصور لك بعض فتن فتن الدنيا وهي ما
42:56فزين للناس والمزين هنا قد يكون راجع الى الله سبحانه وتعالى كما قال انا زينا او يكون كن راجع الى الشيطان لانه المزين زين لهم الشيطان كلها جائز. زول للناس حب الشهوات وسماها
43:16والفتن تنقسم الى قسمين يعني فتن في الشبهات وفتن في الشهوات. والشهوات امرها يسير. وعلاجها يسير. وفتن الشبهات هي خطيرة. التي ذكرها الله في الاية السابقة وستذكر في عقائد النصارى. فهذه فتنة الشبهات
43:46وهي اصعب واصعب في العلاج واخطر. اما فتنة الشهوات فعلاجها يسير والله سبحانه وتعالى ذكر ان القلوب القلوب يصيبها المرض. وان المرض مرض مرض شبهة ومرض شهوة ومرض الشبهات ذكر الله في قوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ومرض الشهوات هم الذين هو الذي ذكر الله في قوله فيطمع
44:16الذي في قلبه مرض مرض شهوة. هنا شهوات ما تشتهي النفس. يقول زين الناس قال كقوله انا جعلنا مع الارظ زينة لها لنبلوهم. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. حب الشواة من النساء والبنين. هذا واضح ثم قال والقناطير
44:36المقنطرة قال المال كثير. لان القنطار هو المال الكثير. والخيل والخيل المسومة معنى المسومة قال الراعية هي السائبة التي ترعى في البر وفي الصحراء هذه تسمى مسوسة ما هو في تفسيرات اخرى قيل من مسومة يعني الحسنة الجميلة المطهمة يعني
45:06يعني تكون لها علامات علامات جميلة حسنة. طيب قال والانعام والحرث كل ذلك واضح ذلك متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع به الانسان ثم يزول. والله عز وجل ختم ذلك بقوله والله عنده حسن المآب
45:26بين العبرة بالمرجع الى الله. لا ان يغتر الانسان بزخرف الدنيا وينسى وينسى رجوعه وعودته الى الله ما عند الله خير وابقى من الجنة ونعيمها خير من الدنيا بزخرفها بزخرفها فانها تزول متاع متاع
45:46زمن قليل ويذهب ولا يبقى. هذا هذا معنى فهذه هي الشهوات. هذه فتنة الشهوات وشبهة الشهوات وامرها اما المشكلة مع او الصعوبة مع فتنة الشبهات ومثل ما ذكرنا لكم ان السورة
46:06تتحدث عن الشبهات والشهوات والفتن وموقف المؤمن منها. طيب الوقت يضيق بنا بقي قال يعني دقيقة واحدة عن الاذان نقف عند هذا القدر. ان شاء الله نستكمل يعني ما بعد
46:26من الايات ان شاء الله في لقاء قادم. الكتاب حقيقة مهم جدا ومثل ما رأينا وسمعنا كتاب يعني من كتب السلف وعلى العقيدة الصافية الصحيحة وينقل لنا اقوال السلف باسلوب
46:46سهل ومختصر. فنسأل الله ان يعيننا على قراءة هذا الكتاب. وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين