تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 126
0:00طيب وهنا نقول هل مشيئة الله مطلقة يعني يشاء ما تقتضيه الحكمة وما تقتضيه الحكمة عدمه او مقيدة بالحكمة الجواب مقيدة بالحكمة كلما مر بك اية فيها اثبات المشيئة فانها مقيدة بالحكمة
0:27ودليل ذلك قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. قوله تعالى وما تشاؤون. الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فقول ان الله كان عليما حكيما يدل على ان مشيئة الله عز وجل مقرونة بالعلم والحكمة وهو كذلك
0:50فلا يشاء سبحانه وتعالى شيئا الا لحكمة ولكن الحكمة قد تبين لنا وقد ايش؟ وقد تخفى علينا لان عقولنا قاصرة قد نظن مثلا ان نزول المطر في هذا الوقت ظرر وليس بظرر. قد نظن ان حبس الماء حبس المطر عنا ظرر وليس بظرر
1:17فنحن نؤمن بانه ما من شيء يجريه الله سبحانه وتعالى الا كخالد ها الا ها الا لحكمة ولكن الحكمة قد تخفى عليها وقد تظهر لنا. طيب ومن فوائد الايات الكريمة
1:43اثبات اسمين من اسماء الله وهما واسع والثاني عليم واسع باي شيء في كل صفاته كل صفاته سبحانه وتعالى واسعة رحمته وسعت كل شيء وعلمه وسعت كل شيء. وسلطانه شمل كل شيء
2:05وقدرته على كل شيء واسع بكل معناها حتى ان الله قال فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم اي مكان تولي وجهك له فالله امامك اذا كنت في الصلاة فان الله تعالى يناجيك
2:24وهو امام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم يصلي فان الله قبل وجهه اي انسان الذين يستقبلون المشرق كالذين يقعون غربا عن مكة والذين يستقبلون المغرب كالذين يقعون شرقا عن مكة والذين يستقبلون الجنوب كالذين يقولون عنها شمالا
2:47والذين يستقبلون الشمال كالذين يقعون عنها جنوبا كل هؤلاء اينما اينما تولوا فان ثم وجه الله لان الله واسع واسع عليم ولكن لا تظن انك ان ان الله سبحانه وتعالى في الارض قبل وجهك وان تصلي
3:11فانه قبل وجهك وهو في السماء لان الله ليس كمثله شيء في جميع صفاته واذا كان المخلوق وهو مخلوق يمكن ان يكون في السماء وقبل وجهك فما بالك بالخالق؟ لو استقبلت الشمس حين شروقها
3:32لك انت ايش؟ واين هي؟ في السماء وكذلك عند الغروب تكون قبل وجهك وهي وهي في السماء فالحاصل ان ان الله تعالى واسع في جميع صفاته وبكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى. ومن فوائد الاية اثبات علم الله. سبحانه وتعالى في قوله
3:58عليم. علم الله. في قوله عليم. فما هو العلم العلم ادراك الشيء على ما هو على ما هو عليه ادراك الشيء على ما هو عليه فمن لم يدرك الشيء فليس بعالم
4:20وما ادركه على خلاف ما هو عليه ها فليس بعالم والاول جاهل بسيط والثاني جاهل مركب فلو سألنا سائل متى كانت غزوة الفتح فقيل له كانت في السنة الثالثة من الهجرة
4:46فالقائل جاهل جهلا مركبا ولو سألنا سائل فقال متى كانت غزوة الفتح؟ فقيل له الله اعلم فالقائل جاهل لكن جهله فسيق ايهما اشد عما؟ الاول اشد عمل. المسلم جاهل وهو جاهل انه جاهل
5:17ولهذا قيل ان الجهل المركب اشد قبحا من الجهل البسيط فعالم لم ينتفع بعلمه اشد اثما من الجاهل لان العالم الذي لم ينتفع بعلمه علم ولكنه والعياذ بالله لم يعمل بعلم طيب ولو ولو قال ولو سألنا السائل متى كانت غزوة الفتح
5:44فقيل له في السنة الثامنة في رمضان لكان لكان عالما. طيب اذا الله تعالى عالم. مدرك للاشياء على ما هو عليه وعلمه سبحانه وتعالى تام من كل وجه ازلا وابدا فلم يزل عالما يعلم ما سيكون
6:10واذا علم وهو عالم عز وجل فلن ينسى كما قال موسى عليه الصلاة والسلام في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى هل يوصف الله بانه عارف قال اهل العلم لا يوصف الله بان الله بانه عارف. لا يوصف الله بانه عارف
6:38لماذا لان المعرفة انكشاف بعد لبس انكشاف بعد خفاء احسن او ابين لكم المعرفة انكشاف بعد خفاء ولهذا اذا علمت الصبي تقول له هل عرفت؟ فيقول ايش؟ نعم يعني بعد ان كان خافنا عليه صار الان معلوما له. فمن ان فمن فمن اجل انها انكشاف
7:09بعد خفاء لم يصح اطلاقها على الله لان الله لم يزل ولا يزال عليم ثانيا ان المعرفة تطلق على العلم والظن تطلق على العلم والظن ولهذا اذا قلنا العلم معرفة الحق بدليله
7:33شمل قولنا معرفة الحق معرفة الحق بدليله شمل العلم والظن. لان المعلومات اما علمية واما ظنية لهذا لا يصح ان يطلق على الله كأنه عالم فان قال قائل كيف تقولون هذا
7:57وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعرفك وهذا فعل فالجواب عن ذلك ان هذه معرفة خاصة تستلزم العناية
8:19العناية بالذي تعرف الى الله من قبل والدليل على انها ليست معرفة العلم بل هي معرفة العناية الدليل انه قال تعرف الى الله مع ان الله يعرفك. سواء قمت بعبادة ام لم تقم. يعلمه عز وجل. يعلمك سواء قمت بعبادته ام لم
8:40لكن اذا قمت بعبادته فقد تعرفت اليه. فاذا تعرفت اليه في الرخاء عرفك في الشدة ثم قال الله عز وجل يختص برحمته من يشاء. والله ذو فضل عظيم. من فوائد هذه الاية الكريمة
9:03ان الله عز وجل قد يرحم بعض العباد رحمة خاصة في قوله يختص برحمته من يشاء وقد بين الله في اية اخرى ان الله تعالى يرحم من يستحق ان يرحم
9:25وهو الذي تعرض لاسباب الرحمة مثل قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وان من كان على العكس لم يأتي بما يقتضي الرحمة فانه ليس اهلا له
9:46قال الله تعالى ورحمته وسعت كل شيء فسأكتبها لمن؟ للذين يتقون طيب وقال عز وجل فلما زاؤوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي قوم الفاسقين ومن فوائد الاية الكريمة انه لا اعتراض على الله
10:14في كونه يختص برحمته زيدا ويمنع رحمته عن عمر لان الامر اليه وهو فظل ان شاء منعه وان شاء اعطاه ويتفرعا على هذه القاعدة او على هذه الفائدة ان من منعوا فضل الله
10:36لم يكونوا قد ظلموا شيئا من منعوا فضل الله لم يكونوا قد ظلموا شيئا لان فضل الله يؤتيه من يشاء ويختص برحمته من يشاء. ارأيت لو كان امامك عشرة رجال
10:58فاعطيت واحدا عشرة وواحدا تسعة وواحد ثمانية واحد سبعة واحد ستة واحد خمسة وواحد اربعة وواحد ثلاثة واحد اثنين وواحد واحدا هل ظلمت من لم تعطه الا درهما واحدا ها؟ لا ما ظلمته
11:20لان هذا فضل منك فلا يقال انك ظننت من اعطيته درهما واحدا لانك اعطيت الاول عشرة دراهم ولو استأجرت عشرة اجرة على عشرة دراهم كل يوم فقاموا بالعمل فاعطيته واحدا عشرة دراهم لانه عمل يوم يوما كاملا والثاني كلهم عملوا على يوم كامل. اعطيته واحدا عشرة
11:48والثاني تسعة والثالثة ثمانية وهكذا تنقص لعددت ظالم لعددت ظالما. لان هذا ليس من العدل. ان يقوم الجميع بما استأجرتهم عليه ثم تعطي بعضهم وتحرم بعضا. والفرق بين هذه والتي قبلها
12:12ان الاولى فظل واحسان مجرد فظل واحسان وهذه الثانية عدل والعدل يجب ان يعطى فيه كل ذي حق حقه طيب يختص برحمته من يشاء والله والله ذو الفضل العظيم. ومن فوائد الاية الكريمة
12:34جواز وصف غير الله بالعظم لقوله ذو الفضل العظيم لان الفضل هنا يحتمل ان يراد بها الفضل الذي هو فضل الله اي عطاؤه او ان المراد بها المتفظل به وهو
12:55ايش؟ المعطى وهو المعطى فعلى الساني لا اشكال في استنباط الفائدة التي ذكرناها ان ان العظم يوصف فيهما غير الله وعلى الاول اذا قلنا ان الفضل هو نفس فعل الله
13:16فوصفه بالعظم لا اشكال فيه لماذا ها؟ لانه من صفة الله