13- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 177 - 188 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:13حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الذي بين ايدينا وكتاب تفسير ابن ابي زمنيب
0:25والايات من سورة البقرة سورة البقرة عند بداية الجزء كذا مية وستة وسبعين يقول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. الاية مئة وسبعة وسبعين تفضل على بركة الله اقرأ
0:47بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى قتادة يقولون ليس البيوان تكونوا نصارى فتصلوا فتصلوا الى المشرق. ولان تكونوا يهودا فتصلوا الى المغرب الى بيت المقدس. ولكن
1:09ومن امن بالله قال محمد يعني ولكن البر به من امن بالله طيب يعني شف لاحظ يعني هذا تفسير دقيق جدا تتعلق بالتحويل يقول ليس البر يعني انك صليت لهذه الجهة وصليت الى
1:27النصارى النصارى يصلون اليه جهة المشرق واليهود يصلون الى بيت المقدس يقول صليت الى هنا او صليت الى هنا يعني كلها كلها ولله المشرق كلها جهات لله ليس البر ليس هذا من البر البر طاعة الله
1:48ان تأتي بما امرك الله من الاعمال الايمان بالله سبحانه وتعالى والاعمال الصالحة كما ستأتي هذه الآية التي جمعت الايمان والعمل الصالح اي نعم طيب يعني شوفوا الان سينتقل هو. يعني ما هو البر؟ قال البر
2:09يعني من امن بالله حقق الايمان بالله باسمائه وصفاته وافعاله واليوم الاخر ان تحقق الايمان الاخر كل ما يجري يوم القيامة ثم قال والكتاب كتاب مراد به الجنس والملائكة احسنت الملائكة
2:34تؤمن بالملائكة باوصافهم واسمائهم التي تعرفها ووظائفهم والتفصيل قال وكتب الكتاب الكتب المنزلة والنبيين الذين انزلت اليهم كتب بعثوا ثم قال وات المال على حبه الان نحن يتكلم عنه تفضل
2:57واكمل على حبه. قال ابن مسعود تؤتيه وانت صحيح شحيح. تأمل الحياة وتخشى الفقر هذا معنى حبه انك تتصدق انت تحب مالك وشحيح في حاجة تحتاج اليه واقام الصلاة واتى الزكاة المفروضة. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. عليه من الحق والصابرين في البأساء والضراء. قال
3:44البأساء البؤس والفقر والضراء السقم والوجه. الوجع. يعني يعني المرض المراد بالبأساء الفقر البؤس البائس الفقير والضراء الامراض يعني مواطن القتال يعني مواطن القتال في الجهاد؟ يعني يعني والصابرين في هذه الامور. هذه هي اللي تميزهم
4:16الصبر في الامور العصيبة مثل هذي الاشياء قال محمد قوله تعالى والموفون يجوز ان يكون موفورا على المعنى وهم وهم الموفرون وهم الموفون والنعت اذا طال جاز ان يرفع بعضه وينصب بعضه ان يرفع بعضه وينصب بعضه في في
4:41مسألة الاعراب يقول ليش ما ليش قال والصابرين بالنصب؟ وهو قال والموفون او خبر مبتدأ نحو ذلك نعم الان انتهى من اية من هذه الاية الجامعة والاعمال الصالحة طيب الان ينتقل الى
5:07مسائل اخرى مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. الاية تفسير الحسن. كان اهل الجاهلية فيهم بغي قد كان وقد كان اذا قتل من الحي منهم مملوء
5:27قتله حي اخرون قالوا لا نقتل به الا حوا واذا قتل من الحي منهم امرأة قتلها حي اخرون حي اخرون قالوا لا نقتل بها الا رجلا. فانزل الله عز وجل هذه الاية ونهاهم عن البغي. ثم انزل الله بعد
5:47في المائدة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. يعني النفس التي قتلت بالنفس التي قتلت وهذا في الاحرار طيب ما معنى هذا الكلام ويقول اذا كان فيهم بغي ما المراد به
6:05الذي يعتدي على على غيره ان قتل قتلا يعني قد قتل قد كان اذا قتل من حي منهم مملوك ويقصد يعني يشقى الله في الاية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
6:26طيب ليش تطلعون تبي الانثى؟ الحر بالعدد الحر بالحر. طيب لو قتل الحر اذا قتل العبد حرا لا نقتل العبد هذي مشكلة اذا نعرف ان لها سبب نزول. اذا عرفت سبب النزول زال الاشكال
6:42لان هناك يعني يقتلون هذا بهذا فانزل الله وهذي ايضا يعني كأنها تفسير لكلمة القصاص اختصاص بدقة بدقة لكن لا يمنع ان يقتل ان تقتل المرأة اذا قتل رجل الانثى هو لا يمنع ان المملوك اذا قتل نقتله
7:04فسرها بقوله تعالى وكتبنا عليه من فيها ان النفس نفس شاملة الذكر والانثى والحر والعبد قوله تعالى فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. تفسير قتادة يقول من قتل عمدا
7:23وقبلت منه الدية انتباه بالمعروف واداء اليه باحسان امر متبعي التابع المعروف وامر مؤديا يؤدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم من هو المتبع ومن هو المتبع او المتبع الذي عفا
7:48اهل الدم اهل القتيل يقول عليكم ان ان تتبعوا بمعروف يعني انت اذا تنازلت عن عن قتل الناس نزلت الى الدية او العفو مطلقا فيكون عفوك يعني لله ولا تؤذي هذا القتيل. لا تؤذيه تضيق عليه
8:10وثم قال بعدها قال وامر المؤدى ان يؤدي باحسان اللي هو القاتل ان تؤدي الدية باحسان بعضهم اليه القتيل يقولون خلاص طيب ثم ماذا او يقول بعد سنة او يعطيهم شي قليل يقول سامحوني
8:36الله سبحانه وتعالى هنا احسن اليك تعطيهم حبة واما اتباع بالمعروف وقل خلاص انتم تنازلتوا الى الدية وسعوا عليه ولا تضيقوا عليه بعضهم يقول يأخذ الدية ونقتله كذا يتجاوز عن الحد
8:55ناخذ الدية ولا نتركها امرهم الله بهذا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. قال قتادة كان اهل تواطئ امروا بالقود اهل الدورات اليهود ما في الا سيف ما في دقيقة ما في تنازل ما في مسامحة
9:23تقتل ونعم فنحن الانجيلين اللي هم النصارى. نعم. امروا بالعقد. الانجيل عندهم العفو بس. قتال يعفوا عنه هذولي عفو وهذولي القصاص الشريعة او التنازل وجعل لهذه الامة القصاص والعفو والدية. ان شاءوا قتلوه وان شاءوا عفوا وان شاءوا اخذوا الدية. اذا تراضوا عليها. نعم
9:53رحم الله بها هذه الامة واطعمهم الدية. قال قتادة ولم تحل لاحد قبلهم فلقة عمدا فمن اعتدى بعد ذلك يعني على القاتل فقتله بعدما قبل منه الدية فله عذاب اليم
10:15يعني القتل يقتله القاتل يعني القاتل يعني نقاتل يقتله الوالي ولا ينظر في ذلك الى عفو الولي يقول يقول اذا اذا اهل الدم وجاء احد من اهل الدم قال لن لن اترك القاتل ساقتل
10:36واخذوا الدية وقتلوا قال يؤتى بالقاتل هذا الثاني للقاضي جاءوا اهل القتيل الاخرين قالوا حنا بنبي الدية قال لا ما في تجاوز الحد ما يسمح له ليس له ليس لهم التنازل نعم
10:56موجود عندك قاتل يعني يقول يعني على القاتل بعدما يعني هذا القاتل بعد ما قبل منه الدين كيف تقتلوه واتخذت الدين منه؟ والموضع الثاني اللي بعدها فله عذاب اليم؟ ايه يعني قاتل يقتله الوالي
11:18لكم في القصص حياة اي بقاء يخاف واجل القصاص وهي بذلك حياة له. يا اولي الالباب العقول يعني المؤمنين لعلكم تتقون لكي تتقوا القتل. يعني كيف كيف ولكم في القصص في حياتي وش الحياة
11:37اذا علم اذا علم هذا الرجل الذي سيقتل يقتل اذا علم غيره انه سيقتل او انه قتل ثم قتل دعاء اخرون واصبح الناس في حياتي اني قتلت قتلناك قتلنا واحد
11:53لو تركناك اشتقت وتقتل وتمشي وتقتل اصبح في موت ما في حياة وقف عندها البلاطيون مواقف جميلة جدا الان تنتقل الايات الى الوصية الرابط بينهما هذا فيه قاتل وموت وهذا فيه وصية
12:12الوصية تكون عند قبل الموت نعم قوله تعالى كتب عليكم اي فرض عليكم اذا حظى احدكم الموت قال قتادة الخير المال وما تبارك وتعالى في هذه الاية وصية للوالدين والاقربين. ثم نسخ ذلك في صلاة النساء بقوله ولابويه لكل واحد منهما السدوس. وصارت الوصية لمن لا يعثم
12:38طيب هنا وبعيد قال محمد وقوله عز وجل حقا على المتقين نصب حقا على على معنى كان ذلك عليهم حقا او قد يكون حقا حال بالنسبة يقول قبلها قال نسخ
12:56هذي فيها اختلاف هل هي منسوبة او غير منسوفة؟ خلاف قوي. حتى بين الصحابة صحيح ان ان الاية غير مسبوقة وهو كما اشار اليها قال انها في من لا يرث
13:12الوالدين والأقربين وصية لمن لم يرث اما الذي يرث ده وصية الوالد فمن بدله بعد ما سمعه قال الحسن هي الوصية من بدلها بعد ما سمعها فانما اثمها على من بدلها اي ولو جاء الورثة وقرأ وصية آآ
13:42كذا وكذا وكذا محتاجين ديون وكذا وكذا فبدل وغير الوصية ولم ينفذها انما اسمه فمن خاف يعني علم من موسنجنة فنوى اسمه الجنا فان يوصي بجور. وهو لا يتعمد الجو. والاثم ان يوصي بجو وهو يعلم ذلك
14:23يعني بين المواصلة والوافه فلا اثم عليه ايوا هذي هذي في الان عندنا في في الوصي الذي هو الميت الورثة هذي ينفذون او يغيرون اذا غيروا لا يجوز حرام ويأثمون
14:41طيب يطلع عندنا الان عندنا هذا الرجل الماء الذي قد مات اوصى ماذا اوصى يوصي بجور مثلا يوصي يقول مثلا يقول هذه المسألة لابن ما يجوز تعطي احد ابنائك دون الاخرين
14:58يعني ما يجوز او اقل هذي لزوجتي لم يستأذن ورثة او قال ان هذه كذا او كذا وكذا او لبنتي فلانة هذا لا يجوز فيها جوف فيها ظلم لا يجوز لابد من عدل بين الاولاد
15:11او اوصى بشيء محرم قالت له بكذا باشياء محرمين امر بكذا او صعب ولا يجوز واصلح بينهم قال والله هذي الوصية ابونا اوصله للبنت واذا اوصى البنت نفذناها يأثم الوالد ما يجوز انه
15:35ونقول اما ان انتم يا ورثة نستأذنكم او اننا نقسم عليكم حتى لا يأثم ابوها قال محمد الجناح في كلام العرب الميل عن الحق يقال منه جني يجنف ايجنف حنف مال. جنف مال. الجنف والحنف متقارب
16:06نقطة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. تفسير قتادة هو شهر رمضان وكانوا امنوا ان يصوموا ثلاثة ايام من كل شهر. ويصلون ركعتين غدوة وركعتين عشية. وكان ذلك بدء الصيام والصلاة
16:34اياما معدودات. قال محمد يجوز ان يكون نصب اياما معدودات على معنى كتب عليكم ان تصوموا اياما معدودات من كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر. قال محمد يريد فعليه عدة من ايام اخر ومثل عدة ومثل عدة ما فاته
17:02وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين. تفسيره ابن عباس قال اخلص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة. وهما يطيقان الصوم ان يفطر شاء ويطعم مكان كل يوم مسكينا. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصومه خير لكم ان كنتم تعلمون. يعني الشيخ الكبير والعجوز
17:22العجوز الكبيرة وهما يطيقان الصوم. ثم نسخ ذلك بقوله بعد هذا فمن شهد منكم الشر فليصمه. هذا هو الصحيح قوله تعالى الشيخ الكبير والزميل مرض ماء مزمن هؤلاء فهؤلاء ينتقلون الى الفدية
17:48ينتقلون الى رمضان الذي انزل فيه القرآن. قال محمد يجوز ان يكون شهر رمضان مرفوعا على معنى. والايام التي كتبت عليكم شهر رمضان والايام معدودات ما هي؟ قال في شهر رمضان
18:10يريد الله بكم ان ينسى ولا يريد بكم العسر. اي انما وعد الله بوقسة الافطار في السفر التيسير عليكم. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله. قال محمد يعني ولو تعظموا الله كذلك جاء عن ابن عباس على ما هداكم؟ ايه هو التكبير التكبير الذي يكون بعد انتهاء رمضان ليلة العيد
18:31قوله تعالى واذا سألك عبادي عني تفسيروا قتادة؟ قال ذكر لنا انه لما انزل الله تبارك وتعالى ادعوني استجب لكم. قال ارجوك كيف يا رسول الله فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب
18:51احل لكم ليلة الصيام الى قوله وابتغوا ما كتب الله لكم. قال قتادة اظفت الغشيان الغشيان. ايه نعم الغشيان من يغشى ان يغشى امرأته دخل بعضكم الى الخلوة ولا تباشرنا مباشرة
19:19ان الله قال ابن عباس ان الله حيي كريم قوله تعالى في في سورة الاعراف فلما تغشاها قلنا ليه بقى صور لكم اي سكن لكم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. قال قتادة كان المسلمون في اول ما فرض عليهم من صيام اذا وقدوا لم يحل لهم النساء ولا الطعام
20:05نشرب بعد اوقاتهم فكان قوم يصيبون من ذلك بعد اوقاتهم. فكانت تلك الخيانة القوم انفسهم فتاب عليهم بعد ذلك. واحل ذلك الى طلوع الفجر. ايوا عرفت كيف؟ كان اول الاسلام
20:23اذا اذا افطر افطر المسلمون المغرب حتى صلوا العشاء فان نام احدهم او صلى العشاء حرم علينا ما في اكل في ليالي رمضان ولا سحور قربان النساء لا يجوز يقول هنا يقول فبعضهم يصيب من امرأته
20:46فقال الله سمى خيانة كيف ان المهيب ان ننهاك وتقع هذا او يأكل ويشرب هذا كان اول الامر ثم رفع الله عز وجل حتى يتبين فاصبح ليالي رمضان كلها مباحة
21:05قال هل انا بشون وابتغوا ما كتب الله لكم؟ تفسير مجاهد يعني الولد يطلبه برجل فان كان ممن كان ممن كتب الله له الولد اي نعم ما معنى وابتغوا ما كتب الله لكم؟ قال الولد
21:23يبتغي الولد هذا تفسير وجه فيه اشياء كتب الله لكم الى التسمية وقيل كذا وفي عدة اشياء ال محمد وهذا كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الثلج
21:46قال يحيى الفجر هجان فما الذي كانه ذنب الصفحان يعني الذيب ابو السرحان انت لو تروح الان في الصحراء الليلة مظلمة طلع الفجر اول ما يقطع يسمونه الفجر الكاذب في فجر بعد الفجر الصادق
22:05كيف الميزة؟ يقول اذا كان الفجر انطلق في الافق علاه عريض هذا يسمونه الفجر الكاذب لا يلتفت اليه الوزير الصادق اللي يجي معترض افقي انك تشوف تشوف السماء مرتفعة عن الارض
22:28نعم يقول يقول لك فجأة فجأة ما الذي كانه ذنب السرحان؟ ايوا. فما الذي كانه ذنب صحان؟ فانه لا يحل شيئا ولا يحرمه. واما المستطيل الذي نأخذ بالأفق فإنه يحل الصلاة ويوجب الصيام. ايوا. تمسك عن الأكل
22:49قال محمد وقوله الخيط الابيض. يعني بياض النهار من الخيط الاسود يعني سواد الليل. ويتبين هذا من عند طلوع الفجر الثاني هذي هذي يسمونها او استعارة النهار خيط قوله تعالى وكلوا واشربوا اباحة. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تفسير السد كان السد كان الرجل
23:22فاذا خرج من مصلاه فلقي امرأته غشيها فنهاهم الله عن ذلك حتى يفرغوا من اعتكافه تلك حدود الله فلا تقربوها نهاكم الله عنه قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. تفسير الحسن والرجل يأكل مال الرجل ظلما. ويجحده اياه. ثم
23:55يأتي به الى الحكام والحكام انما يحكمون بالظاهر واذا حكم له فاذا حكم له استحله بحكمه. وشلون اخوي يعني انت لو مثلا اخذت مال غيري وذهبت الى القضاء هو او هو رفع عليك قضية جيت عند القاضي قلت له انا صارت حجتك خويه قال والله انت ما عندك حجة
24:16طيب عطني الدليل عندك عندك شيء الرجال معه يكون رجال قوي قد يكون معه محامي يا اختي القاضي يا اختي لهذا يقول هذا قضاء لا يحل لي حرام حرام تأكلوا فيق من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. اي تعلمون انه حرام. بعض الناس يدري انه حرام. يجيب قائد محامي يحط قضايا كذا مثل اراضي
24:42يجيب محامي يحاج عنه وذا المسكين او امرأة مسكينة وهي الصكوك لها والاراضي لها يأخذها ويأكلها وانتم تعلمون تعلمون ان هذا قال محمد قوله الحكام احيانا ترى يكون لها معنى اخر
25:07هو ان يتفق مع القاضي نجي اسمها قضاة اليهود والنصارى قال محمد قوله تعالى وتدعو بها الا الحكام. يعني الاموال وصل كلمة باللغة من قوله ادليت الدلو اذا اوصلتها بحجة
25:48يعني واضحة طيب نقف عند هذا القدر علينا نقف عند هذا القدر علينا نقف عند هذا القدر علينا نقف عند هذا القدر علينا نقف عند هذا القدر علينا نقف عند هذا القدر