تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 127
0:02يختص برحمته من يشاء والله والله ذو الفضل العظيم ومن فوائد الاية الكريمة جواز وصف غير الله في العظم لقوله ذو الفضل العظيم لان الفضل هنا يحتمل ان يراد بها الفضل الذي هو فضل الله اي اعطاؤه
0:27او ان المراد بها المتفظل به وهو ايش؟ المعطى وهو المعطى فعلى الثاني لا اشكال في استنباط الفائدة التي ذكرناها ان ان العظم يوصف بهما غير الله وعلى الاول اذا قلنا ان الفضل
0:50هو نفس فعل الله فوصفه بالعظم لا اشكال فيه لماذا ها لانه من صفة الله وصفات الله عظيمة فان قال قائل ما دام الاحتمالان قائمين فلا دلالة على انه يوصف بالعظم من سوى الله
1:16ما دمنا نقول يحتمل انه يكون الفضل هو ناصبة صفة الله وصفة الله عظيمة كذلك الله فالجواب عن هذا ان يقال اذا لم اذا لم تقتنع بهذا فاقرأ قول الله تعالى ولها عرش عظيم
1:35فوصف العرش بالعظم مع انها ارشى مخلوق اذا يصلح ان نقول والله هذا الفعل عظيم نعم يصح ان نقول هذا هذا رجل عظيم هذه سيجارة عظيمة هذا بيت عظيم وما اشبه ذلك
1:54ولا يضر كما انه يصف يصح ان نقول فلان عزيز فلان عزيز فلان قوي يصلح نعم فلان قوي ولا حرج في ذلك ولكن يجب ان نعلم ان ما نصبه به المخلوق من صفات الله
2:16لا يماثل صفات الله ولا يدانيها ايضا لان صفة كل اصول تناسبه وصلنا اظن الى حد تسنيم طيب نعم يا عليان المسلمين واهل الكعكات كيف؟ اهل الكتاب بينهما مقارنة بالفعل
2:46مسلمين ومنافقين المنافقين هل المنافقون الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم يعني يقارنون بالمنافقين بمنافقوا اهل الكتاب لا في الايات التي التي مرت فيها ينافقون مو كل كل وقت ينافقون خداعا
3:05في اول النهار ويكفرون في اخره ها؟ نعم ها اي نعم اذا اذا قلنا المراد بها العناية ما هو المعرفة العلمية لان لم يزل عالما من قبل ان ان تكون في شدة
3:36لكن اذا قلنا للمعرفة التي مقصاها العناية صارت من هذا النوع. نعم هل كان يصح ان يقال ان الذي لم ينتفع بعلم؟ ان فيه صفة من صفات اليهود لانهم كيف؟ نعم كيف
3:53ما فيش شك بالنسبة لله سبحانه وتعالى بعض الناس قديم. ها؟ يعني بعض الناس اه ان الله قديم او انزل وكذا هم هذي الالفاظ من اين اتت؟ ايه. نعم طيب هذه جاءت من اليمين ما فيها شك ما ما كانت معروفة كانت الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
4:17وراء الصحابة وان كان ورد اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم والسلطان القديم وصفا للسلطان لا لله لكن معناها حسب ما يريد ان يصيح صحيح لان عندهم ان القديم هو الذي ليس له اول
4:36يعني الذي لم يزل ولا يزال موجودا وليس ولا يريدون القديما الذي هم القديم لغة لان القديم في اللغة يطلق على الشيء الحادث الذي سبق غيره في قوله حتى عاد كالعرجون القديم
4:52وقد مر علينا ان ما يخبر به عن الله اما ان يكون الله قد اخبر به او لم يخبر به لكن لا ينافي كماله او لم يخبر به وينافي كماله
5:07الاول معلوم الجواز والثالث معلوم الامتناع والرابع جائز جائز فيجوز ان تخبر عن الله بما لا ينافي كماله ولكن لا يجوز ان تخبر عن الله بما لا يقدم ينافي كماله
5:30حتى ان بعض العلماء يقول لا يجوز لك ان تفصل في خلق الله فتقول مثلا ان الله خلق الحمير والكلاب والاقذار والانتان وما اشبه ذلك لان في هذا نوع من
5:44الاستخفاف لكن قل خلق كل شيء ثم لو انكر انسان قال ان الله لم يخلق الحميد كله بل خلق الحميد في مقابلة النفي على كل حال ما ما يقع خبرا عن الله اما ان يكون قد اخبر الله به عن نفسه
6:04فامره ظاهر او لم يخبر به ولكنه ينافي كماله فامره ظاهر ايضا الاول واضح الجواز والثاني واضح الامتناع او يكون مما لم يخبر الله به عن نفسه لكن لا يناجي كماله
6:21فهذا لا بأس به. ولهذا نقول ان الله مريد متكلم صانع مع انه لم يرد هذا المشتق من اسماء الله ولا اخبر الله بها عن نفسه بهذا اللفظ جاء من سلطان الشيخ
6:37اه عندما مر مع جماعة من الطلاب فذهب بهم الى اماكن المصابين من الامراض فقال لهم انظروا هل يعني هذه رحمة الله فكان يصطبر يصاب الناس نعم فلنرد على هذا القول
6:47نرد ان هذا من رحمة الله. نعم. المصاب ليذيقهم بعض الذي عملوا ايش لعلهم يرجعون فان لم ينتفعوا انتفع غيرهم لانك لا تعرف قدر نعمة الله عليك الا اذا اصبت بظدها او رأيت من اصيب بظدها. مراجعة يلا سمعنا جزاك الله خير
7:13قول قال الحواريون. نعم ما معنى الحواريين الحر نشتق من الحور. الحور هو البياع. نعم. وقلوبهم سالمة من اه من اه صافية نقية. الكفر والشرك احسنت اذا سموا حواريين لصفاء قلوبهم. لصفاء قلوبهم. طيب
7:37احسنت قولهم قوله تعالى ومكروا ومكر الله كيف يوصف الله بالمكر لان مقر اذا كان في مقابل الخصم يوسف الله تبارك وتعالى وصفة الكمال. واذا كان ليس في مقابل الغيار هو صفة النقص. يعني ما يؤسفه
8:04الله يستر كله تبارك وتعالى الا في مقابلة الخصم احسنت وحينئذ يكون يكون في محاولة المكر المشركين يكون كمالا؟ اي نعم كمالا لانه يدل على انه اقوى من من من
8:19من عدوه طيب قوله لهو القصص والا هو العزيز فيها قراءتان ما هو بضم الهاء والسكون لا هو ولا هو. طيب قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الضمير في خلقه المفعول يعود على
8:49ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب يعود على ادم ما الغرض من هذه الاية؟ الرد على من؟ الرد على الذين قال ابن عيسى ابن الله نرد على النصارى الذين قالوا ان عيسى ابن الله وقالوا كيف يأتي بدون اب
9:07فابوه هو الله. طيب فقال الله تعالى ان مثل عيسى يعني شأنه كشأن ادم خلقه الله من تراب ثم قال له كن فيكون طيب هذي لا يختصك بشيء فما هو الشيء ولا يختصت به
9:27قل اهل الكتاب تعالوا الى كلمة لها خصيصة يعني معينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في الركعة الثانية من سنة صناعة الفجر ويقرأ في الركعة الاولى
9:49قولوا امنا بالله اللي في سورة البقرة. طيب قوله الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وش معناه سواء بيننا وبينكم سواء بينا وبينهم وشلون فاصل نحن واياكم اذا كان مش امرأة المراد بالسوا
10:29يعني بندر طيب هذي واحد بمعنى اخر مستوية ايه يعني بمعنى انها كاملة الى كلمة كاملة اشتمالها على العدل طيب قوله لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. كيف اتخاذ بعضا؟ اربابا من دون الله
11:08هم يدعون بعضهم بعضا ليعبدوا بعضهم بعضا لكن هل احاديث رجب بن حاتم انه يعبد بعضهم بعضا قال لسنا نعبده لا ما قال انها مدعومة يتبعونهم في الحلال في تحريم الحلال وفي تحليل الحرام. نعم
11:43اتبعونا في العيد الحرام وتحريم في الحلال انت ما اظن اخذت من ختم الجزء هذا من القرآن انت؟ ايه نعم ادركت اوله ولا لا؟ من اين ادركت من هذي الايات يلا سمعنا
12:09المتحجج سمعنا عن ظهر قلب وش الفايدة نعم يا اخر احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اهل الكتاب لم تحابون في ابراهيم وما انزلت التوراة ممن يجير الا من بعدك. افلا تعقلون. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به
12:44كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. احسنت. قوله تعالى ها ان ثم فيها قراءتان احمد نظام المية لا ما نسيت ولا ما حفظت قراءتان
13:20ها انتم ها انتم بالمد وانتم بدون ماد. طيب قول لما تحاجون في إبراهيم؟ الاستفهامون من المراد بهم الانكار يعني ينكر على المكيف ما في معنى اخر التوبيخ والتعجب ها
13:55كيف الاية؟ وش معنى الاية قصة ما هي ادعوا انه انه النوم على ملة ابراهيم على ملة ابراهيم يعني ادعوا ان ابراهيم على من التوراة مثلا وعلى ملة الانجيل طيب
14:20وانهم متبعون له ما وجه الانكار عليهم لان الثورات والانجيل ما انزلت الا بعد ابراهيم نعم فكيف يكون؟ على ملة شيء لم ينزل الا من بعده كذا؟ طيب نعم في معنى اخر. نعم
14:42ها؟ انهم هم على ملة واحدة نومهم على ملة الله نعم وانهم اولى الناس به طيب هل في قوله تعالى افلا تعقلون دليل على تحكيم العقل الامور الشرعية بالعقل هنا عقل
15:09في عقل الرشد لا بأس لكن هل في دليل على الرجوع الى عقل الرشد مجرمين الامور الشرعية او هنا التوبيخ منصب على فعلهم هم يعني كونهم يدعون ان إبراهيم تابع للثورات او انهم على ملة ابراهيم
15:35وهم مخالفون له ليس على امر شرعي طيب هل له نظير انكر الله تعالى او نعى الله على قوم عقولهم من مخالفتهم لما يقضيه العقل نعم من يعرف اتأمرون الناس بالبر
16:03وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون طيب