تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 128
0:01يلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكنه كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المسلمين
0:29والدت طائبة من اهل الكتاب لم يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. احسنت قوله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا هذا رد على من؟ يا ادم ابراهيم يهوديا ها ردا على من
0:55اليهود هذا هو بالنصارى كلهم؟ النصارى ما كان إبراهيم يهوديا بس نقف على هذا ردا على من يهود اليهود ولا نصرانيا رد على النصارى لان كل طائفة منهم تدعي انها على ملته وانه على ملتهم
1:20طيب قوله تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هو هذا النبي كيف بدأ بالذين اتبعوه قبل ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي اشرف منه ها كما ادم الماء
1:43ما يجي الا يكون اولا كتاب الله ثم لا النوم الاول في الخلق ها؟ لانهم الاول في الخلق. اسبق زمنا لانهم اسبقوا زمان هذي واحد وزن ثاني عطفوا تأخرها واخا انا ماشي مشكل لكن اخ يقول
2:15لان الذين اتبعوه اسبق زمن شيء اخر والعلم عند الله ان هؤلاء اليهود والنصارى الذين يدعون ان ابراهيم من ملتهم وهم لم يتبعوه وليسوا منه في شيء بين الله لهم ان اولى الناس ابراهيم الذين اتبعوه وهؤلاء لم يتبعوه لم يتبعوه. وانما يدعون انه فاعل له بالاسم
2:41الرسول صلى الله عليه وسلم اشرف من الذين يتبعون فلماذا قدموه نعم ايش ايه ايه نعم صحيح لاننا اتبعوه اتبعوه اتباعا كاملا واما النبي صلى الله عليه وسلم فله منهاج
3:16يخالف منهاج ابراهيم فيما يتعلق انه صالح لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج فلما كان الذين تبعوه تاخذين باصول شريعته وفروعها ودقيقها وجليها قدمهم طيب يا ادم قومه للذين اتبعوه اللام هذي وش معناها
3:41ها لا ما كلنا من تعليم ما كل براءة شحمة وعليه بحرف جر حرف الجر المكسور مع مع اسم المنصور نعمة. بالتوفيق الاخ للتوكيد انما الناس لابراهيم الا الذين احتلهم
4:16طيب قوله تعالى والله ولي المؤمنين وفي بعض الايات ثم ردوا الى الله مولاهم الحق فاثبت ولايته على الكفار كما الجمع يا ادم اتبعوا الرسول لكن الله هنا قال والله ولي المؤمنين
4:49وفي بعض الايات اثبت الله ولايته لا غير المؤمنين باتباع الوصول لا نعم سلام المراد هنا الولاية الخاصة مكونات الله لغير المؤمنين بالولاية العامة طيب نعم لا لا المياه العامة بناء التدبير والسلطة تولي الامور
5:24طيب ناخذ فهد اقرأ التحذير اي نعم التحرير من اليهود والنصارى لانهم يريدون منا ايش فليضلونا طيب كيف قال وما يضلون الا انفسهم ما وجه كونهم لا يضلون الا انفسهم
5:56يزيدون الضلالات احسنت تمام قوله من الايات والذكر الحكيم لماذا سمي القرآن ذكرا ترى هداية الله هاه وكذلك على ثلاثة معاني. سهل جامعات ثلاث معاني ايه؟ ورفعنا لك ذكرك. ايه. على
6:36وكذلك وازكر ربك قياما وقعودا وهذا الذكر لله تبارك وتعالى وكذلك التنفس مم وكذلك فيه الفاظ كثرت علينا يا شيخ نعم اي نعم لان في ذكر قبل نوم بعدنا ليش؟ لانه لان فيه ذكرى من قبلنا وذكرى من بعدنا
7:09ها طيب وغيره الحديث ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب هات نعم لذكره في زبر الاولين نعم لانهم تذكروا بك. صح لانهم تذكروا به طيب نعم زيد
7:41لانه ذكر لمن اتبعه وانه لذكر لك اي شرف ولقومه طيب يلا خالد الحكيم وصف للقرآن فهل هو من الحكم لان القرآن حاكم بين الناس او هو من الاحكام لان القرآن محكم
8:11من المعنيين جميعا فالقرآن محكم وحاكم طيب هذا الوصف لكل القرآن ها يكون القرآن طيب الا يرد على هذا؟ قوله تعالى منه ايات محكمات ان ام الكتاب واخرى متشابهات فلم يجعل له القرآن كله حكيم محكما
8:44يعني تشابه نسبي توافقون على هذا واذا رد المتشابه الى المحكم صار الجميع محكما طيب ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. ذلك انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
9:32بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين ان الذين يشكرون بعهد الله وايمانهم ثمن قليلا. اولئك لا خلاق لهم الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
9:59اليم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ومن اهل الكتاب من انت منه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما
10:18لما ذكر الله سبحانه وتعالى خيانة اهل الكتاب في الامور الدينية ولبسهم الحق بالباطل وعتوهم وعنادهم ونفاقهم وتغريرهم للمؤمنين ذكر حالهم في الامور الدنيوية في المال فقسمهم الله تعالى الى قسمين
10:44فقال ومن اهل الكتاب وهذا يشمل اليهود والنصارى وسموا اهل الكتاب لانهم هم الذين عندهم بقايا من الدين النازل على الانبياء فاليهود عندهم بقايا من التوراة والنصارى عندهم بقايا من الانجيل
11:08من ان تأمنه هنا يجب الاظهار لان الهمزة همزة قطع. فيقال من ان خلافا لما يصدر من بعض الناس حتى من ائمة المساجد فيقول من انت منه؟ من انت منه؟ هذا خطأ
11:29لانه اذا قال من انت من جعل الهمزة همزة وصل وهي هملة القطع لانها ان الشرطية من ان تأمنه الخطاب في قوله ان تأمن يعود على المخاطب يعني من ان تأمنه ايها المخاطب
11:49بقنطار يعني على قنطار يؤده اليك والقنطار عبارة عن المال الكثير من الذهب حده بعضهم بالف دينار وبعضهم بملئ مسك الثوب يعني جلد الثوب من الدنانير وعلى كل حال يعني من ائتمنه بمال كثير من الذهب
12:20يؤده اليك اي يرده اليك من غير تغيير ولا نقص والاداء هو ابلاغ الشيء ومنه اداء الحديث ومنه اداء الامانات اي ابلاغها الى مستحقها كمان يؤديه اليك ان يعطه اياك
12:44سالما من كل نقص وهذا امين هذا امين وفي قوله يؤده اليك قراءتان قراءة بالكسر الهاء يؤده اليك وقراءة اخرى بالسكون تؤده اليك ومنهم القسم الثاني الخائن الذي لا يؤتمن
13:12من ان تأمنه بدينار لا يؤدي اليك لا يؤده نقول فيها كما قلنا في يؤدي لا يؤده اليك اي لا يؤدي اليك او لا يؤديه اليك من انت من بدينار
13:31والدينار هو الوحدة من النقد الذهبي وهو ما يسمى عندنا بالجنيه انت منه بدينار لا يؤدي اليك اي لا يرده اليك سالما بل ينقصه ويخون فيه الا ما دمت عليه قائما
13:55يعني الا اذا بقيت قائما عليه مراقبا له ناظرا في احواله فحينئذ تسلم من خيانته اما اذا غفلت ادنى غفلة فانه سوف سوف يخونك