14- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 189 - 204| للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومرحبا بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا من اليوم من شهر ربيع الاول نجتمع في هذا المقام وفي هذا المسجد المبارك
0:35نقرأ في هذا الكتاب في سورة البقرة عند الاية التاسعة والثمانين بعد المئة عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج والصلاة والسلام الانبياء والمرسلين رحمه الله يسألونك عن الاهلة قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى
1:11يسألونك عن الهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال قتادة ذكر لنا انهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم لما خلقت هذه الاهلة فانزل الله هذه الاية اي هي مواقيت من
1:25الناس لصومهم وافطابهم وحجهم وعدة نسائهم ومحل ومحل دينهم. دينهم متى يحل الدين الديون في عرفة لا يعرف الا بالهلال وهذي كيف يعرفون الحج ما يقدر يقول يناير ولا في
2:11ما يمكن الوقوف بعرفة التروية رمظان يبدأ بدخول رمظان وينتهي في ثلاثين رمظان تعرف الا قبل الاسلام موجودة قصة موسى قال فان قال ثماني حجج دجاج حجة يعني سنة بالحج
2:49قبل ثمان اشهر ما ندري وش هي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه لرؤيته وافطر لرؤيته مربوطين الا والله نص عليه قال المرأة تعتد مطلقة هو يقول هنا يقول ان قتادة يقول انهم سألوا
3:41يعني ماذا يبدو صغير ثم يكبر يكبر ويكبر ثم يبدأ ينفس ينقص ينقص ينقص خلقه الله اهو الحكمة ما في شك اسأل عن الحكمة من من وجود الرجال في السماء
4:11الله جعل الاهلة دخول الاشهر وخروجها قوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البراء من اتقى واتوا البيوت بنبوء واتوا البيوت من ابوابها قتادة قال كان هذا الحي من الانصاب اذا اهل احدهم لم يدخل بيتا ولا داوى من بابه
4:42الا ان يتسوى حائطا تسووها واسلموا وهم كلهم على ذلك حتى نهاهم الله لا يمكن تفسيرها تأتي بيوت من ظهورها واتوها من ابوابها ما نفهم الكلام هذا هذا دليل على ان اسباب النزول
5:10الشروق هنا يقول لك ظهورها قالها لان او حي من ناحية الانصار انه اذا حج او خرج من بيت حاج ومعتمر ثم اذا رجع ما يدخل مع الباب تلبست بعبادة عظيمة وجيت
5:50اعتقاد بعض وهذي ايضا استفاد منها يقول كل شيء ينبغي ان يؤتى من بابه تؤتى من بابها النكاح يؤتى من بابه في اشياء لا تأتيها بالعكس بالعكس تعبت انت واتعبت غيرك
6:32كل شيء يؤتى يعني اذا جئت جئت بها على وجهها لو جئتها على على وجهها انك ستحصل على المقصود في ايات الناس استعملوا هذه الايات الامور وسط المت به مصيبة قال
7:19يسمونه استعمالات ما تعرف تتكلم ما تجي مع الباب من بابه تلف النور خليك واضح والله عز وجل يقول واتي البيوت من ابوابها قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا هذا في كل شيء
7:47ان تحب شيئا القاعدة ليست فقط في الجهاد ولا في كأنها قواعد روابط الحياة تجري تجرى مجرى الانفال يستعملها الناس تقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم وذلك قبل ان يؤمروا بقتال المشركين كافة. فكانوا لا يقاتلون الا من قاتلهم. ولا تعتدوا يعني في حربكم فتقاتل
8:25من لم يقاتلوكم ثم اما بقتالهم في صورة براءة اي نعم يقول اول شيء في الاية السابقة ولكن البر من اتقى بر التقوى الله عز وجل اهم شي انك اذا اردت ان يكون عملك
8:54سر مقبول عند الله سبحانه وتعالى البر المقبول هو بر من اتقى الله قوله تعالى وقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم كما ذكرنا كانوا قد امروا اول شيء لمن يقاتلون
9:14من العلماء من يقول لا على اطلاقه ونقاتل الذي يقاتلنا نعم وهذا فيه ضبط القتال وضبط الامور امور الجهاد الكبير المرأة الصديق الاعمى والعاجز والمريض لا نقاتلهم ولا الصبيان ولا ولا ولا العميان
9:47ما قاتلوك الذي يرفع السيف امامك ان هذا كان في بداية الامر ثم جاءت مثل ما ذكرت ثم جاءت اية براءة المشركين حيث اقتلوهم حيث تقفتموهم. اي وجدتموهم اخرجوهم من حيث اخرجوكم. يعني من مكة والفتنة اشد من القت. الفتنة ها هنا
10:23ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم. امر الله جل ذكره النبي عليه الصلاة والسلام السلام الا يقاتلهم فيه حتى يبدأوا بقتال. وكان هذا قبل ان يؤمروا بقتالهم كافة
10:41يقول هو حيث وجدتموه هذا تفسير تقريبي ايش المطابق لو جاك واحد قال لك واخذ الشيء محاولة ثقيلة فلان اذا اذا اذا غفرت به في محاولات وانتصرت عليه هي كسب بعد
11:24يسمى رجل مثقفا شلون بعد جهد عندك معلومات اخذه وقوله تعالى حيث وجدتموه بعد الجهد الجهاز يحتاج الى يقول انهم اخرجوا المسلمين من مكة هذا اشد من القتل لو يقتل ولا يرد يرتد عن دينه
12:31لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه هنا قال امر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يقاتلهم حتى يبدأوا يعني في في الحرم الشهر الحرام ابتداء القتال انما يجوز الدفع
12:53حتى في مكة لا يجوز ان تقاتل في في الحرم اللي على وجه الدفع الا ساعة واحدة وحلت النبي صلى الله عليه وسلم تم فتحها ان انتهوا يعني عن قتالكم ودخلوا في دينكم فان الله غفور رحيم
13:22وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك انتهوا عن فلا عدوان اي فلا سبيل الا على الظالمين. يعني المشركين قال محمد واصول عدوان الظلم. ومعنى العدوان ها هنا الجزاء. يقول لا جزاء ظلم الا على ظالم
13:39نرد عليهم قال الله تعالى شهر الحرام الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمة قصاص تفسير مجاهد قال كان المشركون صدوا كان المشركون صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية في ذي القعدة
14:12عليه بذلك فرجعه الله الى البيت في ذي القعدة من القابل واقتص له منهم فاقام فيه ثلاثة ايام اي نعم هذا معنا الحرام الذي كان السنة السادسة منعوكم اه عوضهم الله بالشهر الحرام من السنة السابعة عمرة القضاء
14:39اهل مكة دخل مكة واعتمر والحرمات قصاص انك تقتص منهم مثل ما اقتص من اعتدى عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم. يقول استحلوا منكم القتال فاستحلوه منهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. تفسير الحسن. يقول ان ترككم الانفاق في سبيل الله. القاء منكم
15:17ايديكم الى ما يهلككم عند الله. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال قتادة اماهم من ينفق في سبيل الله وان يحسنوا فيما رزقهم الله شف الاية الاولى قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
15:34رد العدوان عليهم تم رد العدوان عليهم قاتلوكم قاتلو نرد عليكم الجهاز جعل في سهم الزكاة في سبيل الله مجاهدين الآن لما اتكلم عن الجهاد في سبيل الله ان تركتم الانفاق في سبيل الله
16:52القاء منكم بايديكم الى ما يهلككم لم ترفع بدأ من جهاز كل شيء كل شيء يضرك كأنك تناول المحرمات التهور في السيارة عامة كل ما فيه ظرر عليك وهلاك عليك
18:05كثرة المعاصي تموت وانت على هذه الحالة هذه عامة في كل شيء عشان نفهم منه السلف ماذا يقولون في سبيل الله او الجهاد جاء في سياق الجهاد وهو اشد اشد الامور
18:38تعممها ولذلك جاء بعدها واحسنوا ان الله يحب المحسنين امرهم ان ينفقوا في سبيل الله ان يحسنوا فيما كلمة احسنوا هذه الكلمة الاحسان هو اتقان في مجالات دائما تذكر اذا احسنت فان الله يحب
19:31تعمل عمل وذكر قال ان ينفقوا في سبيل الله ويحسنوا وكأنه يقف الجهاد ليش؟ لان السياق في سياق دائم يراعي المفسرون دائما الاحسان واسع حتى عملك انت يعمل لشخص اخر
20:08يقول الشاعر احسن قلوبهم ممكن يعني هي من اروع الاشياء ما دونها يعني يدخل فيها اعظم في سياق وجهاد مثل ما تفضلت الايات يتكلم عن النفقة صح نفقة وين جت بين
20:52الجهاد في سبيل الثاني الحج والعمرة والحج والعمرة جهاد سبحان الله والحج والعمرة يحتاج الى نفقة الجهاد يحتاج الى الحج يحتاج الى سفر بحاجة الى سفر عمرة في غربة ترك الاهل وترك المال
21:12والجهاد نفس الشيء غربة وترك في رابط بينهما جمع الله بينهم جهادك وجهاد الانثى تفضل اقرأ قوله تعالى قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله تفسيره قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي حجه
21:38حجة وعمرة فمن قضاهما فقد قضى الفريضة او قضى ما عليه فما اصاب بعد ذلك فهو تطوع قال يحيى العامة على ان الحج والعمرة فيضتان. الا ان سعيدا اخبارنا عن ابي معشر. عن ابراهيم عن عبدالله بن مسعود قال الحج فريضة
21:56تطوع والقراءة على هذا التفسير بنصب بنصب الحج وفعل عمرة. ومنقاءة العامة بالنصب فيهما يقول واتموا الحج والعمرة لله النبي فسر ذلك بان الحج والعمرة كما زاد الواجب او الفرض
22:21تؤديها مرة واحدة يقول هنا يقول بني على خمس انما هي لا تكون يقول على هذا التفسير تكون واتموا الحجة واتموا الحج هذا منصوم ثم قال والعمرة لله والعمرة لله هذا
23:29واقرأ الثانية قال لا واتموا الحج والعمرة لله وجعل العمرة والحج منزلة واحدة الرأي الذين يجيبون جميعا اما الذين يجيبون الحج بدون عمرة واتموا الحج واتموا الحج ثم قال والعمرة لله
23:50هذي معنا الرفع العمرة والمقرأة يقول بالنصب يقول القراء اكثر القرة على على على النصب واتم الحج والعمرة لله. يعني اتموا الحج واتموا العمرة هنا استئنافية. ايوه والعمرة لله مبتدأ وخبر
24:18قوله تعالى فان احصيتهم الاحصاء ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من ماض او عدو. فما استيسر من الهدي قال ابن عباس ما استيصى من الهدي شاة ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ هدي محله. قال عطاء كل هدي بلغ الحرام ثم عطب فقد بلغ
24:38محل محله الا هدي الا هدي المتعة والمحصنة قال محمد المحل الذي يحل فيه المحل الذي يوضع فيه النحل وهو من ان لا يحل اي وجب يجب الان هو يتكلم عن
25:06لبس بالعمرة دخل بالعمرة وجب عليه ثم قبل ان يتلبس لو كان صغير لبيك عمرة اهلا بك حج دخل في هذا المسجد لا يمكن ان يخرج منه مهما كان لا يمكن ان نخرج منه حتى يتمه
25:39او يفدي الا في حالة واحدة الحبس اذا قال هذا الشيخ يقول يقول هنا اذا من اداء الحج ما الذي منعك وسبع او سيل او مانع من الموانع او مرض
26:11للمستشفى الانسان بشيء ماذا يصنع تم الصلح اتفقوا على ان يرجع فلما رجع النحر وحلق كتبت له عمره اذا لم يشترط وصل ومنعم قال اذا منع فيهدي الحرم الحرم واضح
27:10السلام ورحمة الله يا فقراء الحرم عرفت يقول هنا ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذه في احكام ماذا المحظورات الاحرام اذا انت لبست تمنع من اشياء
27:33المخيط تغطية الرأس حلق الشعر هذي محظورات اذا وقعت في محظور زين ان كنت ناسيا وافرض انك خطيت راسي وانت ناسي لا حرج عليك. لكن لو اردت ان تغطي رأسك
27:53انا محتاج اغطي راسي محتاج الى احلق رأسي ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي هذا شرط انك ما تحلق راسك حتى اين محل الهدي ومتى وقته منطقة الحرم مزدلفة منى
28:16منطقة الحرم المسجد الحرام كلها تسمى حرم هذا وشو؟ هذا وقت هذا مكانه وقته متى بل وقته يوم العيد لا يجوز ان ان ان اليوم الثامن ولا يوم ولا يوم عرفة يوم التاسع
28:34يبدأ النهر متى؟ يوم العيد حتى يبلغ الهدي قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففديته من صيام او صدقة او نسك يا مجاهد عن ابيه عن عن عبده من ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به عام الحديبية وهو محرم
29:01وهو يوقد تحت قدر له فنكس رأسه فاذا الهوى مستجد تنكس رأسه فاذا الهوى تجول في رأسه وقال تؤذيك هواه تؤذيك هوام واسك يقع؟ قال نعم فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت هذه الاية فقال
29:21النبي صلى الله عليه وسلم محلوق. وصم ثلاثة ايام او اطعم فرقا بين ستة او اهد شاة. اي نعم هذا الذي اذا وقع في المحظور محظور محظور الاحرام في محظورات ما
29:38محظورات لو صاد بسيطة صاد صيتي المحظورات اللي ذكرناها قبل قليل اظافر المخيط تغطية الرأس بالنسبة للنقاب للمرأة المرأة هذي محظورات يسمون ما هي فدية الاذان ستة مساكين هنا فرقا الفرق يعني
30:31فيه ما يكفي او يهدي لما جا عند الميقات تغطية الرأس طيب الان هذا في طيب الان ينتقل قال يحيى الفوق ثلاثة اصع صار بين اثنين يقول هنا بسكون الراء
31:31يسع خمسمائة وخمسة وعشرين ركنا مئتين وواحد مئتين وخمسين جرام يعني الان في الوقت الحاضر له يعني كل مسكين نصف ساعة تغديهم او تعشيهم ستة او انك فقراء الحرم وتعطيهم
32:10يعني يعني انت انت ودك تصوم دلوقتي بتصوم ما تبي تطعم اذبح شاسع قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج من اهل بعمرة في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة. ثم حج من عامه ذلك
32:43متمتع عليه ما استيأس من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وعن مالك بن انس عن الزهري عن سالم بن عن زهير عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال
33:01ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال من يوم يهل الى يوم عرفة. فان فاته ذلك صام ايام منى وقوله تعالى وسبعة اذا رجعتم واذا رجعتم يحيى يحيى او قوله قال يحيى عن عثمان عن نافع عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب قال صام اذا رجع الى اهله. وقال مجاهد ان شاء
33:30في الطريق لمن لم يكن اهله حاضرا مسجد الحرام. قال عطا من كان منها على رأس ليلة فهو من حاظر المسجد الحرام قوله تعالى الحج وش من معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة فمن فاض اي اوجب فيهن الحج على نفسه فلا رفث ولا فسوق ولا
33:53في الحج ولا غرفة ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال ابن عباس الجماع والفسوق والمعاصي والجدال ايما ان يماري بعضهم بعضا حتى يحيى محمد عن ابي الزبي عن طاووس عن ابن الزبير قال اياكم والنساء فان العرب فان الاعراب من الرفث والاعراب ان يعد لها بالقول
34:19يقول لو كنا حلالا لفعلنا كذا. قال فاخبرت بذلك ابن عباس. فقال صدق ابن الزبير يكون هنا طولها السمك يأتي بعمرة ويتحلل منها متى يأتي بالعمرة نية الحج في رمضان
35:05رمضان بعض العلماء يقول لا رمضان يعتبر لكن الصحيح شوال من احرم في هذه الاشهر الى مكة عمرة تقول لبيك عمرة متمتع بها الحج ما حول مكة انك عند الحرم او في فندق قريب من الحرم
35:57او في العزيزية او في مكان اليوم التروية يوم الحج اول ايام القارن الميقات يقول لبيك حجا وعمرة مع بعض يحرم من الميقات بحج وعمرة ويدخل مكة دخل مكة هذا سنة
36:25يأتي معه بالحج يقدم يقدم السعي اذا ما طاف يجلس في مكة حتى يأتي ايام الحج العمرة والحج مقترن مع بعض يبقى في احرامه لو فرضنا انه جاء في شوال يبقى في
36:40ما ما يتحلل من احرامه الا يوم العيد من الاعمال التي يأتي للميقات فيقول لبيك حجا ثم يستمر على ما يتحلل من نستمر على الاحرام ممكن يغير الاحرام الملابس نلتزم بالاحرام وتلتزم وتبتعد عن محظورة الاحرام
37:14كل هذه تمنع منها بالنسبة للانساك الثلاثة ومن تمتع بالعمرة للحج قال تمتع الهادي على من الافاق الذين يأتون من بعيد طيب كيف كيف نعرفهم؟ وما الحد يعني قال بعضهم
37:46ما دون المواقيت ما دون المواقيت كلهم والذين دون المواقيت سكن في الهدا كل اللي بيمدون المواقيت طيب والذين خارج المواقيت متى اذا كان متمتعا يوم العيد من لم يجد
38:44ولم يجد عشرة ايام قديما لا لا خليه مشكل كانوا يأخذون ايام طويلة مكة سبعة ايام تبقى في ذمتك تصومها في اي مكان تيصومها له ان يصومها يوم سبعة ثمانية تسعة
39:53لا يصومها ايام التشريق اذا رجعتم ثم قال الحج اشهر معلومات هذي مواقيت يسمونها خمسة مواقيت مكانية في مواقيت زمنية اللي هي اشهر الثلاثة وعشر ذي الحجة اوجب نفسه دخل في الحج
40:38احرم بالحج او العمرة في هذه الاشهر تلبس بالحج والعمرة ولا جدال في الحج المراد بالرفث مقدمات اجماع مقدمات اي شيء مثل القبلة ونحوه هذا كله ممنوع قال والفسوق قليل المعاصي
41:11الا بالمعاصي ما عرفت قيمة الحج الجدال ما المراد به المخاصمات القوية احيانا القوي يلتزم بعض اشتموا بعض ينبغي الالتزام بالحياة المجادلة المحقة قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله هو كقوله وما تفعلوا من خير فعلا تكفى
42:33وما يفعل صلاة دعاء ذكر اي عمل من اعمال الخير في الحج ان الله اذا كان يعلمه فانه يكتب لك الاجر فيه ثم قال نعم وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تفسير قتادة. قال كان اناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. فامهم الله بالزاد والنفقة في سبيل الله
43:16وما اخبرهم ان خير الزاد التقوى اي نعم يعني الواجب على الحاج تجي لبعض الحجاج يعني ويجعل يتزوج كما امر الله سبحانه يتزوج ثم اشار سبحانه وتعالى ان الى ان هناك زادا هو افضل من المال
43:51مربوط بتقوى الله يعني اتجهت في الحج فاذا افضتم من عرفات قال قتادة فاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعد غروب الشمس قال الحسن ان جبريل وابراهيم عليه السلام المناسك كلها حتى اذا بلغ الى فاتن قال يا ابراهيم عوضت ما رأيت من المناسك؟ قال نعم
44:20لذلك سميت عرفة اذكر الله عند المشي على الهوام قال قدادة هي المزدلفة عن ابراهيم ان محمد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جاب ابن عبد الله انه صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما صلى الصبح وقف بجمع
44:37قال قتادة انما سمي جمعا لانه يجمع فيه بين المغرب والعشاء كما هداكم ان كنتم من قبله لمن الضالين. تفسير الحسن من الضالين في مناسككم وحجكم ودينكم كله قوله تعالى ثم في ضمن حيث افاض الناس وهي الافاضة من عرفة قال قتادة كانت قريش وكل ابن اخت له محرف لا يقفون بعرفة ويقولون
45:04ونحن اهل الله فلا نخرج من حرمه. فاذا قضيتم مناسككم قال سدي. يعني اذا فاقتم من مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا قضوا مناسكهم ذكروا اباءهم وفي الابائهم بذلك يخطب خطيبهم اذا خطب
45:24وبه يحدث محدثهم اذا حدث وما هم الله عز وجل اذا قضوا مناسكهم من يذكوا كذكرهم ابائهم او اشد ذكرا يعني منها ليس عليكم جهة ان تبدو فضلا من ربكم
45:44ما حكم التجارة في الحج وانك ذهبت الى الحج كانوا قديما يذهبون حقي يمكثون ايام ما في مانع حتى لو كان عليه يجوز ان ان قال فاذا افضتم من عرفات
46:18من عرفات هو الدفع من عرفات بعرفة ثم الى مزدلفة بعد غروب الشمس يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشي الحرام ما هو النشأ الحرام في المنزلية؟ فهو جبل صغير
46:34باسم المشعل الحرام الان عليه مسجد في داخل الحرم داخل الحرم خارج الحرم ولذلك شوف قال هنا لان قريشا يقول نحن اهل الحرم نحن ما نخرج الى عرفات نقف في مزدلفة ونرجع
47:01فانكر الله عليكم قال لا ركن من اركان لابد من الوقوف فيها لابد من الوقوف فيها الله كما فاذكر الله عند المسجد الحرام ثم ابيضوا من حيث افاض الناس هذا الدفع الى من؟ الى الى منى
47:19رمي الجمرة مزدلفة متوجهين رمي الجمرة مزدلفة قريبا من بعيدة ابعد مزدلفة الازدلاف وقربها يقول الضالين يعني لا تعرفون احكام اذا قضيتم مناسككم متى ينتهي من اعمال الحج؟ يوم العيد
48:02يوم النحر يعتبر خلاص ادى اكثر الاعمال يوم النحر قد قد وقف بعرفة بمزدلفة ورمى جمرة العقبة وحلق رأسه بالبيت ما بقي عنده الا ان يبيت ليلتين ولا يمر يرمي الجمرات الثلاث
48:23قضيتم مناسككم ماذا يفعل؟ قال اذكروا الله التكبير والتهليل الله اكبر الله اكبر واذكره لماذا؟ لانه كان في الجاهلية ينتهوا من الحج وجلسوا في منى بدأوا يذكرون مآثر والدنا كان يفعل كذا واجدادنا كانوا يفعلون كذا
48:50اتركوا هؤلاء الله خير من ذلك طيب نختم المجلس قوله تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي من نصيب وهم المشركون ليس لهم همة الا الدنيا لا
49:09يسألون الله شيئا الا لها وذلك انهم لا يقرون بالاخرة ولا يؤمنون بها منهم من يقول وهم وهم المؤمنون. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. الاية قال الحسن. والحسنة في الدنيا طاعة الله. وفي الاخرة
49:25وقال بعضهم الحسنات في الدنيا كلما كان من الدنيا ومن ذلك الزوجة الصالحة اولئك لهم نصيب مما كسبوا اي ثواب بما عملوا وهي الجنة قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. قال ابن عباس هي ايام التشريق يذكر الله فيها. ويؤمى فيها الجمار. وما مضت به السنة من التكبير
49:49فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. تفسير قتادة يعني فمن تعجل في يومين من ايام التشييق فنفض فلا اثم عليه ومن تأخر الى اليوم الثالث ولا اثم عليه. قوله تعالى لمن اتقى
50:07عن ابي حازم عن ابي هويات رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم لم يفسق خرج من ذنوبه كيوم كيوم ولدته امه
50:22عند الاية مئتين واربعة هنا يقول يقول هذا فيه دعاء ايام الحج دعاء في ايام الحج دعاء في مناسك الحج بالحج وقريب من فرصة للدعاء ولذلك يشرع الدعاء يدعو ايضا في عرفات خير الدعاء دعاء عرفة
51:00يدعو عند الجمرات اذا رمى الجمرة الصغرى والوسطى يقف ويدعو دعاء طويلا هذي اماكن دعاء طيب ما هي قال بعضهم يقول ربنا اتنا في الدنيا ويقول هنا ويقول هنا المراد به
51:18كل من ارى كل من دعاه طلب الدنيا فانه يدخل في هذه ليس له حظ الا ما دعا له في الدنيا لكن وجه الله الدعاء الحقيقي والدعاء الذي ينبغي ان يفعله
51:32يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يسأل خير الدنيا وخير الاخرة هذا الدعاء شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بين الركنين طفت بالبيت سبعة اشواط كلما جئت ما بين ما بين الركن اليماني والركن الاسود الحجر الاسود
51:51اقرأ هذا الدعاء تدعو ربنا وقنا عذاب النار وتكرر حتى تصل الى ان هذه الشعوب هذا من افضل الادعية من خير الادعية قال بعضهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة بعضهم قال
52:10خير الدنيا وخير وخير الدنيا الرخاء الدنيا والرزق الحسن. وبعضهم قال الزوج الصالح وبعضهم قال الذرية الصالحة نقول كل هذا داخل وفي الاخرة حسنة الفوز بالجنة. هي هي هي الحقيقة هي اللي يعني هي الحسنة الحقيقية
52:26لذلك قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. من هم الاولين ولا الاخرين ولا الجميع الجميع حتى الذي يطلب الدنيا يعطى الدنيا والاخرة واذكر الله في ايام معدودات المراد بالايام معدوداته ايام تشريق
52:45اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فمن تعجل يعني يعني خرج يوم الثاني عشر ولم يكمل الثالث عشر فلا حرج ومن تأخر ولا حرج لكن التأخر افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه مكث ولم يخرج
53:01الافضل ان ان تجلس الى الثالث عشر لمن اتقى يقول لمن اتقى ماذا على اي شيء من التقى الحاج والماكر الذي يمكث او يتعجب كل ذلك مربوط مراقبة الله بتقوى
53:20طيب نقف عند هذا القدر بارك الله فيك وجزاك الله خير