12- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 151-176 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:13ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هو الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن ابي زمنين ولا زلنا نقرأ في سورة البقرة وقد وصل بنا الكلام
0:26عند الاية الحادية والخمسين بعد المئة وهي قوله سبحانه وتعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كما اوصينا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا
0:47انه يزكيكم يطهركم من الشرك ويعلموكم الكتاب والحكمة. الكتاب القرآن والحكمة سنة. يقول كما فعلت ذلك بكم. فاذكروني اذكركم برحمتي واضح يعني واضح هو كانه يعني يختصر جدا وما معنى يزكيكم؟ قال يطهركم من الشرك كأن الزكاة معنوية
1:11المعنوية وهي طهارة علم الكتاب والحكمة فسر بالقرآن والحكمة بالسنة. بعضهم قال الحكمة هي معرفة سرر الشريعة السرعة اسرار الشريعة كلاهما صحيح كلا المعنى صحيح يقول اذكروني يعني بالطاعة والذكر والعبادة وذا واذكركم
1:33النعم والرحمة ونحوها وهذي كان الاية جات في ختام تحويل القبلة ان من نعمة الله ان ارسل الرسول يزكي ويطهر ويتلو عليكم الايات احرصوا عليه. نعم طيب الاخت تفضل اقرأ
1:51قد مضى تفسيره. اين مضى في مخاطبة بني اسرائيل يا بني اسرائيل. لما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وان لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون هناك جاء تفسيرها فهو يختصر ولا تقول نعم
2:11ولا تقولون من يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. كيف الحياة التي هي حياة الشهادة تحياتي الشهادة. عندك الشهادة؟ ايه. ايه عندي حياة الشهداء كيف الحياة التي هي
2:30الشهداء لانه يقول يعني هي الحياة الحقيقية ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء حقيقية ليست حياة الدنيا ايوه هذا فيه دليل على في دليل على نعيم
2:46والشهداء كما ان الكفار يعلمون ثبوت عذاب القبر ثبوت نعيم القبر هذي دلالة على ثبوت نعيم القبر قال محمد اموات موفون على معنى هم اموات. وكذلك بل احياء وكذلك بل احياء المعنى بل هم احياء
3:27كان يقول لا تقولوا هم اموات ثم اضرب وانتقل من يحيى عن المعلى عن عبد الرحمن ابن ثواني عن عن هذيل عن عبد الله ابن مسعود قال ارواح الشهداء في حواصل طي ترعى في الجنة حيث
3:48شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش اي نعم هذا حديث كانه هنا الان لم يرفعه وانما هو قول مسعود وجاء مرفوعا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو قلنا النبي يقول ما يقوله من نفسه
4:03شوفوا الحواس وهو في مسلم. نعم يعني القتال في تفسير السد والجب والجوع نقص من الاموال والانفس والثمرات. يعني بنقص يعني بنقص الانفس الموت الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
4:46قال محمد القتال هذا يسميه العلماء تفسير بالمثال ولا يقصد القتال فقط لان الخوف يشمل كلشي من امتحان والامتحان ان يمتحن الله عباده بالخوف والقلق من باب التمثيل السلام عليكم
5:20ال محمد قوله بشيء ولم يقل باشياء هو من الاختصار المعنى بشيء من الخوف وشيء من الجوع وشيء من نقص الاموال فعل شيء قليل ولو قليل لانه جاء كثير والمال والجمرات كان يموت
5:40لكن الله يمتحن بشيء قليل غلاء الاسعار انتشار الاوبئة خفيفة لو جاء الكثير لهلك الناس وقوله انا لله اي نحن اموالنا لله. ونحن عبيده يصنع بنا ما يشاء. يعني ذلك صلاح لنا وخير. ومعنى وانا
6:09اليه راجعون اي نحن موقنون باننا نبعث وغطى ونعطى الثواب على تصديقنا والصبر على ما ابتلانا به طبعا يحيى عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عبد الله ابن ابي خليفة. قال كان كان عمر يمشي فانقطع الشسع نعله
6:28نعلة استرجع فقال له ما لك يا امير المؤمنين؟ قال انقطع شسع نعله ذلك وكل ما ساءك فهو مصيبة من حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم السراج وهو عند عائشة
6:52لما انطفأ السراج قال انا لله وانا تقول انا لله انا لله وانا اليه راجعون الا كتب الله له كذا او الا اجرها الله في مصيبته الله عليه خيرا الا اجره الله في
7:19عطت السيارة مثلا لو حصل شي او تأخرت او اصابك ظرب او كذا او شي يعني ظاع منك او كذا اي مصيبة انا لله وانا اليه راجعون يخلف الله عليك خيرا منها ويجرك فيها
7:37عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبو عند الصدمة الاولى والعين لا يملكها احد احد. صبابة الماظي لا والعين لا يملكها احد يعين الرجل فيها يعني يصيب النساء فيها
8:08اخاه بالعين اولئك عليهم صلوات من ربهم يعني مغفرة ورحمة واولئك هم المهتدون. يعني الموفقين ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال محمد الشعائر واحدها شعيرة وهي كل شيء جعله الله علما من اعلام الطاعة
8:56فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. اي لا اثم عليه ان يطوف بهما. يعني ان يتطوف عن يحيى عن محمد عن داود ابن ابي هند عن عن الشعبي قال كان
9:10كان ايساف على الصفاء ونائلة على المروى وهما صنمان فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بهما من اجلهما فانزل الله النصر والاموات من شعائر الله. ايوة هذا نفهم منه قوله تعالى
9:26حتى لو كان عليه ولا تلتفتوا الى ما عليه لما رأوا اصنام عليها خشن يكونوا يطوفون لاجل الاصنام هذه شعيرة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وهم اصحاب الكتاب كتموا محمدا صلى الله عليه وسلم والاسلام اولئك يلعنون
9:58الله ويلعنهم اللاعنون. تفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس قال ان الكافر اذا حمل على سبيله قال روحه وجسده. والى اين تذهبون بي؟ فاذا وضع في قبره ووجع عنه اصحابه اتاهم كونك اصوات اصواتهما كالرعد القاصف
10:18صار هما كالبرق الخاطر يخدان يخدان الارض بانيابهما ويطئان في يعني يجعلون خدود فيجلسانه ثم يقولان له من ربك؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دويت ثم يقول ان له ما دينك؟ فيقول لا
10:52فيقال له لا دريت. ثم يقول ان له من نبيك؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دريت. هكذا كنت في الدنيا يفتح له باب من الجنة فينظر اليها فيقال له هذه الجنة التي لو كنت امنت لو كنت امنت بالله وصدقت
11:12اليها لن تراها ابدا. ثم يفتح له باب الى النار. فيقال له هذه النار التي انت صائغ ثم يضيق عليه قبره ثم يضرب ضربة بمرزبة من حديد لو اصابت جبلا لافض
11:32ما اصابت منه قال فيصيح عند ذلك صيحة يسمعها كل شيء غير الثقلين فلا يسمعها شيء الا لعنه. فهو قوله عز ذكره يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون بمنزلة من حديد لو اصابت جبلا
11:53الفضة يعني ما اصابت من القصة هذي كلها من هم الذين يلعنون؟ قال يلعنهم اللاعنون يعني الذين يلعنون مثل هؤلاء هنا لا يسمع شيء الا لعنه يسمعوا كل شيء قوله تعالى ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا ان محمد والاسلام فاولئك اتوبوا عليهم الاية
12:52ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. يعني المؤمنين خاصة في تفسير قتادة ينظرون الى يؤخرون بالعذاب قوله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء يعني انتقل
13:18اذا مات على الكفر اذا مات على الكفر خلاص استحق اللعنة للجميع. ولم يقل هنا الا لتابوا. ليش؟ لانه خلاص خرج من الذلة اما نقول لك يكتم يكتم اذا تاب تاب الله عليه. اذا لم يتب
13:39لكن هنا لا مات على الكفر فرض الان سينتقل الى الايات التي في قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض ذكر الله السماوات والارض وحدانية يدل على دليل الذي يقر بالربوبية يجب علينا نقر
14:13الوحيد الالوهية وتوحيد قوله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. اي حين لم يكن فيها نبات فانبتت. وبث فيها خلق وتصيح الرياح يعني تلوينها في تفسير السدي
14:33السحاب المسخر يميلها يعني مرة قوية عاصفة مرة هادئة شمال ومرة جنوب ومرة اه نافعة ومرة ضارة ان تكون ريح عظيم احيانا تكون ريحة يعني نافعة تنبت وتمطر الواضح الرياح الاواطح
14:54جاء بعدها وضع السحاب والسحاب المسخر السحابي المصخب بين السماء والارض لايات لقومه يعقلون. وهم المؤمنون ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يعني اعداء يعدلونهم به. اي يعبدونهم يحبونهم كحب الله كحب
15:31كحب المؤمنين الله. والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لاوثانهم. طيب يعني يعني عبادة الانداد يعني الامثال والنظراء يجعلونهم كأنهم يعبدون الله يعبدون هذه الاصنام يقول ذكر الله هذه الآية بعد ما بين قراره الايات الاولى
16:01يقول مع هذه الادلة الواضحة يصرف العبادة لغيره يقول يحبون يحبونهم بحب الله يحبون اصنامهم ومعبوداتهم تحب المؤمنين لربهم ولو يا والذين ظلموا ان يشركوا. اذ يرون العذاب اي انك ستراهم اذا دخلوا النار. وهناك يعلمون ان القوة القدوة لله جميعا
16:32وان كانوا عن قدرة الله وعزته في الدنيا غافلين. واذا جاء يوم القيامة ظهر الف بين الذين اتبعوا قال قتادة وهم الرؤساء في الشرك من الذين اتبعوا وهم الضعفاء تبعوهم على عبادة الاوثان
16:56العذاب دخلوا فيه وتقطعت بهم الاسباب. يعني ما كانوا يتواصلون به في الدنيا. العلاقات خطأ خلاص هذولي الان عندنا الضعفاء والذين استكملوا والرؤساء انا اطعن سادتنا وخبراءنا فاضلون كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اين دام
17:24وقوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. قال محمد يعني لا تأكلوا ولا تنفقوا مما يحرم عليكم ولا تأكلوا ولا تنفقوا مما حرم عليكم لا تأكلون ولا تنفخ على اولادكم
17:46مما كان محرما الطيب المباح ضد ضد الخبيث العقارب والحيات ونحو ذلك والحشرات الضارة هذه اية اصل لاباحة الاطعمة لابد ان طريق الحلال تكون بذاتها مباحة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي ما يأمركم به
18:21قال محمد خطوات جمع خطوة والخطوة بضم الخاء ما بين القدمين والمعنى لا تتبع سبيل الشيطان ومسلكه. والخطوة خطوة بفتح الخاء الفعلة الواحدة. اي نعم اكفر واشرك لا انه لكم عدو مبين. يعني بين العداوة
18:54انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انه الحق فلنتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون اي انهم لا يعقلون شيئا
19:12لو كانوا مهتدين ولو كانوا مهتدين ما يتبعوهم. من يتبعهم ولو كانوا مهتدين ما اتبعهم عندك يمكن فيه مثل الذين ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. تفسير الحسن كمثل البضاع يصيح بالغنم
19:45فترفع رؤوسها لا تدري ما يقول. ثم تضع رؤوسها وكذلك هم اذا دعوا الى الهدى صم بكم عمي صم عن الحق فلا فلا يسمعون بكم عنه فلا ينطقون به. عمي عنه فلا يبصرونه. قال محمد يقال نعق ينعق ونعق ينعق
20:05نعم يعني الصوت رفع الصوت مثل نعق الغراب صاحب الغنم الراعي ينعقلها ثم تأتي الماء ينعقل العشب تأتي الكفار مثلهم مثل الغنم ما تفهم ما تعقل يأتيهم النذير يأتيهم وينعق فيهم ما يسمعون
20:28كلوا من طيبات ما رزقناكم. يعني الحلال هذا نداء للمؤمنين. اول نداء يا ايها الناس وجه خطاب طيب مرة ثانية يرتب عليه ما حرم عليه قال بعدها اني ما حرم عليكم
20:48طيبات ما رزقناكم يعني الحلال ثم قال انما حرمه. نعم انما حرم عليكم الميتة الى قوله ولا خارج في معصية الله. غير باغ يعني غير معتدل على الناس ما يأخذ حقوق الناس
21:15ولا عاد اي يتعدى على حدود الله السبيل ونحو ذلك هذا تفسير ولا فيه تفاسير اخرى فلا اثم عليه اي فله واحصط في ان يأكل. قال يحيى يأكل حتى يشبع ولا يتزود
21:36يأكل حتى يسد الرمق بس ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب هم اهل الكتاب الذين حذفوا كتاب الله ويشترون به ثمنا قليلا. يعني المأكولة المأكولة التي كانت لهم اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار اي سوف ياكلون به النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
22:06اي لا يكلمهم بما يحبون وقد يكلمهم ويسألهم عن افعالهم الجمع بينها لان في ايات الله يكرمه كلام محبة ورضا وتكريم انما اقامة الحجة عليهم تلاحظ ان يكتمون يكتمون تكررت معنا
22:30لردع اليهود الذين كتموا ولا يزكيهم. اي ولا يطهرهم من اثمهم. ولهم عذاب اليم. موجع اولئك الذين اشتهوا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. قال الحسن يعني اختاروا الضلالة على الهدى والعذاب على المغفرة. فما
22:56على النار اي فما جاءهم على العمل الذي يدخلهم النار. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. اي لفي فراق بعيد من الحق وهم اهل الكتاب اي نعم عند بداية الثمن الذي
23:14ليس البر وهي السابعة والسبعين بعد الميلاد موقف عند ستة وسبعين موقف عند ستة وسبعين نقف عند ستة وسبعين نقف عند ستة وسبعين نقف عند ستة وسبعين