2- شرح مختصر الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والإيمان لابن رجب اختصره بحرق | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:17في هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق الخامس عشر من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك ونتدارس هذا الكتاب المختصر المتعلق في القرآن الكريم وهو
0:36مختصر كتاب الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والايمان للمؤلف الاول وهو الحافظ ابن رجب وقد قام باختصاره محمد ابن عمر الحظرمي رحمه الله اخذنا الفصل الاول والفصل الثاني والآن نقرأ الفصل الثالث
1:00تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فصل في ذكر النهي عن التشاغل عن القرآن بغيره من القصص والاخبار وغيرهما الا ما كان معينا على فهمه اجمع العلماء على ان الاشتغال عن القرآن ولو بالحديث وغيره من العلوم الشرعية حتى ينسى ويتركها بسبب ذلك حتى ينسى
1:24حتى ينسى ويترك او يترك بسبب ذلك تدبره والتفقه فيه وفهم معانيه واوامره ونواهيه مذموم وان المحمود ما كان عليه السلف من الاهتمام بحفظ القرآن والاشتغال بما يعين على فهم معانيه من التفسير
1:47والاثر واستنباط العلوم منه فيما سبق ان العلوم كله في القرآن. ان فيما سبق ان العلم كله في القرآن. وقد قال الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص وقال الله نزل احسن الحديث. وقال ومن اصدق من الله حديثا. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته
2:13وليتذكر اولو الالباب. اعد كتاب كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وسبق قوله صلى الله عليه وسلم ومن ابتغى العلم في غيره اضله الله وفي الفصل ستة احاديث. الاول عن ابن عباس رضي الله عنه قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم
2:41الذي انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرأونه محضا لم يشب وقد حدثكم الله في كتابكم انهم قد غيروا كتاب الله وبدلوه وكتبوه الكتاب بايديهم وقالوا هو من عند الله. واشتروا به ثمنا قليلا. الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم
3:04لا والله ما رأينا رجلا رجلا منهم يسألكم عما انزل الله اليكم. رواه البخاري الثاني عن جابر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب
3:23وفي رواية من بعض بني قريظة ليزداد به علما فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء بيضاء نكية والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. رواه احمد والنسائي
3:47الثالث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخطبوا عني شيئا الا القرآن. فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه رواه احمد ومسلم
4:03الرابع عن ابي قريظة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب عام الفتح ذكر حرمة مكة قام رجل يقال له ابو شاة قال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبي لابي اكتبوا لابي شاة. رواه البخاري ومسلم
4:24الخامس عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قد كتب الصدقة وما فيها من نصاب المواشي ومقدار
4:39واجبي فيها ولم يخرجها الا عماله حتى توفي واخرجها ابو بكر رضي الله عنه من بعده. رواه احمد وابو داوود والترمذي قال العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث ان كان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ينهى في اول الاسلام عن كتابة غير
5:00القرآن لان لا يتلبس بغير لان لا يلتبس بغيره. كما دل عليه حديث ابي سعد ابي سعيد ثم نسخ ذلك بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم لما تميز القرآن عن غيره واشتهر وكثر حفاظه كما دل عليه
5:18وابي هريرة وابن عمر فلا تعارض بين بين الاحاديث السادس عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني مبعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض وكانت منها طائفة قبلت الماء
5:42وانبتت سكلأة والعشب الكثيرة. وكانت منها اجانب امصقت الماء فنفع الله بها ناشئ ناسا فشربوا وزرعوا وسقوا. واصابت طائفة اخرى انما هي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ولذلك مثل
6:05ملفقها في دين الله ونفعه الله بما بعثني به. فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم بل هدى الله الذي ارسلت به. رواه احمد والبخاري ومسلم والكلأ محركا مقصور
6:24المرعي رطبا ويابسا العشب الرطب من العشب العشب. ايوا. والركب منه والاجانب بالجيم والدال المهملة الصلبة بضم القاف وقصرها وفضحها وفي الحديث المدح الثناء المدح والثناء لمن تفقه في الدين. وذلك بفهم كتاب الله وتدبر معانيه. والذم لمن
6:54عن ذلك وقد قال الله تعالى فيمن لم يتذكر كلامه وكلام رسوله ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عينك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اي قيل الان اولئك الذين تبعوا الله على
7:09بهم واتبعوا اهواءهم بارك الله فيك هذا الفصل هذا الفصل وذكر المؤلف ان فيه ستة احاديث هذا الفصل عنون له المؤلف بقوله النهي عن عن التشاغل عن القرآن بغيره من القصص والاخبار وغيرهما
7:32الا ما كان معينا على فهمه يعني ينبغي للانسان الا يشتغل بغير القرآن يجعل شغله ووقته وعيده وتذاكره في كتاب الله سبحانه وتعالى والا يشتغل بالامور التي هي لا تتناسب مع القرآن ولا مع العلم
7:54القصص التي لا فائدة فيها او قد تكون فيها الكذب وفيها يعني عدم تصور هذي الاشياء او يكون فيها نوع من نسج الخيال فينبغي للانسان من يشتغل بالقرآن دونه والقرآن مليء بالقصص
8:17القصص والامثال قال الا ما كان معينا على فهم القرآن اذا كانت هذه القصص وهذه الكتب وهذه الروايات تعين على فهم القرآن فلا مانع او يكون الانسان يقرأ هذه القصص
8:36هذه الامثال وهذه الروايات والحكايات يقرأها من باب التسلية لكن لا يجعل جل وقته مع هذه القصص وينشغل عن القرآن اما اذا اعطى القرآن من القراءة والفهم ثم جعل شيئا من وقته
8:58في قراءة مثل هذه القصص وهذه الروايات التي لا تتعارض لا تتعارض مع القرآن لا تتعارض مع الشرع تتعارض مع الشرع ولا تتعارض مع القرآن ولا بأس ان يجعل شيئا من وقته لمثل هذه الاشياء. لكن ان يغلب
9:15او تغلب هذه القصص على اخذ وقته كله ولا يشتغل بالقرآن هذا هو الذي جاء النهي عنه وذكر المؤلف هنا قال ان العلماء اجمعوا على ان الاشتغال عن القرآن ولو بالحديث وغيره من العلوم الشرعية حتى ينسى
9:35او يترك القرآن بسبب داء بسبب ذلك تدبر القرآن والتفقه فيه فان هذا امر مذموم انك لا تلتفت للقرآن وتنساه وتنشغل عنه في امور اخرى هذا امر العلماء على انه
9:54امر مذموم وكان السلف يولون القرآن اهميته ولا يشتغلون بغير القرآن وخير الهدي هدي محمد وخير الهدي هدي ما كان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
10:15وهم الذين فهموا القرآن وتدبروه وعملوا به. والله سبحانه وتعالى بين في كتابه ان القرآن قد على كثير من القصص الله سبحانه وتعالى نحن نقص عليك احسن القصص الله نزل احسن الحديث ومن اصدق من الله قيلا. كل هذا مدح لكتاب الله سبحانه وتعالى
10:37ومن ابتغى العلم في غيره اظله الله عليه ان يعتني بالقرآن ويهتم بالقرآن المؤلف ستة احاديث الاول منها حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو في البخاري كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي
10:57انزل الله على نبيه احدث الاخبار كيف نروح نبحث عن اخبار واهل الكتاب وكتابهم هو محرف ولا يوثق في علمهم ثم نأتي ونشتغل ونأخذ العلم من عندهم ونترك كتاب الله الذي هو احدث الاخبار
11:16قال تقرأونه يعني خالصا خالصا لم يشب يعني لم يختلطه شيء. لم يخالطه شيء يقدح فيه وقد حدث وقد حدثكم الله في كتابكم انهم قد غيروا اخبرنا الله سبحانه وتعالى عن اهل الكتاب انهم غيروا وبدلوا
11:37يحرفون الكلمة عن مواضعه ويكتبون الكتاب بايديهم ويقولون هذا من عند الله ويشترون به ثمنا قليلا قال الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم لا والله ما رأينا رجلا منهم يسأل يقول
11:55العلم يعني الا ينهاكم العلم الذي جاءكم اخبركم الله بان تتركوا اتركوا اهل الكتاب ولا تسألوهم ولا تسألون وهم لم يسألوكم لم يأتوا اليكم هم لم يأتوا اليكم فكيف تذهبون اليهم
12:12وهذا واضح الدلالة الحديث الذي يليه حديث جابر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب في رواية من بني قريظة وهي طائفة من طوائف اليهود في المدينة
12:28قال ليزداد به علما فغضب النبي صلى الله قال والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني النبي صلى الله عليه وسلم غضب
12:47اشتد غضبه لان عمر بغير القرآن الواجب المسلم واجب على الا يشتغل بغير القرآن والقرآن عنده النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل القرآن التوراة الانجيل الا على وجه يعني وعلى وجه الرد عليهم ومجادلتهم
13:17اما اذا ان يأخذها ليتعلم العلم والفقه في كتاب الله الحديث الذي يليه حديث ابي سعيد اذا رواه مسلم في صحيحه والامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن
13:37فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه هذا كان في اول الاسلام كان في اول اسلام ان النبي نهى انت لا يختلط القرآن بغيره فلما تبين القرآن وحفظ ولا مانع
13:51لانه جاء في حديث الذي يليه الرابع وهو حديث حديث ابي شاه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ذكروا حرمة مكة قام رجل يقال له ابو شهم
14:03قال يا رسول الله اكتبوا لي فقالوا اكتبوا لبيشة تم عام الفتح في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قال اكتبوا لابي شاة لا مانع جمع بينهما ان نقول ان النهي كان في اول الامر
14:16ولما تبين القرآن واتضح وحفظ القرآن وكتب لا مانع من يكتب السنة ويكتب العلوم الاخرى يمحو يقول هذا كان في اول الامر قال لا تكتبوا عني شيئا يعني احاديث من كتب فليمحوا
14:35يزيله. اه. يزيله ولا يبقيه ولا يبقى قال هنا قال الحديث الخامس عن الزهري سالم عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:55قد كتب الصدقة وما فيها من نصاب المواشي الصدقة وما فيها من نصاب المواشي ومقدار الواجب فيها وصدقت الابل وصدقة الغنم والبقر قال ولم يخرجها الى عماله صلى الله عليه وسلم
15:15حتى توفي فاخرجها ابو بكر فيه دلالة على جواز الكتابة واخذ الكتابة بعد يعني من السنة والعمل بالسنة اخذ الكتابة وكتابتها هذا كما ذكر مؤلف وكما ذكرنا ان الجمع بينهما
15:34انه كان هذا في اول الامر حتى الان يلتبس القرآن بغيره. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر واباح النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة بعد ذلك وكتب وكتب يعني الصحابة عنه
15:49صلى الله عليه وسلم كتبوا احاديث وحفظوها كل هذا يعني لا يتعارض طيب قال الحديث الثالث والاخير قال صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب الارض
16:10يعني هذا في فضل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته ودعوته وان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مثل المطر الغيث فينزل من السماء وينزل على الارض وتكون الارض مختلفة
16:24ومنها ما يمسك ومنها ما ينتفع ومنها ما لا ينفع. فكذلك رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس اختلفت اختلفت فمنهم من من قبلها ومنهم من ردها قال كمثل غيث اصاب الارض
16:40وكانت منها طائفة قبلت الماء والكلى كما ذكر هنا قال الكلى هو المرعى الذي ترعى منه بهيمة الانعام رطبا كان او يابسا فانبتت الثناء والعشب قال العشب خاص بما هو رطب منه
17:02وكانت منها اجانب اي من هذه الارض امسكت الماء فقط ولم تنبت ونفع الله بها ناسا فشربوا وزرعوا وسقوا واصابت طائفة اخرى انما هي قيعان ايضا ارض اخرى لا تمسك
17:23لا تمسك الماء ولا تنبت ما في فائدة لا تمسك الماء ويبقى الما فيها ولا تنبت الكلام وذلك قال مثل ما من فقهها في دين الله ونفع نفعه الله بما بعثني به
17:42فعلم وعلم ومثل ما لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به يعني يعني هذي من النبي صلى الله عليه وسلم بعثته صلى المطر الذي ينزل على الارض
18:03بعض هذه الاراضي الزرع يستفيد الناس منها ما تمسك الماء ويبقى الماء فيها فيستفيد الناس منها منها لا تمسك ولا تنبت كذلك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس
18:18منهم من ينتفع نفع الله بعلمه منهم من لم ينتفع بذلك من لم ينتفع بذلك الحديث هذا هذا قال قال المؤلف هنا حديث فيه مدح لمن يتفقه ويفهم كتاب الله ويتدبر معانيه
18:41والدم لمن اعرض عنه كم لمن اعرض عنه ثم ذكر هذه الاية قال ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من قال الذين اوتوا العلم ماذا قال انفا قبل الان
18:55قال هؤلاء هؤلاء المنافقون يأتون يستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون مجالسه اذا خرجوا قالوا ماذا قال انفا انهم لم يفقهوا ما يدرون ماذا قال؟ ماذا قال انفا
19:09قال الله سبحانه وتعالى اولئك اللي طبع الله على قلوبهم لذلك لا يفقهون هذا ذم لهم طيب هذا الفصل واضح ننتقل للفصل وصل في ذكر النحي عن ان يضرب كتاب الله
19:28بعضه ببعض بعضه ببعض وفيه وفيه ثلاثة احاديث الاول عن عمرو بن شعيب عن محمد بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
19:48يتنازعون في شيء من القرآن وقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم فقولوا وما جحلتم
20:06الى عالمه رواه الامام احمد الثاني ان عائشة رضي الله عنها قالت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل القتال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
20:26واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله وقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه وهم الذين اعانوا الله فاحذروهم
20:43رواه البخاري ومسلم واحمد واللفظ له الثالث عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. وفي قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم
21:05هم الاية هم الخوارج. رواه احمد قال العلماء المراد بالمحكم هناك ما ظهر المراد منه بما يجب اعتقاده او يجب العمل به متشابه ما لا يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه ووصف به
21:27رسوله ويجب ويجب الايمان بانه من عند الله وبان له معنى لائقا بجلال الله لا يعلمه الا الله ومن اطلعوا ومن اطلعه الله عليه من الراسخين في في العلم كما حكى الله عنه في قوله
21:45وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وعلى هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي الامر. اي اشكل علي معرفة المراد منه
22:02منه ومنه ان البقرة شابهة علينا. اي اشكل علينا معرفة معرفة البقرة التي امرنا الله بذبحها. وهذا هذا التشابه نوع من القرآن يقابل المحكم السابق السابق وقد يرد المحكم بمعنى الثابت المتفق
22:24الصنعة والمتشابه بمعنى المتماثل. قال الله تعالى كتاب احكمت اياته. اي اثبتت في اماكنها. وقال تعالى كتابا متشابها وعلى هذا يعم الاحكام والتشابه القرآن كله ومعنى التماثل في القرآن توافق اياته في تصديق بعضها لبعض كما سبق في الحديث وفيه
22:51يفسر يفسر المحكم بما لم ينسخ حكمه وكذلك ابتغاء التأويل المذموم انما هو طلب التعويل المتشابه بمجرد الرأي لابتغاء الفتنة وافساد العقائد آآ السنية كما هو شأن اهل البدع والاهواء
23:12لا لاجل العلم والاهتداء. فانه محمود ولهذا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس ان نعلمه الله التعويل ومعنا التعويل لغة وشرعا مع معرفة ما يؤول اليه الامر ومنه قوله ما يؤوله ما يؤول اليه الامر ومنه قول يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي
23:35من قبل وقد قول الله تعالى هل ينظرون الا تأويله اي اي وجود حقيقة للخير به في الخارج. للخبر. للخبر في الخارج. بارك الله فيك. بارك الله فيك هذا الفصل
23:52يضرب باب الله هذه الرسالة يضرب بعضه ببعض قد يكون هناك يا هلا يعرف معاني القرآن ومن باب ان المؤلف هنا كانت احاديث الاول عن عمرو بن شعيب عمرو بن العاص
24:39سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده محمد او عن جدي عبد الله بن عمر يكون الراوي النبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن عمرو بن العاص
24:59سمعت رسول الله صلى الله قال سمعت قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله يتنازعون في شيء من القرآن قوما من الصحابة يتنازعون من القرآن قال انما اهلك من
25:23قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض يأتون بايات متشابهة لماذا مرة يقول ويأتي بالمتناقض مثال مثلا مثلا ان اليوم وان يوما عند ربك كالف سنة اخبر في اية في سورة اخرى
25:50خمسين الف سنة هل هو يوم الف سنة ولا خمسين او يأتيك شخص اخر هي هي الانثى ثم يقول جاء في موضع الثعبان هو الذكر حية وانثى نهجان كل هذا تناقض
26:33يأتيك مثل هذه متشابهة اه النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يتنازعون قال انما اهلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض قال وانما انزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا
26:51ولا تكذبوا بعضه ببعض كما علمتم فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالم رواه الامام احمد هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين ان كتاب الله يصدق بعضه ولا يناقض بعض
27:10لو كان من عند غير الله ما لم يتضح لك اترك الامر الامر الى اهل وسع لاهل الذكر لا تضرب القرآن او تكذب او يكذب بعضه بعضا عائشة رضي قرأ النبي صلى
27:42هو الذي انزل ايات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون وما يعلم الا الله قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه وهم الذين عن الله فاحذروا واذا رأيت الذين يجادلون في
28:13اولئك الذين ذم الله الله فيهم في قلوبهم زيغ يتبعون ما ابتغاء الفتنة والحديث الذي يليه حديث ابي امامة قال سمعت رسول اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه
28:39لقوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اما الذين اسودت وجوههم قال هم الخوارج الذين خرجوا عن عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخالف وتناقض هنا قال اما الذي في قلوبهم زيغ
29:03وكذلك الذين تود وجوههم يوم القيامة والذين تسود وجوه القيامة البدع كل ذلك داخل والعصاة الكبائر كل هؤلاء تسود وجوههم يوم القيامة قال العلماء المراد بالمحكم هنا ما ظهر المراد منه
29:29محكم البين الظاهر لا يخفى على احد قال بما يجب اعتقاده او يجب العمل به الواضحات واقيموا قل اطيعوا الله الرسول هذه ايات محكمة قال والمتشابه ما لا يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه
29:54او صفته به وصفته به رسله او وصفته به رسله يجب الايمان بان له معنى لائقا بجلال الله لا يعلمه الا الله قوما اطلعه الله عليه من الراسخين في العلم
30:16كما حكى الله عنه في قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه على هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي
30:31الأمر طيب هنا المتشابه هنا يقول مما يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه هذه صفات الله هل صفات الله من المتشابه الله الكيفية نعم للمتشابهة ان اردت صفات الله
31:01المعنى هي محكمة واضح جدا وهي حقائق واضحة واضحة الله واضحة اسألوا في واحد اخر المستوى معلوم مستوى يقول المؤلف هنا والمتشابه ما لا يظهر المراد منه مما وصف الله به
31:35او او وصفته به رسله لعله يقصد يجب ان نؤمن لا نكيف ولا نكيف قال فعل هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي الامر اي اشكل علي معرفة المراد منه
31:58منه ان البقرة تشاب علينا علينا معرفة البقرة التي امرنا بذبحها هذا نوع من القرآن مقابل محكم هنا وقد يرد المحكم بمعنى الثابت قال المؤلف هنا بمعنى الثابت المتقن الصنعة
32:25ومكتوب هنا متقن الصنعة او المكتب المتفق. المتفق نعم لعل الصحيح المتقن المتقن متقن الصنع الذي اتقنت صنعته انه اتى بالاية قال احكمت اي اتقنت اياته كتاب احكمت اياته اي اثبتت في اماكنها
32:48واتقنت وقوله كتابا متشابها قال اي يشبه بعضه بعضا معنا التشابه التماثل والمراد به توافق اياته في تصديق بعضها قد يفسر المحكم بما لم ينسخ حكمه اذا عندنا الان عندنا الان
33:15المحكم والمتشائم عندنا محكم وعندنا محكم ظاهر المعنى ما غمض معناه المحكم والمتشائم المحكم المتقن اللغة المتقن الصنعة القوي الواضح الدلالة هذا يسمى محكم والمتشابه المتماثل يشبه بعضه بعضا والله سبحانه وصف كتابه بانه محكم قال كتاب احكمت اياته
34:01تلك ايات الكتاب الحكيم ووصف كتابه بانه متشابه قال كتاب الله نزل كتابا متشابها يشبه بعضه بعضا في القوة الدلالة البلاغة هذا من حيث العموم العموم ومن حيث اللغة اما من حيث
34:26المحكم الذي تعرف دلالته اذا قرأت الايات وعرفت معانيها محكم ويطلق ايضا على الناسخ يسمى محكم متشابه الذي لا يعرف يصعب من الناس نسميه متشائم يقول اشتبه علي الاية انتبهت علي الآن لم اعرف معناها
34:50اسم متشابه وغالبا في المنسوخة ما يفهمون المشكل الذي يشكي على الناس يسمى خلاصة الكلام ان القرآن كل ان القرآن كله محكم كله متشابه من حيث اما من حيث بعضهم
35:20بعضه محكم اخذنا كلام اي نعم وكذلك قضاء التأويل مذموم هنا يتكلم عن ما معنى قوله تعالى ابتغاء تأويله قال ابتغاء التأويل مذموم انما هو طلب تأويل المتشابه مجرد الرأي
35:56انتماء الفتنة الذين يبحثون عن المتشابه ويفسرون بارائهم الفتنة وافساد العقائد كما هو شأن اهل البدع تركوا العقائد اهل السنة بدعا واهواء قال لا لاجل العلم والاهتداء به والاهتداء انه محمود ولهذا دعا رسول الله
36:19يعلمه التأويل ومعنى التأويل لغة وشرع معرفة ما يؤول اليه والان ذكر لك التأويل التأويل الاول التأويل المجموع تأويل اهل البدع المذموم حرف اللفظ معنى يا دلالة عليك اذا يعني
37:07عرفنا الان ان التأويل ثلاث اقسام تأويل مذموم وهو الذي المذموم وهو الذي اهله اهل البدع والاهواء يؤولون تأويله وهو صرف اللفظ معناه الحقيقي الى معنى بعيد لا دلالة لا دليل عليه
37:30مثل ما يؤولون اليد بالقدرة او بالنعمة ويأولون الوجه بالذات وهكذا يأتون على صفات الله ويؤولونها في تأويلات لا دلالة عليها هذا تأويل المذموم الذي ذكره قال انه من شأن اهل البدع
37:49والتأويل الثاني معناه التفسير وهو طويل معنى التفسير وهو الذي مدحه وهو الذي قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل يعني يعني التفسير
38:06يعني التفسير والتأويل الثالث حقيقة الشيء وما يؤول اليه حقيقة الشيء وما يؤول اليه وهذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا تأويله اي ما حقيقة امره وما يؤول اليه
38:26وهو الذي قال الله عن يوسف هذا تأويل رؤياي اي حقيقة ما رأيت في هذه الرؤية تحققت ووجدت ثم قال يوسف عليه قال اني رأيت اني رأيت اني اه احدى عشر كوكبا
38:49الشمس والقمر رأيتم لي ساجدين هذي احدى عشر كوكب اخوة يوسف والشمس والقمر امه وابوه لما جاء في اخر حياته جاء ابوه واخوته اليه قال يا قال يا ابتي هذا تؤوي رؤياي
39:11التي رأيتها الان تحققت وجد والداه له تحققت هذه هذه الرؤيا رفع ابويه عن العرش وخروا له سجدا لما سجدوا له عرفة السجود هناك سجود تحية ليس سجود عبادة هذا التأويل هذا المراد بالتأويل
39:34طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله يعني اخذنا ما فيه بركة ان شاء الله نستكمل هذه الرسالة القيمة في اللقاءات القادمة نسأل الله التوفيق والسداد للجميع والله اعلم
39:51وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين