22- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة 267-274 | يوم ١٤٤٣/٧/٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
0:20مبارك في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه لقاؤنا مع هذا الكتاب وهو تفسير ابن ابي زمنيين. تفسير ابن ابي زمنيين نقرأ في سورة البقرة. توقف بنا الكلام
0:40عند قوله تعالى ان تؤدوا الصدقات كذا اي نعم قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وهي الاية رقم مئتين وواحد وسبعين. تفضل اقرأ بسبعة وستين شيكل ها الذين امنوا
1:09ايه طيب. سلام حياكم الله عليه. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. تفسير حسن. هذا في النفقة الواجبة. كانوا يتصدقون
1:39وابدى طعامهم فنهاهم الله عن ذلك. فقال ولا تيمموا الخبيث وهو الرديء منه تنفقون قال محمد لا تيمموا يعني لا تقصدوا ولستم بآخذه الا ان الا ان تغمضوا فيه. تفسير الكلب. يقول لو كان لبعضكم على بعض حق فاعطي
2:05دون حقه لم يأخذه منه الا ان يرى انه قد تغامض له عن بعض حقه. وكذلك قول الله لا الاجر كله الا ان يتغمدكم منه برحمة. واعلموا ان الله غني حميد. غني عما
2:25عندكم لمن بخل بصداقته حميد لمن احتسب بصدقته. اي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه الاية واردة في سورة البقرة في ايات ان النفقة والانفاق. وكما ذكرنا في لقاءنا الماضي
2:45ان هذه الايات وقبلها من قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة انبتت سبع سنابل من هذه الاية الى تقريب اذا قبل اخر السورة كلها تتحدث عن الانفاق في سبيل الله وبيان ثمرة النفقة والصدقة في سبيل
3:05وايضا شروط قبول الصدقة. بحيث ان لا تكون اه هذه الصدقة فيها من على من على تصدق عليه ولا اذى. والمن عرفنا ان المن غير الاذى. المن ان يمن على هذا المتصدق عليه. فيقول قد تصدقت عليك
3:25وقد دفعت لك عن كذا وعاد ساعدتك في كذا وقد جئت لك بكذا وهكذا. يأتي بعبارات فيها من على المتصدق وهذا لا يجوز الصدقة والاذى ان يؤذيه بالصدقة ان يؤذيه بما باي وجه من وجوه الاذى قد يدخل المن في الاذى لان المن
3:45نوع من الاذى الاذى اوسع. طيب هنا في الاية التي معنا وهي من ضمن ايات الصدقات قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. من طيبات ما كسبتم هذا المقصود به آآ نفقة آآ نفقة
4:05او زكاة النقدين. هي الذهب والفضة وما يقوم مقامها من الاوراق النقدية. هذي التي تسمى الكسب البيض والشراء والتكسب وجمع المال هذا يكون عليه الزكاة. قال انفقوا من طيبات ما كسبتم
4:25وقوله مما اخرجنا لكم من الارض هذه زكاة ماذا؟ زكاة الحبوب والثمار. حبوب الثمار كالتمور ومثلا القمح والحبوب شتى انواعها. كل ما يدخر وكل ما يكون يوزن او كان ويدخر فهذا فيه زكاة فيه زكاة كما يعني اوضحه اهل العلم طيب يقول هنا انفقوا من طيب
4:55ما كسبتم. قال تفسير الحسن هذا ما المراد بالحسن هنا؟ شوف الطلاب تفضل الحسن البصري احسنت وهو امام التابعين توفي سنة مئة وعشرة امام التابعين وامام اهل البصرة وهو معروف بتفسير
5:15وله تفسير له تفسير. وامامته في التفسير عند اهل اه عند اهل العلم معروفة. قال تفسير حسن قال هذا في النفقة الواجبة ما هي النفقة الواجبة؟ يعني الزكاة يعني الزكاة كانوا يتصدقون باردى دراهمهم شايف؟ قال دراهم اذا المراد بطيبات ما
5:35السبتم هي الدراهم الدنانير والدراهم والاموال والريالات ونحو ذلك. طيب يقول هنا اه انفقوا قال هي النفقة الواجبة المقصود بالنفقة الواجبة هي الزكاة. طيب آآ وقال هنا قال كانوا يتصدقون باردأ دراهمهم
5:55اردء طعامهم يأتون بالطعام الرديء يتصدقون به. مثل اذا كانت عليه صدقة التمر زكاة التمر يأتي باردى نوع من التمر ويأتي الفقير او الحبوب مثلا مثلا القمح والدرة ونحو ذلك يأتي باقل واردى شيء ويتصدق به
6:15قال فنهاهم الله عن ذلك. قال لا تيمموا. قال ما معنى تيمموا؟ قال لا تقصدوا التيمم التيمم القصد قال تيممت فلانا اي قصدت فلان هذا في اللغة والتيمم الذي يكون يقوم مقام الوضوء سميت
6:35لان الانسان يقصده. يقصده يقصد التراب حتى يتطهر به. يتطهر به لذلك سمي التيمم طيب يقول هنا ولا تيمم الخبيث. ما هو الخبيث؟ الخبيث يقابله الطيب. وليس الخبيث الخبيث يقابل في الاية او في في مثلا في في النفقة الخبيث يقابله الطيب الله طيب لا يقبل الا طيب
7:05كيف تتصدق بالخبيث؟ والخبيث المراد به الرديء. ولا تيمم الخبيث قال هنا معناه الرديء. الذي هو اقل مستوى. قال ولا تهمهم قال ولستم باخذيه. يقول حتى يعني لو جاءك شخص واعطاك هذا الردي ما اخذته. فكيف تتصدق به؟ يأتون احيانا
7:25في زكاة الفطر اذا جاء الليلة العيد يروح يشتري رز يشتري الرز عشان يتصدق بزكاة الفطر يدور ارخص واقل شي يشتريه. هذا لو لو جاء شخص وعطاك اياه لبيتك ما ما اخذته ولا ولا اكلته في بيتي. كيف تروح تشتري
7:45اقل شي يدورون اقل مستوى اقل سعر في الرز حتى في الاضحية. في الاضحية يبحثون عن اقل اقل سعر في الاضاحي. ويشتري الاقل سعرا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. المفترض انك تقدم ما هو اغلى سعرا واكثر سعرا واكثر مبلغ ايضا
8:05دراهم حتى يقبل الله منك. الله لا يقبل الا طيبا. قال ولستم باخذيه. لو جاءك واعطاك اياه ما اخذته. كيف تتصدق صديق ولذلك تلاحظون احيانا بعض الناس اذا اذا وجد عنده تمر رديء وقد اسود ومتروك في البيت قال عطوه
8:25الان تصدقوا بعظهم جمعيات عطوه كذا. اذا عندهم ملابس متمزقة اه وملابس داخلية او او خارجية متمزقة ما يلبسها اي شخص يأخذون ويجمعونها ويضعونها في كيس يودوها للجمعيات. هذي انت ما تلبسها. كيف تتصدق؟ صدق وطيب
8:45الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فانفق الطيب واترك الرديء الرديء. قد يسألك سائل يقول لك طيب يعني وش درجة الرديء؟ ما ندري وشلون يعني مستوى الرديء قد يكون عند فلان رديء وعنده غير فلان. نقول المستوى العام للناس
9:05المستوى العام للناس يعني الذي يعتبر مستوى انت تعرف نفسك تعرف ان هذا هذا الشي رديء ما تتصدق به وكل شخص له حسبه حسب يعني هناك في بعض المجتمعات تختلف لو تروح انت للمناطق في افريقيا وتعطيهم الرز اللي تعطيهم الرز اللي
9:25انت الان تقول ردي هم يفرحون فيه. يفرحون فيه. هم بالنسبة لهم ما ما يسمونه خبيث ولا يسمونه رديء. هم يقول طيب اعطنا اعطنا هذا طيب ونقول يختلف حسب الاعراف وحسب المستويات وحسب المجتمعات. ان عندنا الرز هذا بالنسبة للمجتمع مثلا مثل هذا المجتمع يعتبره
9:45هذاك يعتبره طيب. فيختلف. فانت لو تصدقت على مستوى على ان حسب حسب المستوى الذي او حسب اللي انت تذهب اليه لو ذهبت الى مجتمع يعني مجتمع يعتبرون يعني من من الفئة اللي هي اقل
10:05وتعطيهم من هذا يناسبهم جدا ويفرحون فيه. لكن لو اخذت هذا اللي انت اعطيتهم اياه وفرحوا به اخذته واعطيته مستوى اعلى. قالوا لك لا ما نقبله حسب وحسب يعني المجتمعات وحسب الاعراف وحسب طيب قال ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه يعني
10:25تغمض نفسك فيه بحيث انك تاخذه انت وانت كاره له. انت يقول هنا يقول تفسير الكلب يقول لو كان لبعضكم على بعض حق فاعطي دون حق لم يأخذوا منه لم يأخذوا منه الا
10:43ان يرى انه قد تغامض فيه اصلا معنى التغمض هو اصلا من من تغميض العين بحيث انك تغمض عينك وتاخذه وانت لا تنظر اليه. لانك لا تقبله. فالتغامظ في الشيء هو اخذه من غير يعني اخذه من غير
11:03قبول للنفس يعني تأخذه كذا وانت لا تريد ان تأخذه. هذا معنى الاغمار فتأخذه بنفس غير مقبولة. يقول هنا قال حمداني في التفسير المفسرون يختلفون في قبول تفسير ورده. الكلبي اشتهر عنه انه تفسيره لا يقبل. وغير صحيح واكثره
11:27يعني عند المفسرين انه ليس ليس من من العلماء الثقات. فلذلك يتوقفون عن تفسير الكلبي هذا احد العلماء احد العلماء المتقدمين ولكنه مطعون فيه ولذلك لا يقبلون تفسيره. فنحن ننبه عليه عشان اذا مر من عندك مر
11:47الكلبي ما تقبل تفسيره. فاحيانا السدي الصغير يروي عن الكلبي. والكلوي الكلبي يروي عن ابي صالح. وابو صالح يروي عن ابن عباس. فاذا جاءت هذه السلسلة نقول هذه السلسلة ضعيفة جدا ولا تقبل. لان
12:07فيها وفيها اناس متهمون فيها اناس متهمون كالكلب ونحوه. لكن احيانا الكلب يفسر تفسير لغوي صحيح من ناحية اللغة فنقول ما في شي. لكن اذا جاء بسند نرده. نرده. طيب يقول شف لاحظ ان هنا ابن ابي زمنيين له وقفة جميلة وهي
12:27يقول تعالى واعلموا ان الله غني حميد. يقول الله غني. ليش ختمت الاية؟ هذه تحتاج منا تأمل ووقفة ليش ختم الله الاية بهذين الاسمين؟ قال غني وحميد. ما قال عزيز حكيم ولا غفور رحيم. طيب ليش؟ قال غني
12:47غني عن هذا الذي يتصدق بالرديع. الله غني عنك لا تتصدق به. تأتي برديء بعض الناس يكون عنده طعام في البيت غداء وعشاء اه مثلا باقي طعام فيأخذه ويضعه في البيت يوم يومين ثم يقول نبي نتصدق فيه عقب ما يعني بعد
13:07ما يعني اصبح يعني قد تغير طعمه وكذا فيأخذونه ويعطونه هذه يعني هذا هؤلاء يعني هذا انسان مثلك يأكل مثل ما تأكل مو بحيوانات تعطيهم اي شيء. فلذلك قال الله عز وجل الله غني. غني عن من؟ عن من يتصدق بالرديع
13:27قال حميد ما معنى حميد؟ قال يحمد ويشكر لمن يتصدق بالطيب. فغني اسم يعود الى اي شيء. للذي يتصدق بالردية وحميد اسم من اسماء الله يعود الى من؟ الذي يتصدق بالطيب. فجاء ختمت ختمت الاية بما يتناسب مع سياقها
13:47طيب تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر. يخبرهم انهم حين ينفقون الرديء انما هو ما يلقي الشيطان في قلوبهم من الفقر. والله يعدكم على ما تنفقون مغفرة
14:07لذنوبكم وفضلا. قال الحسن يعني جنة والله واسع عليم. واسع لخلقه. عليم طيب يقول شف لما ذكر يعني او امر الله سبحانه بالانفاق من طيبات قال انفقوا من طيبات طيبات ما قال من رديء قال من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قلنا يعني قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض وما المراد به
14:37المراد به يعني آآ الثمرات والحبوب والثمار ونحوها من مخرج قالوا ولا تتيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد. قال بعدها الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم
14:57مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم. هذه كأنها رسالة لمن؟ رسالة للذي للذي يتصدق بالرديء ورسالة للذي يتصدق بالطيب. فيقول انت يا اللي تتصدق بالرديء هذا الشيطان هو اللي يأمرك. وانت اللي تتصدق بالطيب الله الذي يأمرك. فربط الله بين
15:17صدقة صدقة الطيب وصدقة الرديء بين الشيطان وبين رب العالمين. ولذلك قال الشيطان يعدكم الفقر. قال قال يخبرهم انه انهم حين ينفقون الرديء انما هو ما يلقي الشيطان في قلوبهم من الفقر. قال بعض المفسرين ان كلمة الفقر
15:38هنا المراد بها من هو؟ الفقر من المراد بها؟ قال البخل. الشيطان يعدكم البخل. يقول انك اذا تصدقت تراك لا تتصدق. اذا صدقتها بمالك كيف تتصدق؟ ما عندك فلوس؟ فيعد يقول احيانا تحتاج الى فلوس وكذا فيعده بالبخل يقول اذا تصدقت لا
15:58ابخل ابخل بمالك. فقوله هنا الشيطان يوعدكم الفقر اي انه يعني نعم. قال يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء اي نعم الفحشاء. الفحشاء المراد بها البخل فسره كثير من المفسرين ان الفحشاء هي ان الفحشاء هي البخل
16:18الشيطان يعدكم فقر يقول اذا تصدقت ستصبح فقيرا معدما. تصبح فقيرا معدما. قال يعدكم الفقر ويأمركم باي شيء؟ قال يأمركم بالفحشاء ما هو الفحشاء؟ قال بعض المفسرين الفحشاء هي البخل يأمركم بالبخل يقول لا تتصدق فاذا تصدقت ستكون فقيرا. هذا
16:38هذا وعد الشيطان لك. قال والله يعدكم على ما تنفقون مغفرة منه. وهذا اعظم شيء. انك اذا تصدقت غفر الله ذنوبك. الصدقة سبب لمحو الذنوب. وفظلا يعني زيادة. قال هنا الحسن. قال هي هي جنة
16:58قال هي يعني الجنة. يعني الجنة وغيرها من من فضل الله الواسع. طيب قال والله واسع عليم. لماذا ختم الله الاية بكلمة وباسمين واسع عليم شف اول عرفنا انه ختم باي شيء الاول؟ ها؟ غني
17:18حميد وهنا واسع. ليش قال واسع عليم؟ قال انت اذا تصدقت لله ولم تطع الشيطان الذي يأمرك بالبخل. والله بالمغفرة والرحمة. فاعلم ان الله واسع العطاء. وسيعوضك الله خيرا مما انفقه. كما قال سبحانه وتعالى قال وما تنفقوا من شيء
17:38فان شيء فهو يخلفه. يعني يعطيك اكبر واكثر من مما انفقت. الله واسع وعليم واسع لخلقه عليم بامرهم فهو يعلم من يتصدق بالصدقة الطيبة من الصدقة الرديئة. طيب. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم
17:57قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب الباب. قوله يؤتي الحكمة من يشاء. يعني الفقه في القرآن وما يذكر الا اولوا الالباب. اولوا العقول
18:17وهم المؤمنون. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. يعني يحصيه وما للظالمين المشركين من انصار. احنا دائما لازم اذا قرأنا في كتب السلف هذا تفسير متقدم
18:37وفاة المؤلف ثلاث مئة وتسعة وتسعين. وهو اصلا نقل تفسيره هذا من تفسير يحيى ابن سلام ويحيى ابن سلام توفي سنة مئتين مئتين من الهجرة يعني في القرن الثاني القرن الثاني عاش عاش في القرن الثاني عاش في زمن من؟ في زمن الامام مالك وزمن
18:57الامام الشافعي وزمن ابي حنيفة. ويعتبر من التابعين. فتفاسيرهم قوية وجميلة وحسنة طيبة. وعبارات قوية. شف الان عشان نعرف كيف يقول يؤتي الحكمة من يشاء. وهذه فائدة القراءة في الكتب. قال يؤتي الحكمة من يشاء. ما هي الحكمة؟ قال هي الفقه في القرآن
19:17الحكمة ان تفقه القرآن. ولذلك كثير من المفسرين فسر قوله تعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة قال الكتاب والقرآن والحكمة قال هي اسرار الشريعة. اسرار الشريعة يعني تفهم لماذا امرك الله بالصلاة؟ ما تروح تصلي وبس لا
19:37تفهم ليش امرك الله بالصلاة؟ لماذا ان تقوم وتقف وتركع وتسجد ليش؟ لماذا امرك الله بالزكاة؟ ليش تتصدق؟ تنفق؟ لماذا الله بالصيام هذا فقه الشريعة. بمجرد انك خلاص دخل رمظان خل نصوم. ليش؟ قال والله الناس يصومون وانا بصوم. هذا خطأ. تصوم ليش؟ انت ما
19:57اقرأ القرآن. ماذا قال الله؟ بين لك الله السر في الصيام. ما هو سر سر الصيام؟ ها؟ ما هو السر في الصيام؟ من يقرأ اية الصيام عليه من يقرأها يا الذي امن كتب عليكم اذا ما السر؟ حصول؟ التقوى. التقوى
20:17هذي اسرار هذي اسرار الشريعة تفهمها تفهمها تعرف ليش الله نهى عن هذا وليش الله امر بهذا؟ في ايات كثيرة احلها الله وحرم هذا وامرت بهذا ونهاك عن هذا تعرف لماذا نهاك؟ ما في ضرر عليك. امرك بشيء؟ ما في مصلحة لك؟ هذي معنى اسرار الشريعة. فيقول هنا
20:37قال يؤتي الحكمة من يشاء اي الفقه في الدين الفقه في الدين فسر بعضهم الحكمة اصابة الرأي بمعنى ان وفق لي الصواب في الكلام. نعم تقول فلان حكيم حكيم في رأيه. حكيم في تصرفاته حكيم في كلامه اذا كان كلامه دقيقا
20:57مصيب في كلامه ليس كلامه يعني مبعثر او كلامه لا فائدة فيه لا الكلام الذي يعني يكون عباراته دقيقة نقول هذا فلان حكيم. حكيم في كلامه حكيم في تصرفاته. حكيم في ولذلك لقمان وصف الله باي شيء. بانه حكيم. قال
21:17قال ولقد اتينا لقمان الحكمة. الحكمة ان اشكر لي ولوالديك. الحكمة اه هذه اه الحكمة هي وضع في لها عدة تفسيرات بس حتى شف لما تعرف انت مثلا لما تقرأ لما تعرف كلمة الحكمة وتقرأ تفاسير العلماء
21:37تجد كل واحد يعطيك معنى هذي المعاني الصحيحة كلها. لما يقول لك مثلا الحكمة فقه الفقه في القرآن نقول صحيح. الحكمة الشريعة نقول صحيح. الحكمة هي اصابة الرأي بحيث انك تتكلم تصيب برأيك. نقول صحيح. وهكذا كلها صحيحة
21:57الحكمة وضع الامور في مواضعها. انت تتصرف وتتكلم وتضع الاشياء نقول هذا حكيم في تصرفاته. هذا حكيم فكلمة الحكمة واسعة. هذا جزء من تفسير يعني السلف يفسرون احيانا باقرب معنى. فهذا اقرب معنى لها. الفقه في القرآن تدخل كل المعاني. طيب قال وما يذكر
22:17الا اولوا الالباب. اصلها يتذكر اصلها يتذكر يتذكر. فاضغمت التاء بالداء او سورة التاء ذالا فادغمت الذال بالذال. اصلها اصلها يتذكر. فالتاء فاصبحت عندنا ذا وذا. ذا اين؟ ولا تنطقها ذا عين. فيها صعوبة. فادغموا الثنتين واصبحت واحدة مشددة
22:46تذكر يا تذكر مثل فهل من فهل من من مدكر؟ اصلها فهل من متذكر؟ فادغمت وابدلت. طيب قال وما يذكر الا اولوا الالباب. قال من هم اولوا الالباب؟ قال هم اصحاب العقول. المؤمنون الذين لهم عقول يفهمون. يفهمون هذا. ما تذكر. اما سائر الناس
23:09الذي يستفيد هم اصحاب العقول. ولذلك يخاطبهم الله ان في ذلك لايات لاولي الالباب كثير. طيب يقول وما انفقتم من نفقة. هذا هذه الاية فيها الوعد من الله عشان ينتبه. الوعد من الله بان من ينفق ماذا
23:29يقول وما انفقتم من نفقة شف اي نفقة صغيرة او كبيرة ما انفقت من نفقة او نذرت من نذر طيب شو الفرق بين النفقة والنذر نقول النذر هو ان يلزم الانسان نفسه. يقول اللهم ان شفى الله مريضي لاتصدق بمبلغ قدره كذا وكذا. مثلا يقول بعشر
23:49يقول ان شفى الله والدي ان شفى الله والدتي ان شفى الله مريضي ان عاد الوالد من سفره يعني سالم من سفره انعاء كذا انت تلزم نفسك. النذر هو الانسان يلزم نفسه. فاذا الزم نفسه وجب عليه ان يوفي ان يوفي بنذره
24:09يقول ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. يعني قال هنا يحصيه يعني يعلمه ويحصيه. وما للظالمين من انصار يقول هنا الظالمين المشركين. نعم الظالم اول ما اشد الظلم الشرك بالله. ان الشرك
24:29لظلم عظيم. اشد درجات الظلم والشرك. ويدخل في ذلك ظلم الانسان نفسه بالمعاصي وغيرها. ما للظالمين من انصار لن يجدوا وان ينصرهم يوم القيامة. والله للذي ينفق وينذر الله يعلمه. طيب اذا كان الله يعلم ويحصيه؟ النتيجة ما هي؟ ان الله يجازيك عليه
24:49طيب اقرأ تفضل. قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها تؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. قوله تعالى ان تبدوا الصدقات يعني الزكاة فنعم ما هي وان تخفوها. يعني صدقة
25:19التطوع وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ونكفر عنكم من سيئاتكم. قال محمد القراءة نكف بالجزب. نكفر. نكفر بالجزب على موضع خير لكم. لان المعنى يكن خيرا لكم قال يحيى وسمعتهم يقولون يستحب ان تكون الزكاة علانية ان تكون الزكاة. ايوة. احسن الله اليكم
25:51وسمعتهم يقولون يستحب ان تكون الزكاة علانية وصدقة التطوع سرا. وعن يحيى عن مالك بن سليمان عن الحسن عن كعب بن بن عجرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا كعب بن عجرة الصلاة
26:11والصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. يا كعب بن عجرة الناس وغاد فبائع رقبته فموبقها. طيب هذه الاية في قوله تعالى ان تبدوا الصدقات اي ان تبدوا ما معناها اي تظهر الصدقات فنعم ما هي يعني اثنى الله عليها لما تقول نعم الرجل
26:43يعني هذا اسلوب مدح اسلوب مدح تقول نعم فلان ونعم هذا اسلوب مدح والله يقول اذا انت اذا انت ابديت الصدقة واظهرتها فهذا طيب. هذا امر طيب. ويمدحه الله سبحانه وتعالى. وان تخوها
27:03وتؤتوها الفقراء وهو خير لكم. طيب انا اسألكم الان ايهم افضل؟ اظهار الصدقة او اخفاؤها؟ ها اخفاؤها ليش تعرفون حديث آآ السبعة الذين يظلهم الله. اي. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. فاخفاها حتى لا تعلم
27:25ماله ما تنفق يمينه من شدة يده القريبة ما تدري عنها. فنقول الاصل في الصدقات الاصل في الصدقات هو اخفاؤها لانها يعني اعظم اجر واقرب الى الاخلاص. ولان الصدقة يدخلها يدخلها الرياء. احيانا يشوفك واحد تصدق قال ما شاء الله شتره
27:45فلان يتصدق وكذا يدخلك بالشيء يعني من هذه الامور التي لا تريدها انت لكن تدخل على النفس فاخفاؤها حتى اذا وجدت لك محتاج وفقير كذا حاول ان الناس لا يدروا عنك. ولا ولا يرون ما هي المال الذي انت حاول تخفيه. ولذلك
28:05جاء عن روي عن ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو كان خليفة المسلمين. خليفة المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اذهب كل كل ليلة الى امرأة لها خيمة امرأة عجوز كبيرة في السن وليس عندها خادم. فيأتي اليها
28:25وينظف مكانها ويحلب بهيمتها ويعد لها كل شيء ويرجع. وهو خليفة المسلمين ما احد يدري يذهب لا احد يدري عنه. لم يكشفه في هذا الامر الا عمر رضي الله عنه. يقول يقول اني يعني ارى يعني
28:45ان ان ابا بكر يخرج بالليل لكن لا ادري وين فتبعه مرة فاذا هو يذهب الى هذه المرأة. يعني تعجب عمر من صنيع اه ابي بكر رضي الله عنه يعني يفعل هذا الشيء من المعروف والصدقة ونحو ذلك بخفية لا يدري عنه احد
29:05الشاهد هنا نقول اخفاء الصدقة او لا. لكن المؤلف هنا بين لك قال الفرق بين الزكاة وبين الصدقة العامة الزكاة يقول الاولى انك تخرجها لماذا؟ حتى ما يتهمونك الناس بانك ما ما تخرج زكاة المال. خاصة اذا
29:25كان الماء ظاهرا مثل المزارع ومثل بهيمة الانعام تعرف عندك اغنام وعندك كذا فاذا اخرجتها امامهم عرفوا انك تخرج زكاة حتى ما يتهمونك. لكن الصدقة الصدقة الاولى اخفائها. اذا جاءك فقير او ذهبت الى فقير لا تخبر الناس تتصدق وكذا. هذا
29:45شف يقول هنا ان تبدوا الصدقات قال الزكاة. وان فنعم ما هي وان تخفوها؟ قال الصدقة صدقة التطوع. وتؤتون فقط فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. هذه من ثمرة الصدقة تكفير السيئات
30:04يقول نكفر فيها قراءتان. نعم يقول وتؤتوه الفقراء فهو خير لكم ويكفر. هذه قراءة يكفر بالياء ويكفر من هو الله. ويكفر عنكم صدقاتكم ويكفر عنكم سيئاتكم. القراءة الثانية بالنون يعني ونكفر نحن. يعني الله يكفر. كلها صحيحة. كلها قراءتان صحيحتان. شف
30:34قراءة النون نكفر منه قراءة من؟ قراءة حمزة ونافع والكسائي هي قراءة المؤلف. طيب يقرب اي شيء مر معنا المغرب ايوه نافع نافع نافع له راويان ورش وقالون يروون عن نافع فانت تعرف منطقة المغرب والاندلس وشمال افريقيا تونس وليبيا هؤلاء والمغرب وموريتانيا
31:05يقرأون بقراءة الامام نافع. ونافع له راويان. ورش وقالون. فقراءة ورش عن نافع او قراءة قانون عن نافع. هذه هذا المراد رواية ورش ورواية آآ قالون عن نافع مؤلف هنا عرفنا انه يقرأ باي شيء بقراءة الامام نافع. قد يكون برواية ورش قد يكون برواية قانون. طيب
31:35يكفر انعم قال وهو نعم. قال هنا فهو خير لكم. قال لان المعنى يكون خيرا لكم يقول قال يحيى من هو يحيى؟ مر معناته. من هو يحيى؟ يحيى. يحيى بن سلام. الذين نهوا اصل الكتاب. زين؟ يقول يستحب
31:56ان تكون الزكاة علانية. والصدقة وصدقة التطوع سرا. طيب ثم ذكر حديث كعب بن عجرة قال والصدقة تطفئ تطفئ الخطيئة كما قال يكفر عنكم سيئاتكم هذا تفسير النبي للاية ان الصدقة تكفر وتطفئ
32:16دقيقة. طيب واقرأ انا مواصل. احسن الله اليكم قوله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير في انفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. وما تنفقوا من خير يوفى
32:41قال الاية تفسير قتادة قال ذكر لنا ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اتصدق على من ليس من اهل ديننا فانزل الله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
33:11لانفسكم. قال يحيى فهذه الصدقة التي هي على غير المسلمين هي تطوع. ولا يعطون ولا يعطون من الواجب شيئا. اي نعم. ليس عليك هداهم. منهم؟ قال الكفار لان المؤمنين مهتدين. المؤمنون مهتدون
33:31والذين لم يهتدوهم الكفار. فيقول الله عز وجل لنبيه ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. طيب يقول هنا قال قتادة وهو وهو امام من ائمة التابعين ومفسر من ائمة المفسرين يقول ذكر لنا ان رجلا من
33:51النبي صلى الله عليه وسلم قال اتصدق على من ليس من اهل ديننا فانزل الله. يقول هل يجوز ان نتصدق على شخص من غير المسلمين فانزل الله ليس عليكم هدى تصدق عليهم جائز. طيب السؤال هنا الان هل يجوز ان نتصدق على الكفار؟ ولا ما يجوز
34:11نقول المسألة فيها تفصيل ليست على اطلاقها. فان كانوا اعداء لنا ويحاربوننا ويؤذوننا لا يجوز الصدقة. ان كانوا مسالمين ولا يؤذى ولا يؤذوننا ها فلا مانع. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ممتهنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
34:31ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. فاذا كان الشخص هذا غير مؤذي على دينه لكنه غير مؤذي ولا ولا يتعرض لك بسوء ووجدت انه محتاج وفقير قد تكون هذه الصدقة تكسبه في دخوله للاسلام تكسبه ولذلك كثير من العمال
34:51من الفلبين او من الهنود غير المسلمين او غيرهم ها تجدهم غير مسلمين لكن تجي انت تعطيه مثلا صدقة او كذا او هدية او نحو ذلك يفرح بها وقد تكون انت تكسبه لو تعرظ عليه اسلام يقبل منك يقبل منك وقد يكون محتاجا فقيرا قد تكون
35:11اسرة فقيرة ومحتاجة فلا مانع من الصدقة عليهم اذا كانوا غير محاربين غير مؤذين لنا فيجوز لكن هذا صدقة. اما الزكاة لا. الزكاة الله جعل وضح لنا ماذا؟ اوضح لنا مصارف الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
35:31ايها المؤلف قلوبهم الى اخر. مصارف الزكاة الثمانية. ما يجوز صرفها في غيرها. ولا نعطي كفار من الزكاة. الصدقة ممكن تعطيه صدقات تشتري له مثل مواد غذائية وتعطيه اياه تشتري له كذا. يعني من باب الترغيب له في الاسلام. يقول ليس عليك هداهم. قال هنا
35:51ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ما تنفق من شيء يرجع اليك. قال يحيى هذا فهذا الصدقة التي هي على غير المسلمين هي التطوع. زكاة صدقة التطوع. اما الزكاة لا قال ولا يعطون من
36:11واجب يعني من الزكاة الواجبة شيئا. نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قوله تعالى للفقراء الذين احصيوا في لله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعفهم بسيماهم
36:31لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سوءا ولا نية. فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
36:51قال المؤلف رحمه الله في تفسيره. قال حسن احصاهم الفقر وهم اهل التعفف. يحسبهم الجاهل بفقرهم اغنياء من التعفف. تعرفهم فيما هم لا يسألون الناس الحافا. اي الحاحا. قال مجاهد هم مهاجر قريش بالمدينة مع النبي صلى الله
37:21الله عليه وسلم امر الله بالصدقة عليهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار الى اخر الاية طيب يقول شف هذا لو سألك واحد قال لك الله حث على الصدقة وامر بها على من
37:41تصدق على من؟ قال الفقراء. ذكر لك احوج الناس وذكر لك صفات هؤلاء. قال للفقراء من هم؟ قال الذين احصروا في سبيل الله. هذه معنى احصروا في سبيل الله. قال بعضهم احصروا في سبيل الله يعني
38:01الجهاد في سبيل الله. وبعضهم قال يحصن في سبيل الله يعني احصرهم الفقر. منعهم الفقر. منعهم الفقر. فهؤلاء هم اشد ناس حاجة قال لا يستطيعون ضربا في الارض ما يستطيع ان ان يبيع ويشتري يضرب في الارض يبيع ويسافر ويأخذ
38:21ويبيع ما يستطيع. قال قال يحسبه الجاهل اغنياء. قال من شدة التعفف ولا يسأل الناس الحافا لا على السؤال يعني يحسبهم جهلة يعني اللي الجاهل المقصود به الذي لا يعرفه هو الجاهل الذي يجهل حاله يظن انه انه غني ما يدري
38:41لكن اذا انت بحثت وجدته وجدته محتاجا. لماذا يظن انه غني؟ لانه لا يظهر للناس السؤال ولا يلح على الناس ولا شي. وانما يخفي في صدقتها فهذا معناه يخفي يخفي حاله ما يظهر لنفسه حالة. تجد بعضهم احيانا يلبس ملابس يعني طيبة وحسنة قدام الناس عشان ما يتهمون
39:01بانه فقير وكده تجد ما ما عنده شيء مفلس تجد عليه ديون والان الناس ما يدرون عنه فهذا هو احوج الناس اعطاك الله اشد الناس فما فوقه هو اقل اقل لكن هذا اشد هذا هو احوج ما يعطى. ولذلك قال لا يسألوا الناس هذي صفاتهم لا يسألوا الناس الحافا
39:21اي يلحون على الناس يعني بعضهم يلح يضرب الباب يتابعك في الطرقات ويعطني وعطني ولو تعطيه عشرة ريال قال لا ما تكفيني عطني زيادة هذا يعني مو مثل هؤلاء لا. لو تجي عند الباب تقول له انت انت محتاج قال لا الحمد لله حنا اغنياء وعندنا خير وكذا. وما عندي شي
39:41بس ما يبي يسأل الناس متعفف ومتكفف. قال قال مجاهدهم مهاجروا قريش. بالمدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم امر الله بالصدقة عليه. من هم مهاجروا؟ قريش؟ هم المسلمون الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وخرجوا من ديارهم واموالهم
40:01خرجوا لله. هؤلاء اشد الناس حاجة. يعني هم في مكة عندهم اموال وعندهم بيوت. ومع ذلك تركوا بيوتهم ديارهم وتركوا اموالهم بعضهم فترك اموالهم لو بياخد امالة معه ستقف له قريش ما فروا بانفسهم كل واحد
40:21بملابسه. فر بنفسه وخرج. حتى لا حتى لا تدري عنه قريش ومشركي مكة فيقبضون عليه فروا بانفسهم وذهبوا الى المدينة. لما وصلوا المدينة ما معه مال. ولا معه بيت ولا شي. وين يروح؟ وين يعيش؟ وين يأكل؟ فامر الله ان
40:41عليهم هذا معناه طيب اه يقول الذين ينفقون هذه ايضا وصف للمؤمنين. وصف للمؤمنين قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلى فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا وعد من الله لمن؟ في باب زين
41:05وعد من الله لمن؟ للذين ينفقون اموالهم في سبيل الله وعدهم الله اول شيء اعطاك صفاتهم. كيف ينفقون؟ ما هي حال النفقة عندهم؟ قال عليكم السلام قال ينفقون اموالهم في سبيل الله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار. شايف؟ يعني كل الوقت
41:25اربعة وعشرين ساعة بالليل والنهار. طيب في سؤال هنا ليش قدم الليل؟ نعم. الليل والنهار ليش الليل على النهار لانه لان الصدقة فيه اخفى اخفى ما حد يدري عنك بالليل في ظلمة الليل ما حد يدري عنك انك رحت البيت هذا واعطيت الصدقة
41:45الليل والنهار طيب يقول بالليل والنهار قال سرا وعلانية ايش قدم السر؟ لانه افضل افضل السر. قال قال سرا وعلانية. قال فلهم اجرهم هذا هذا اول شيء اعطاك احوالهم كيف ينفقون طريقتهم. ثم اعطاك اعطاك
42:05ثمرة هذه النفقة ووعد الله لهم قال فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما الفرق؟ عندك سؤال؟ تفضل المقدم والمفضل هذا الاصل لكن قد يكون عكس. يعني مثلا اه يوم يوم سجد اه السحرة قالوا امنا برب هارون
42:28وموسى في موضع واحد بس في سورة طه. المواضع كلها في سورة في سورة الاعراف وسورة الشعراء قال امنا بربي نساء وهارون. طيب ايش قدم هارون على موسى؟ الافظل من هم؟ موسى فقدم. نقول لك يعني دائما الاصل التقديم الافضل. لكن قد
42:48العكس مثل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. بلا شك ان طاعة الله مقدمة على طاعة الرسول. فدائما عرفت هو الاصل الاصل تقديم الافضل. وهو قوله هنا سرا وعلانية السر افضل. طيب قال آآ طيب قال ولا خوف
43:08عليهم ولا هم يحزنون. ما الفرق بين الخوف والحزن؟ قال لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما معنى يخافون ويحزنون؟ على اي شيء؟ نقول لا خوف عليهم فيما يستقبلونه بعد موتهم في قبورهم يوم البعث ويوم الحساب
43:28كل هذا لا يخاف لا خوف عليهم. طيب ولا يحزنون على اي شيء؟ قال لا يحزنون على ما فاتهم. وما تركوه خلفهم من اولاد وابناء وذرية واموال كل تركوها خلفهم لا يحزنون عليهم يروحون وهم مطمئنين وهم مطمئنين هذا معناه هذا هذا فضل لمن لمن
43:48تصدق بالليل والنهار. تصدق بالليل والنهار. طيب يقول هنا قال نزلت في علف الخيل. شلون علف الخيل ايش دخل الخيل؟ وش علاقته بالعلف الخيل؟ هو يقول هنا اسمع الكلام. هذا عالم كبير يعني مفسر ما يتكلم من فراغ. يتكلم عن علم
44:08يقول الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار. قال الاية نزلت في علف الخيل. شلون علف الخيل؟ الخيل دائما تعد للجهاد في سبيل الله. زين؟ انت لما تأتي بالطعام العلف هو طعام. زين؟ البرسيم طعام الخيل. لما تأتي بهذا الطعام وتعطيه الخيل
44:28التي تتجاهل في سبيل الله بلا شك هذه صدقة. صدقة عظيمة. فيقول نزلت في هذا حتى انك لا تستهين ولا انك تأخذ حزمة من العلف تعطيها هؤلاء او تعطيها هذا الخيل لحتى يركب الفارس على هذه الفرس والخيل وينطلق
44:48في سبيل الله. يقول يعني كأنه يقول لك يعمم لك يعمم لك النفقة حتى في علف الخير الذي قد لا يلتفت اليه ايضا فيه فيه الاجر. طيب نقف يا شيخ هنا لان بعدها ايات ماذا؟ ربا. ايات الربا ايات الربا الربا حرام ومحرم ها ونقص في
45:08المال والدين والصدقة مباحة ومشروعة وزيادة. ولذلك قال الله سبحانه في اية الربا قال سبحانه وتعالى قال يمحض الله الربا يعني زينة ما يبقى فيه بركة. ويربي الصدقات. لكن لما ذكر الله حتى نفهم القرآن. لما ذكر الله ايات الصدقة
45:28جاء بايات الربا حتى يقارن بين الذين يرابون زين يشتغلون بالربا وبين الذين يتصدقون في سبيل الله تجد الذي يتصدق في سبيل الله حال عند الله اعظم. والله يبارك له في ماله. والذي يعمل بالربا تجد حاله اقل عند الله ولا بركة في ماله. يمحق الله الربا
45:48طيب نقف عند هذا القبر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا واحسن