3- شرح مختصر الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والإيمان لابن رجب اختصره بحرق | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:19هذا اليوم يوم الخميس الموافق السابع عشر من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك نكمل ما توقفنا عنده في التعليق على كتاب
0:40مختصر الاستغناء القرآن نقرأ في الفصل الذي بين ايدينا. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم فصل في ذكر النحل عن معارضة السنة بما يفهم من من ظاهر القرآن وان ترد سنة
1:03الثابتة من اجل ذلك. لان السنة هي المبينة للقرآن الموضحة للمراد منه قال الله تعالى وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس اعد وانزلنا وان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
1:24وفيه اربعة احاديث الاول ان ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل يأتيه الامر من من امر مما امرت به ونحيت عنه. فيقول ما ادري ما هذا؟ وعندنا كتاب
1:42والله ليس هذا فيه رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والثاني ان ابيه بكرين الصديق رضي الله عنه انه خطب فقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها من غير ما وضعها
1:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضعونها يضعونها على غير ما وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
2:15فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلا ينكروه فلم فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب. رواه احمد ويوشك بكسر الشين مضارع او شك بمعنى قروبة
2:35الثالث عن علي رضي الله عنه قال انكم تقرأون هذه الاية من بعد وصيتي يوصى بها او دين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية رواه احمد والترمذي وابن ماجة
2:53قالت العلماء لما كانت الاية الاولى في حديث ابي بكر رضي الله عنه تقتضي عدم وجود الناحية عن المنكر مطلقا نبههم ابو بكر ان سنة قيدت الاية لعدم القدرة على ذلك. وان بيان السنة هو مراد الله تعالى
3:12لما كانت الاية الثانية تقتضي مساواة الوصية ان للدين او تقديمها نبههم على ان السنة قضت بتأخيرها عنه الرابع ان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستأتيكم عني احاديث مختلفة
3:36كما جاءكم موافقا لكتاب الله وسنتي فهو مني وما جاءكم مخالفا لكتاب الله ولسنتي فليس مني. رواه الدارقطني وروى الامام البيهقي عن الامام الشافعي انه قال في تفسير هذا الحديث ما معناه ان سنته لا تخالف القرآن قط. ولهذا جمع بينهما في الحديث وانما
4:02من ادخال اهل الهواء فيها ما ليس منها ما ليس منها. من ادخال اهل الاهواء ادخال اهل الاهواء فيها ما ليس منها قال والقرآن متضمن لجميع السنة ولكن دلالته على اكثره فيما فيها غموض
4:24لا يلزم الناس اتباع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وربما لم يثبت لانه صلى الله عليه وسلم اعلم بما انزل الله عليه من خصوص او عموم او ناسخ او منسوخ
4:40انتهى واتفق علماء السنة ان السنة مبينة للقرآن مبينة للقرآن. ولهذا قال مكحول القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن وقال يحيى ابن ابي كثير السنة قاضية على الكتاب؟ وليس الكتاب قاضيا على السنة
5:03وقال عمران ابن الحسين رضي الله عنهما لولا بيان السنة من اين كنا نعلم من القرآن ان الصلاة الصبح ركعتان والمغرب ثلاث والظهر والعصر والعشاء اربعون وان وقت كل صلاة في وقت كذا
5:23وان وان الموقف بعرفة ورمي جمال قذا وان اليد هل تقطع من منكب او من المرفق او من مفصل الكاف وغير ذلك وقال عمر رضي الله عنه سيأتي اناس يجادلونكم بشبوحات القرآن
5:44وخذوهم بالسنن وان اصحاب السنن اعلم اعلم بكتاب الله عز وجل وروي عن علي ايضا مثل ذلك وقال الاوزاعي قال ابو ايوب السخطيان اذا حدث الرجل بسنة اذا حدث اذا حدثت الرجل بسنة
6:03وقال لك دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن فاعلم انه ضال مضل قال العزاعي لان الله تعالى الزم العباد كافة قبول ما اتى به رسول به الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال تعالى
6:19ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الفصل الحقيقة فصل مهم جدا لانه يبين مكانة
6:36القرآن ومكانة السنة وبيان حقيقة السنة اتجاه القرآن الكريم المؤلف قال ذكر النهي عن معارضة السنة بما يفهم من ظاهر القرآن اي ان السنة لا تعارض قرآن فلتبينوا وتوجه وتوضح
7:00ونحو ذلك ولا يمكن ان تأتي السنة تعارض القرآن فهنا ساق مجموعة من الاحاديث وبين ما فيها من دلالات قال لا يمكن ان رد السنة من اجل ذلك لان السنة هي المبينة للقرآن الموضحة للمراد منه
7:25لا يمكن ان نرد السنة بمفهوم المعارضة لان السنة تعارض القرآن. هذا لا يمكن لا يمكن ان تكون السنة معارضة السنة تؤيد القرآن وتوضحه ولا يمكن ان يفهم هذا ثم
7:43ذكر هذه الاية وهي قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. فهذه الاية فاصلة ان السنة مبينة مبين للقرآن وانزلنا اليك الذكر اي القرآن ثم قال بعدها لتبين للناس اي السنة
8:06الناس ما نزل اليهم الله انزل العمرة بالصلاة بالزكاة الصيام الحج جاءت السنة وبينت هذه الاحوال هذه الاحكام امر الله بالنكاح جاء فجاءت احكام النكاح امر الله بالبيوع او شرع البيوع او اباحها
8:31واحل البيوع وحرم الربا كيف نعرف هذه الاحكام قال قال ان الله عز وجل قال لرسوله لتبين الناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. يتفكرون في اي شيء في القرآن ويتفكرون في السنة وان القرآن والسنة كلاهما يسيران في طريق واحد
8:53لا يتعارضان قال هنا وفيه اربعة احاديث حديث ابي رافع الاول قال صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل يأتيه الامر من امر مما امرت به ونهيت عنه فيقول ما ادري
9:13ما هذا وعندنا كتاب الله ليس فيه هذا ليس فيه ليس هذا فيه هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي اناس في اخر الزمان يأتي اناس بعده
9:28ينكرون السنة ويقولون نحن نكتفي بالقرآن كلام ربنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا انكر عليهم قال لا اعرف انكر عليهم قال لا اعرفن الرجل يأتي اي لا اقر هذا العمل ولا اعترف به
9:47ان يأتيه الامر من امر اما امر او نهي ويقول لا ادري لا اعرف ذلك عندي كتاب الله ذمه النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا الكلام الذي يقوله والسنة
10:04لا ترد بناء على ان الانسان يكتفي بالقرآن الحديث الثاني حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب فقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها في على غير ما وضعها رسول الله
10:22وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم كيف يفهمون هذه الاية ويضعونها على غير موضعها يظنون ان هذه الاية معناها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل
10:42انكم عليكم ان تلتزموا بانفسكم وتتركوا الناس الذي الذي يفعل الخير الذي الذي يفسخ هو الذي يعصي اتركوه التزم بنفسك واترك الناس هذا يظن بعض الناس وهذا خطأ مفهوم خاطئ من الاية. ويقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
11:03اذا اهتديت انت لا يضرك من ظن يقول يبينها يقول فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب
11:18عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انكم تلتزمون وتقيمونها على ما امر الله به من اوامر الله سبحانه وتعالى ان تأمر بالمعروف عن المنكر انك تسكت عن المنكر
11:36وتسكت عنها ولا تأمر بالمعروف هذا كله طيب قال الحديث الثالث حديث علي قال انكم تقرأون هذه الاية من بعد وصية يوصى بها او دين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية
11:57يعني لو اخذنا بظاهر الاية قدمنا الوصية على الدين وصيتي يوصى بها او دين يعني ما معنى هذا ان الانسان اذا مات وعليه دين وعليه وصية وقد اوصى هل ننفذ الوصية
12:18يقضي عنه الدين اية تقول وصية والحديث يقول دين انا هنا قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية نأخذ بحديث الرسول لانه هو الذي بين الاية
12:34ما خالف الاية بينها حكم بالدين وصية بعد الدين لماذا لان الوصية تبرع في ذمته في ذمة الميت لا يمكن ان تنفك ذمته حتى يقضى عنه الدين اهم اهم والوصية تبرع
13:01قد يسأل سائل يقول لماذا قدمت الوصية في الاية قدمت يؤكد الله اهمية لابد من تنفيذها بعض الورثة بعد الميت ولا ينفذون الوصية ليس ورائهم احد اما الدين فانهم سيقف اصحاب الديون عليهم ويقولون اعطونا
13:28اعطونا حقنا من اعطونا حقنا اعطونا الديون الذين اعطيناه يلزمونهم بقوة ويأخذون حقوقهم اما الوصية ليس وراءها احد انما هي تبرع منه لذلك قدمها الله سبحانه وتعالى لهذه لهذا السبب لهذا السبب
13:47يقول المؤلف قال قالت العلماء لما كانت الاية الاولى في حديث ابي بكر تقتضي عدم وجوب النهي عن المنكر مطلقا نبهوا ابو بكر ان السنة قيدت الاية لعدم القدرة على ذلك وان بيان السنة هو مراد الله
14:09ويقول ان الاية تقتضي عدم وجوب النهي عن المنكر مطلقا الآية لا لا تقتضي عدم وجود يفهم منها يفهمه الخاطئ فهما خاطئا انها لا يقول كأن المؤلف يقول ان ان بعض الناس
14:29يظن ان الاية تقتضي عدم وجوب النهي عن المنكر وهي في الحقيقة تأمر السنة اوضحت اوضحت دلالة القرآن ولم تأتي السنة بشيء يخالف القرآن يقول ولما كانت الاية الثانية وهي حديث علي واية الوصية
14:49يقتضي مساواة الوصية للدين او تقديمها او تقديمها نبهم على ان السنة قضت بتأخيرها عنها عنه. وهذا قد اوضحناه طيب الحديث الرابع حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستأتيكم عني احاديث
15:15مختلفة كما جاءكم موافقا لكتاب الله ولسنتي فهو مني ستأتي احاديث كثيرة منها صحيح منها غير صحيح منها مكذوب وقد وضعه الوظاعون على رسول الله وكذبه الكذابون على الرسول ستأتي احاديث كثيرة تنسب الى الرسول
15:36ما وافق الكتابة وافق سنة النبي فهو الصحيح ما خالف ذلك وهو المردود الذي لا يقبل الذي لا يقبل يقول وروى الامام البيهقي عن الامام الشافعي انه قال في تفسيرها هذا الحديث
15:58ما معناه ان السنة لا تخالف القرآن قط لا تخالف ولهذا جمع بينهما في الحديث وانما وانما حذرهم من ادخال اهل الاهواء فيها ما ليس منها. يقول ما جاءكم موافقا للقرآن والسنة فجمع بينهما
16:18قال والقرآن متضمن جميع السنة ولكن دلالته على اكثره فيها غموض ويلزم الناس اتباع ما ثبت عنه يقول القرآن متضمن للسنة لكن قد تكون الدلالة ما تظهر للناس كلهم قد لا تظهر لجميع الناس
16:38قال ويلزم الناس اتباع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ورد ما لم يثبت لانه صلى الله عليه وسلم اعلم بما انزل الله عليه من خصوص او عموم او ناسخ او منسوخ
16:55هذا كلام الشافعي هذا كلام الشافعي يقول قد يكون في القرآن دلالات غامضة على الناس ان يلتزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم من يأخذ بما ثبت وان يردوا ما يخالف ذلك
17:15قال واتفق علماء السنة ان السنة مبينة للقرآن ولهذا قال مكحول الشامي رحمه الله وهو من التابعين القرآن احوج الى السنة القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن القرآن يأتي بالمجمل
17:36يأتي بالمجمل فما الذي يفسر المجمل القرآن يأتي بالعموم ما الذي يخصص هذا العموم ويوضحه القرآن يأتي الفاظ عامة الى بيان تحتاج الى تقييد مطلقة ونحو ذلك السنة تبين وتشرح وتوضح
18:04يقول هنا وقال يحيى ابن ابي كثير السنة قاضية على الكتاب يعني حاكمة تحكم الكتاب وتوضحه وليس الكتاب قاضيا على السنة لان الكتاب القرآن الفاظ فيه الفاظ عامة ومجملة مثل ما ذكرنا والسنة توضح
18:31الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي وضح القرآن وبينه. وهو الذي حكم قال وقال عمران بن الحصين الصحابي الجليل رضي الله عنه لولا بيان السنة من اين كنا نعلم من القرآن ان ان صلاة الصبح ركعتان
18:48والمغرب ثلاث والظهر والعصر والعشاء اربع وان وقت كل صلاة في وقت كذا وان الموقف في عرفة رمي الجمار كذا وان اليد هل تقطع من المنكب او من المرفق او من مفصل الكهف وغير ذلك كل ذلك كل هذه الاحكام
19:10ما كنا نعلمها ان السنة هي التي بينت ذلك وكثير منها وقال عمر رضي الله عنه سيأتي اناس يجادلونكم بشبهات القرآن طيب بالامور الغير واظحة وخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله
19:31قال وروي ايضا عن علي مثل ذلك قال الاوزاعي وهو الامام امام اهل الشام الامام المعروف قال قال ايوب السختياني اذا حدثت الرجل بالسنة فقال لك دعنا من هذا يحدثنا بالقرآن فاعلم انه ضال مضل
19:52اذا اذا قلت اذا قال اترك السنة واعطنا القرآن هذا دليل على انه ضال. لان السنة كيف يتركها وهي التي تبين القرآن وقال الاوزاعي لان الله تعالى الزم العباد كافة قبول ما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم
20:15ان الله الزم الناس ان يقبلوا ما جاء عن الرسول. قال وما اتاكم الرسول هذا في القرآن الذي يقول نحن نكتفي بالقرآن. اقرأ القرآن هات القرآن القرآن يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
20:29يقول من يطع رسول الله فقد اطاع الله القرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. لماذا انت تترك السنة وتقول انا القرآن القرآن انت تخالف يخالف كلامك تخالف القرآن هذا هو الفصل فصل
20:44مهم جدا وهو يتعلق لان القرآن والسنة لا يتعارضان. لا يتعارضان الان ننتقل للفصل الذي يليه في ذكر النحو عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن من غير استناد الى حجة
21:13وفيه خمسة احاديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم
21:30العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وضلوا رواه البخاري الثاني عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم وفي رواية برأيه
21:52فليتبوأ مقعده من النار رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن عن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ. رواه ابو داوود والنسائي
22:11الترمذي الرابع ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي القرآن واللبن يتعلمون القرآن ويتعلمونه على بغير ما انزل الله عز وجل ويجادل الناس به ويحبون اللبن فيبدون ويتركون الجماعات والجمعات ويتبعون
22:38ويتركون الصلوات. رواه احمد ويبدون اي يسكنون البادية الخامس عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف على هذه الامة ثلاث
22:55رجال يتأولون القرآن على غير تأويله وزلة وزلة عالم يقتدي بها جاهل وما يفتح عليهم من الدنيا رواه الطبراني وكذا ابو داوود في مراسله والاصح انه موقوف وسئل ابو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاتحة وادبا فقال
23:22اي سماء تظلني واي ارض تقلني وانا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ابراهيم التيمي قال انكر عمر كيف تختلط هذه الامة ونبيها واحد وملتها واحدة. فصعب ابن عباس رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين
23:44انا انزلنا عليك القرآن فقرأناه وعلمنا بما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون في ما انزل فتختلف اراؤهم فعرف عمر قوله فعرف عمر قوله واعجبه هذا الفصل
24:05ايضا ما يتعلق في النهي عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن من غير استناد الى حجة من غير استناد الى حجة عندنا تفسير القرآن تفسير القرآن لابد لابد للقرآن ان يفسر ويوضح
24:30فان النبي فان القرآن فسر بعضه بعضا القرآن فسر بعضه بعضا السنة فسرت القرآن والصحابة فسروا القرآن لابد ان نفسر القرآن ونوضحه للناس الله امرنا امر توضيح قال الله سبحانه وتعالى
24:52كتاب انزلناه اليكم ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب تدبر القرآن وفهمه كيف نفهمه الا ببيان معانيه قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال ولعلهم يتفكرون
25:13القرآن ان تفهم معانيه طيب اذا فهمت هذا التفسير اما تفسير بالاثر النبي صلى الله عليه وسلم او تفسير بالاجتهاد يجتهد العالم بمعنى الاية ان وجد تفسيرا بالاثر واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:34عن صحابته والتابعين انه يلزم ذلك يأخذ بهذا انهم اعلم اعلم بالله اخذوا العلم عن الصحابة اذا وجدت هذا تفسير عندهم نكتفي به ولك ان تجتهد لابد للمجتهد يفسر القرآن الذي يفسر القرآن برأيه
26:06لا بد ان يكون عنده انه الملكة قدرة وعنده الالمام المفسر يفسر القرآن برأيه دون ان يكون عنده معرفة الشريعة معرفة الكتاب والسنة معرفة باحوال القرآن النزول لا يتكلم بالقرآن الا
26:30القرآن ودلالاتها ثم ان يتكلم فلا لذلك قال هنا النهي عن تفسير القرآن بمجرد الرأي والظن من غير استناد الى حجة ما عندك دليل اقوال لاسلاف مضوا برأيك مجرد والظن
26:59كل هذا لا يجوز. ولذلك ساق الاحاديث في هذا الباب اولها حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس
27:15قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا افتوا بغير علم فضلوا واضلوا
27:43هذا الحديث هؤلاء الجهال الناس بغير علم هذا هو القرآن بغير علم تفسير الشرع بغير علم لذلك قال الله يقبض العلماء انما يقبضهم عالما عالما قال لا يقبظ العلم انتزاعا ما يأخذ العلم وانما يقبظه باهل العلم فيموت عالم ويموت عالم يموت عالم
28:13لا يبقى الا جهال يسألون الناس هؤلاء الجهال فيفتون بغير علم ويظلون ايضلون ويضلون قال هنا حديث ابن عباس قال من قال في القرآن بغير علم رواية برأيه فليتبوأ مقعده من النار
28:33هذا الحديث حديث عظيم نؤكد على لا يجوز وعده النبي بانه منزله من النار له منزلة في النار تكلم بالقرآن برأيه دون ان يكون عنده علم لا تتكلم ولا اذا كنت تعرف معنى الاية
29:06قل الله اعلم او ارجع الى اهل العلم الى كتبهم يتضح لك الامر والحديث الذي بعد الحديث حديث جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ
29:27يتكلم الانسان برأيه قد يصيب فهو اخطأ. كيف يخطئ وهو يصيب المنهجي ليست هذه الطريقة حتى لو ما معنى هذه الاية هكذا صحيح كلامه ومن غير علم كيف اخطأت ليس مكانك
29:52لا تتكلم بالقرآن وانت ما عندك علم حتى لو وصلت لا تتكلم يحذر الانسان يقول حديث الرابع حديث عقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخاف على امتي القرآن واللبن
30:14القرآن يخاف على امته قرآن ان يتكلم الناس بالقرآن بغير علم. ولا يفهمون معانيه ما يفهمون معانيه واللبن ما هو قال ان يخرجوا الى الصحراء تعيش في البادية يترك البلد
30:32المساجد الصلاة انه اذا صار في البادية صار في خيمة بعيد عن الناس الجمعة هذا الذي يخشى عليه هذا معناه قال قال يتعلمون القرآن فيتأولون على غير ما انزل الله
30:51ويجادل الناس به ويحبون اللبن ويبدون ان يخرجون الى البادية واذا خرجوا البادية تركوا الجماعات والجمعات ويتبعون الشهوات ويتركون الصلوات هذا وتخويف من ان يفعل هؤلاء هذا الفعل انه اذا وقعوا في هذا الفعل
31:14وقد وقد تأول القرآن على غير وجهه قال الحديث الخامس حديث عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف على هذه الامة ثلاث رجال يتأولون القرآن على غير تأويلة
31:36هذا هو من يتأول القرآن ويفسر على غير مراد الله قال وزلة عالم يقتدي بها جاهل ان يقتدي هذا الجاهل بهذه بهذا العالم الذي ذل واخطأ وما يفتح عليه من الدنيا. لان اذا فتحت الدنيا عليهم اشغلتهم
31:57عن العلم والتعلم تلاحظ الان اكثر الناس جهال يشتغلون بالدنيا ويتركون الاخرة يشتغلون بالدنيا يتركون العلم والتعلم هذا معنى هذا الحديث قال المؤلف هل هو مرفوع وقوف قال الاصح انه موقوف على عمر رضي الله عنه
32:23يقول سئل ابو بكر عن قوله وفاكهة وابى ما معنى الاب قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. هذا ابو بكر
32:42خير الامة رسول الله افضل الامة بعد رسول الله اخذ العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك يتوقف يقول ما ادري لا ادري ما معنى هذه لا ادري
33:02لا ادري ما معنى هذه الاية لانه ما عنده علم فيها وقف عند يقول عن إبراهيم التيمي وهو من التابعين قال انكر عمر كيف تختلف هذه الامة نبيكم واحد واحدة
33:26شريعتكم واحدة ودينكم واحد ونبيكم واحد وكتابكم واحد. كيف تختلفون فسأل ابن عباس سأل عمر ابن عباس وقال ابن عباس يا امير المؤمنين ان انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل
33:47وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون فيما انزل. يقول نحن انزل عليه القرآن وعرفنا معانيه وعرفنا اين نزل هذه الاية نزلت هنا ونزلت هنا لكن يأتي اناس بعدنا لا يعرفون اين نزلت هذه الايات
34:02يختلف اراء قال فتختلف ارائهم تختلف اراءهم. لذلك هم الذين يقعون في الخطأ لانهم جهلة ما يعرفون اين انزل لا يعرفون معاني الايات عرف عمر قوله واعجبه حي عرفة عمر قول ابن عباس واعجبه
34:21عرفة مميزة بين الحق والباطن يعني لعلنا نقف عند هذا هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نستكمل توقفنا عنده في هذه في هذه الرسالة المختصرة المتميزة
34:49المتعلقة بالقرآن والاستغناء به. والاستغناء به. والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء