111- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الرعد ٨-٢٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:49الدرس الثاني او الكتاب الاخر هو ما يتعلق ايضا بالتفسير وهو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل مؤلفه المؤلف ابن جزي الكلبي الاندلسي الغرناطي رحمه الله تعالى طيب عندنا السورة التي بين ايدينا
1:13هي سورة الرعد تكلمنا عنها في اللقاء الماظي وبينا ما يتعلق بها اه قرأنا شيئا من اياتها والان نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:35الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى كقوله ويعلم ما في الارحام وهي من الخمس التي لا يعلمها الا الله تعالى. ويعني يعلم هل هو ذكر ام انثى
2:02يعلم هل هو ذكر او انثى او تام او او مخرج او حسن او قبيح او غير ذلك. وما تغيظ الارحام وما تزداد معنى تغيير تنقص ومعنى تزداد من الزيادة. وقيل ان الاشارة الى دم الحيض فانه يقل ويكثر. وقيل للولد في الغيظ السقط
2:24او الولادة لاقل من تسعة اشهر. والزياس ابقاءه اكثر من تسعة اشهر ويحتمل ان تكون ماء في قوله ما تحمل وما تغيظ وما تزداد موصولة او مصدرية سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. المعنى ان الله يسمع كل شيء فالجهر والاصرار عنده سواء. وفي هذا وما بعده تقصير
2:48وهو من ادوات البيان فانه ذكر اربعة اقسام وفيه ايضا مطابقة ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار؟ المعنى سواء عند الله المستخفي بالليل وهو في غاية وهو في غاية الاختفاء
3:04مع السارب بالنهار وهو في غاية الظهور. ومعنى السارب المتصرف في في سربه بالفتح. اي في طريقه ووجهه. والسالب المستخفي والسارب والمستخفي اثنان قصد التسوية بينهما في اطلاع الله عليهما مع تباين حالهما
3:23وقيل ان المستخفي بالليل والسائر بالنهار صفتان لموصوف واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار ويعبد هذا كونه قال وسارب فعطفه عطف الصفات ولم يقل ومن هو سالب بتكرار من كما قال من اسر من اسر القول ومن جهر به
3:43الا ان جعلهما اثنين ارجح ليقابل من اسر القول ومن جهر به فيكمل التقسيم الى اربعة على هذا. ويكون قوله وسالب عطفا على الجملة وهي قوله ومن هو مستخف اعلى مستخف وحده
4:01له معقبات المعقبات هنا جماعة الملائكة وسميت معقبات لان بعضهم يعقب بعضا والضمير في له يعود على من المتقدم كأنه قال لمن اسر ولمن جهر ولمن استخفى ولمن ظهر معقبات. وقيل يعود على الله وهو قول ضعيف لان الضمانة التي بعده تعود على العبد باتفاق
4:21يحفظون صفة للمعقبات. وهذا الحفظ يحتمل ان يراد به حفظ اعماله. او حفظه وحراسته من الافات من امر الله صفة للمعقبات اي معقبات من اجل امر الله. اذ امرهم بحفظه. وقرأ بامر الله وهذه القراءة تعضد تعضد
4:41تعبد ذلك ولا يتعلق من امر الله على هذا بيحفظونه. وقيل يتعلق به على انهم يحفظونه من عقوبة الله اذا اذنب بدعائهم له واستغفارهم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. المعنى ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعم حتى لا يغيروا
5:03هم ما بانفسهم من هم ما بانفسهم بالمعاصي فيقتضي ذلك ان الله لا يسب النعم ولا ينزل النقم الا بالذنوب. يريكم البرق خوفا وطمعا. الخوف يكون من البرق من الخوف
5:18يكون من البرق من الصواعق والامور الهائلة. والطمع في المطر يكون والطمع في المطر الذي يكون معه. السحابة الثقال وصفها ثقل بانها تحمل الماء ويسبح الرعد بحمده الرعد اسمه ملك وصوته المسموع تسبيح. وقد جاء في الاثر ان صوته
5:38زجر للسحاب فعلى هذا يكون تسبيحه غير ذلك. ويرسل الصواعق قيل انها اشارة الى الصاعقة التي نزلت على اربد الكافر وقتلته على ارض بدء الكافر وقتلته حين هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم هو واخوه عامر ابن الطفيل. واللفظ اعم من ذلك. وهم يجادلون
5:59في الله يعني الكفار والواو بالاستئناف او للحال. شديد المحال اي شديد القوة والمحال مشتق من الحيلة او الحيلة فالميم الزائدة ووزنه مفعل. مشتق من الحيلة فالميم زائدة ووزنه مفعل. وقيل معناه شديد المكر من قولك محال
6:19الرجل اذا مكر به فالميم على هذا اصلية ووزنه فعال وتأويل المكر على هذا القول كتأويله في المواضع التي ورد في القرآن له دعوة الحق قيل هي لا اله الا الله. والمعنى ان دعوة العباد بالحق لله ودعوتهم بالباطل لغيره. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
6:39لهم بشيء يعني والذين ما عبد من دون الله من الاصنام وغيرهم والضمير فيه يدعون للكفار. والمعنى ان المعبودين لا لي من عبدهم الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه ما هو ببالغه. شبه اجابة الاصنام بمن عبدهم باجابة الماء لمن بسط اليه
6:59كفيه واشار اليه بالاقبال الى فيه. ولا يبلغ فمه على هذا ابدا. لان الماء جماد لا يعقل لان الماء جماد لا يعقل المراد. فكذلك الاصنام. والضمير في قوله وما هو؟ للماء وفي ببالغه للفم
7:17ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها من لا تقع الا على من يعقل فهي هنا يراد بها الملائكة والانس والجن. فان جعلنا السجود بمعنى الانقياد لامر الله وقضائه فهو عام في الجميع. من شاء منه ومن ابى ويكون طوعا لمن اسلم وكرها لمن كره وسخط. وان جعلنا
7:37هو المعروف بالجسد فيكون سجود الملائكة والمؤمنين من الانس والجن طوعا. واما الكره فهو سجود المنافق او سجود ظل الكافر. وظلالهم معطوف على من؟ والمعنى ان ظلالة السدود غدوة غدوة وعشية وسجودها انقيادها للتصرف بمشيئة الله سبحانه وتعالى
7:57وقيل سجودها فيؤها بالعشي قل الله جواب عن السؤال المتقدم وهو من رب السماوات والارض. وانما جاء الجواب والسؤال من جهة واحدة لانه امر واضح لا يمكن جحده ولا ولا المخالفة فيه. ولذلك اقام به الحجة على المشركين بقوله افتخذت افاتخذتم من دونه اولياء
8:21قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ الاعمى تمثيل للكافر والبصير تمثيل للمؤمن. والظلمات الكفر والنور الايمان. وذلك كله على وجه التشبيه والتمثيل ام جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم؟ ام هنا بمعنى بل والهمزة
8:39وخلقوا صفة لشركاء والمعنى ان الله وفقهم ان الله وقفهم هل هل خلق شركائهم خلقا كخلق فحملهم ذلك واشتباهه بما خلق الله على ان جعلوا الها غير غير الله. ثم ابطل ذلك بقوله قل الله خالق كل شيء
9:02فحصل الرد عليهم انزل من السماء ماء فسدت اودية بقدرها الاية هذا مثل ورده الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسير به الاودية وتنتفع به الارض. وبالذهب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعاني التي ينتفع بها الناس. وشبه الباطل
9:25في سرعة اضمحلاله وزواله بالزبد الذي يرمي به السيل وبزبد تلك المعادي التي يطفو فوقها اذا اذيبت وليس في الزبد منفعة وليس له دوام بقدرها يحتمل ان يريد ما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها وكبرها
9:45زبد الرابية الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه. والرابي المنتفخ الذي ربى ومنه الربوة. الربوة ومما توقدون المجور في موضع خبر مقدم والمبتدأ زبد مثله. اي ينشأ من الاشياء التي يوقد عليها زبد مثل زبد السيل. ابتغاء
10:05حلية او متاع الذي يوقد عليه ابتغاء الحلي هو الذهب والفضة او الذي يوقد عليه ابتغاء متاع هو الحديد والرصاص والنحاس والصفر وشبه ذلك ومعنى المتاع ما يستمتع الناس به في مرافقه
10:19حوائجهم يضرب الله الحق والباطل اي يضربوا امثال الحق والباطل. جفاء يجفأه السيل اي يرمي به. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض يريد الخالصا من الماء ومن تلك الاحجار. للذين استجابوا لربهم الحسنى. الذين استجابهم المؤمنون. وهذا استئناف كلام. والحسن
10:39الجنة واعرابها مبتدأ وخبرها للذين استجابوا. وقوله والذين لم يستجيبوا مبتدأ. وخبره لو ان لهم ما في الارض الاية فيوقف على الامثال وعلى الحسنى. وقيل الذين استجابوا يتعلق بيضرب والحسنى مصدر من معنى استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسنى. والذين لم يستجيبوا معطوف على الذين استجابوا. والمعنى يضرب الله
11:05الامثال للطائفتين وعلى هذا انما يوقف على والذين لم يستجيبوا له. سوء الحساب اي المناقشة والاستقصاء طيب هذه هذا المقطع اللي ذكره مؤلف وقد بلغ ما يقرب من عشر ايات
11:21واجمل تفسيرها قول الله سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام. هذا في بيان سعة علم الله سبحانه وتعالى وان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
11:39فمن من دقيق وجليل علمه سبحانه وتعالى انه يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر كل انثى سواء من بني ادم او من حيوان او غيره. فيعلمه الله سبحانه وتعالى ما تحمله من
11:56ما تحمل كل انثى في من الحمل وما تغيظ الارحام تغيظ يعني تنقص اما في حملها او تنقص في عدد ايامها مدتها. ما تغيظ الارحام وما تزداد. تزداد في المدة
12:12عند الولادة او تزداد في الحمل قد تحمل في فرد او تحمل بتوأم او نحو ذلك المؤلف ماذا يقول يقول هذه من الخمس التي لا يعلمها الا الله. ويعلم ما في الارحام كما ذكره في سورة لقمان
12:30قال هنا يعلم هل هو ذكر او انثى او تام او خداج يعني ناقص او حسن او قبيح قد يأتيك شخص يقول لك طيب الان العلم الحديث يكشف هذه الامور
12:46الاجهزة الان تصور ما في الارحام وتبين هل هو ذكر او انثى او سليم او غير سليم اه او لون او كذا فكيف الله يقول يذكر الله ويذكر المؤلفون انه لا يعلمها الا الله؟ نقول في زمان المؤلفة لا يعلمها الا الله. ما ما وصل العلم. طيب والان
13:04العلم نقول متى يعلمون؟ اذا اذا ظهر وتبين في الرحم علموا قبل ان يظهر وقبل ان يتبين ما كانوا يعلمون ويستحيل ان يعلموه يعني يعني الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذه المرأة سيكون حملها
13:22مثلا توأم هل يمكن الطب يعلم قبل ان تحمل؟ ما يعلم. ما يعلمه الا الله. في بداية حملها في الشهر الاول وفي الاسابيع الاولى. هل يعلمون انه ما يعلمون فهذا علمه عند الله
13:36وكذلك ما يتعلق لما قال تام او خداج او حسن او قبيح او نحو ذلك كل ذلك الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك قبل ان يخلق وقبل ان يخلق هذا الخلق يعلمه
13:51واما الطب الحديث فنقول كما ان الله ارسل الملك والملك اطلع وعلم فكذلك هم يعلمون يعني هذا علم قد ظهر قد ظهر طيب يقول المؤلف هنا وما تغيظ الارحام وتزداد يقول تغيظي اي تنقص الايام او الحمل او يزداد مثل ما ذكرنا قد يتعلق ايظا
14:12قد يتعلق بالدم المرأة تحيض مدة قد تزيد وقد تنقص. ونحو ذلك طيب قال سبحانه وتعالى بعدها قال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سبحانه وتعالى. يعلم الغيب ويعلم الظاهر الكبير الذي
14:34الكبير المتعالي عن عن ان يوصف باوصاف لا تليق به. قال بعدها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار كلكم سواء عند الله لا يخفى كما انه
14:53اعلم ما في الارحام وهي اشياء خفية جدا. ويعلم الزيادة والنقصان التي تكون في الارحام. كذلك يعلم احوال الناس الذي يجهر بقوله او يخفي قوله يعلمه الله سبحانه وتعالى. والذي يعني يكون مستخفيا في بيته
15:11او في اي مكان او يكون ساربا ظاهرا كل ذلك يعني علمه عند الله سواء. وهذا يدل على سعة علمه سبحانه تعالى قال سواء منكم يقول ان الله يسمع ويعلم ويطلع ويبصر. سبحانه وتعالى فالجهر والاصرار عنده سواء يعلمه ويسمعه. والذي
15:36او يظهر يعلم ويبصره وقف المؤلف هنا عند كلمة سارب. ما معنى سارب هل معنى شارب انه دخل في السرب يدخل في السرب ويختفي او معنى الشارب انه ظاهر يمشي في الطرقات في النهار
15:56في وضح النهار هذان قولان للعلماء والمؤلف يرجح ماذا؟ يقول ان معنى سارب اي ظاهر يمشي في الطرقات في النهار. لماذا؟ قال حتى يقابل قوله مستخف لان المستخفي هو الذي قد استخفى في بيته او في سرب او دخل في يعني غار او في جحر او نحو ذلك وغيره هو الذي
16:19وكأن الاية تأتي باشياء متقابلة. متقابلة طيب يقول سبحانه وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. من هو الذي له معقبات؟ هذا الانسان هذا الانسان لم يتركه الله املا وانما جعل له ملائكة. كم عدد الملائكة التي تكون مع الانسان؟ نقول عددهم
16:47كيف ثمانية؟ كل انسان معه ثمانية؟ نقول نعم. كل انسان مع ثمانية. ثمانية اربعة بالليل واربعة بالنهار. لانه قال معقبات يتعاقبون فيكم ملائكة فتنزل ملائكة النهار وتصعد ملائكة الليل وهكذا
17:03ثمانية يتعاقبون اربعة في الليل واربعة في النهار. طيب من هم الاربعة؟ نقول احد هؤلاء الاربعة عن يمين وعن شمال الكاتبة والحفظة. الكتبة والحفظة. الكتبة كاتب عن يمينه وكاتب عن شماله
17:20والحفظة من خلفه ملك ومن امامه ملك. يحفظونه من امر الله. فالحفظة اثنان وان عليكم لحافظين وكتب اثنان كراما كاتبين. قال هنا له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. كيف يحفظونه من امر
17:40قال اما تكون يحفظونه بامر الله اي بتقديره او يحفظونه من امر الله تكون على ظاهرها اي انهم يحفظونه من مما يقدره الله من الاقدار هم يحفظونها يعني قد يقدر الله اشياء تضر هذا الانسان فالملائكة تحفظه اذا
18:00انا من اهل الخير تحفظه. هذا معناه يقول هنا هنا له معقبات. الظمير يعود على اي شيء؟ قلنا الانسان المؤلف وقيل يعود على الله ثم قال وهذا قول ضعيف ضعيف لان الظمان بعده تدل على ان المراد به الانسان
18:21الانسان. طيب يقول ما معنى يحفظونه؟ قال يراد به ان يراد حفظ الاعمال او حفظه وحراسته وكلاهما كلاهما من امر الله قال اي من اجل امر الله اذا امرهم بحفظه وقيل بامر الله وقيل نحن في على ظاهره حتى نجعل الاية على ظاهره
18:42من امر الله يحفظونه من مما يأمر الله به فيحفظونه ويصرفون الشر عنه. قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هذه قاعدة هذه قاعدة شرعية واضحة الله لا يغير ما بقوم
18:59حتى يغيروا ما بانفسهم قال المؤلف المعنى لا يغير الله بقوم من العافية والصحة والعافية. الا اذا غيروا وارتكبوا المعاصي واسرفوا واعرضوا عن طاعة ربهم. الله فمنهم النعم وجعل النقم مكان النعم
19:16ثم سبحانه وتعالى ذكر شيئا من من اياته الكونية في في التي تدل على وحدانيته. قال سبحانه وتعالى هو هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. ما هو البرق؟ نقول البرق هو اللمعة التي تظهر في السحاب. اللمعان
19:36كما قال تعالى يكاد سنا يعني اللمعة وسطوعه يكاد سنا برقه يذهب بالابصار. فالبرق هو الذي يظهر. سمي برقا لسرعته. يبرق خوفا وطمعا يخافون من ان يضرهم هذا السحاب اما لهدم
19:56او ضرر زروعهم او بهائمهم. ويطمعون بخير هذا بخير هذا الغيث. يطمعون ان ان يكون غيثا نافعا وهم بين الخوف والرجاء. قال وينشئ السحاب الثقال. قال المؤلف لماذا وصف السحاب الثقال؟ انت تشوف الان في بعض المناطق
20:16السحاب يدخل عليك وتراه ويمشي امامك. كيف يقول السحاب الثقال؟ نقول الاصل في السحاب الخفة. هو يمشي بين السماء والارض خفيف لكن متى يكون ثقالا؟ نقول اذا تحمل بالماء. اذا تحمل بالماء اصبح ثقال. قال ويسبح الرعد بحمده
20:38ما هو الرعد؟ وماذا قال المؤلف؟ قال الرعد اسم ملكي. وصوته المسموع تسبيح وقد جاء في الاثر ان صوته زجر للسحاب. فعلى هذا يكون تسبيحه غير ذلك الرعد هو الصوت الذي يخرج في السحاب. ما حقيقته
20:58الله اعلم بذلك بعض بعض العلماء يقول هو كما جاء في بعض الاثار عن علي وغيره ان هذا الصوت هو من زجر الملائكة تزجر السحاب فالزاجرات زجرا تسوط السحاب وتزجره فيخرج الصوت هذا من السحاب. وهو صوت السحاب يسمى الرعد. فان
21:18كان صوته عاليا شديدا ينتج عن ذلك احراق سمي سمي صاعقة. سمي صاعقة الصواعق طيب وهذا قول والقول الثاني قيل ان هذا تصادم الشحنات السحب فيحدث صوتا والله اعلم بذلك
21:38يعني هل هذه الامور اولا ليست من الامور التعبدية نتعبد الله بها هي امور يعني ايات من الكونية في السحاب. والانسان لم يطلع عليها ولم يصل اليها فالقول بانها كما جاء في بعض الاثار انها صوت ملك او زجر سحاب او نحوه او نو ذلك. ومنهم من يقول تصادموا
22:00سحب الله اعلم بذلك الله اعلم بحقيقة الامر. هذا هو الاولى لان الدخول في مثل هذا. اولا لا يترتب عليه كبير فائدة. والامر الثاني قد تقع في اشياء هي على عكس ما تظن فتكل الامر وتكل علمه الى الله عز وجل. هذا خير ما يخرج به المؤمن
22:20ولكن من السنة من السنة التي قد يجهلها بعض الناس انه اذا سمع صوت الرعد للسنة ان ان يسبح لان الله يقول ماذا؟ يقول ويسبح الرعد. فبين الله ان الرعد يسبح تسبيح
22:39وانت اذا سمعت هذا الصوت في السماء ينبغي لك ان تقول سبحان من سبح الرعد بحمده. والملائكة من خيفته فينبغي لك ان تقول هذا هذا ورد عن بعض السلف كالزبير وغيره او عبد الله بن الزبير كانوا يفعلون هذا فهذا لهذا الذي ينبغي
22:56لانه جاء في بعض الاثار ان من ان من قال عند سماع الرعد سبحان من سبح الرعد بحمده فان فانه لا يظره ذلك لا يظره يقول هنا ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله. اي الكفار يجادلون في الله
23:17وهو شديد المحال. قال معنى شديد المحال اي شديد القوة. والمحال قيل من الحيض وهو القوة تقول لا حول ولا قوة حول والقوة. فهذا هو المعنى شديد المحال طيب له دعوة الحق. يقول هذا الذي له العلم الواسع ويعلم ما في الارحام ويعلم المستخفي والسارب. وهو الذي يرسل الرياح
23:48وهو الذي ينشئ السحاب وهو الذي يسبح الرعد بحمده هذا هو الذي يستحق العبادة. له دعوة الحق. له لا اله الا الله وله الخضوع وله العبادة. واما الاصنام الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. اولا هذه الاصنام لا تستحق العبادة. والامر الثاني انها لا تستجيب
24:09لا تستجيب شيء من هذا. يعني لو دعوها ما تستجيب الاصنام قال والذين يدعون من دونه لا يستجيبوا لهم بشيء الا في حال واحدة ما هي؟ حال منعكسة عليهم اصلا
24:21منعكسة عليهم لكنها تصوير لهم انهم في حال بعيدة عن الاستجابة اشد البعد. يقول الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ وما هو ببالغه؟ يقول شبه عبادة يعني شبه استجابة الاصنام لمن يعبدها وهي تقدم هذا الذي يقدم القرابين لهذه الاصنام وهذه الالهة
24:46هؤلاء الاولياء ويطوفون حولهم ويدعونهم من دون الله. هؤلاء حالهم ان الاصنام لا تسمعهم ولا تستجيب لهم الا كمن جاء بئر وفيه ماء وادخل يديه في الماء كفيه. ثم بدأ يحاول ان يشرب من الماء
25:06وكفيه في الماء كيف يصل الماء اليك؟ مستحيل تريد ان يصعد الماء الى الى فيك يقول ما يمكن. يقول كباسط كفيه الى الماء. ادخل كفيه بالبئر بواسطة كفيه الى الماء او في اناء او في اناء. كباسط كفيه
25:25الى الماء ليبلغ فاه. ما يمكن. يبلغ فاه وما هو بالغه؟ الماء ما يستطيع ان يصعد الى الى الى الفم. حتى هذا مثل هذا هذه الاصنام التي لا تنفع لا تنفع الذين يدعونها من دون الله
25:41ولذلك ابطل الله حالهم وانها لا تستجيب. ثم اثبت ان المستجيب هو الله سبحانه وتعالى. وان الذي يستحق العبادة لله هو الله الله ولذلك قال ولله وحده لا شريك له بالله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرهايا. كل ما في السماوات والارض يسجد الله
26:04يقول من لا تكون الا للعاقل وما تكون لغير العاقل. فلما جاءت هنا من دل على ان الذين يسجدون هم العقلاء من هم قال الملائكة والانس والجن المكلفون هؤلاء يسجدوا والملائكة طائعة لربها تسجد
26:23قال هنا يعني سجود انقياد لامر الله. طيب كيف قال طوعا وكرها؟ نقول طوعا للمؤمن. المؤمن يسجد لله طائعا. طيب وكرها؟ قال كرها اي اما المنافق فانه وهو لا يريد
26:40قال هنا لمن لمن كره وسخط وان قال هنا يعني والكره سجود المنافق او سجود ظل الكافر. لان الكافر يسجد احيانا فيسجد ظله معه. لو لم يسجد لله لكن الظل يسجد
27:00طيب قال وظلالهم وظلالهم تسجد معهم يعني حتى الاشجار اذا سجدت تسجد معها ظلها والجبال تسجد يستظلها وغيرها من المخلوقات او حتى المكلفون كالانس والجن اذا سجد للانسان سجد ظله معه
27:22طيب قال قل من رب السماوات والارض قل الله يعني سأل ثم اجاب لماذا؟ يقول السؤال من جهة والجواب نفسه من جهة واحدة قال لانه امر واضح لا يمكن جحده لان اسلوب
27:37احيانا يجيب واحيانا لا يجيب على حسب الاحوال والسياقات. احيانا يأتي جوارحه لا يأتي. لماذا لا يأتي؟ نقول لانه معلوم. مثل لما اسمع انت او تقرأ قول الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اين الجواب
27:53غير موجود غير موجود ليش؟ لانه معلوم. واحيانا يأتي لاقامة الحج عليهم. مثل هنا قل من رب السماوات والارض. اسألهم ثم اجب. قل قل الله لانها امر واظح ما يمكن ان ينكروه
28:07يعرفونهم هم يقرون بذلك قال قل قل هل يستوي الاعمى والبصير هنا ما في جواب شايف لانه امر واضح وهذا كله تشبيه كما ذكر المؤلف. الاعمى تشبيه الكافر بانه اعمى. لا يبصر دينه ولا يبصر يعني ما امره الله به
28:29والبصير هو المؤمن الذي يعرف الطريق الى الله طيب قال ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. يقول هؤلاء الشركاء الذين يعبدونهم من دون الله. يعني هم خلقوا شيئا حتى يجتبي الخلق يعني خلقوا جبالا وخلقوا انهارا واشجارا حتى نقول والله هذه الاشجار وانهار والجبال خلقتها الالهة
28:53وهذه اشجار الجبال خلقها الله فتشابه الخلق عليهم ما يدري الذي خلقه هذا الالهة ولا هذا يقول هل هل يمكن هذا؟ جعلنا شركاء خلقوه فتشابه الخلق عليهم لا ما فيه. لماذا؟ لان الله خالق كل شيء
29:11الله هو الذي خلق كل شيء فليس لكم حجة ثم ضرب لهم مثلين في ما في النفع والضر وفيما يبحث الانسان عن ما ينفعه ويضره وبيان الحق من الباطل. ومثل ما ذكرنا السورة مبنية على ماذا؟ على الفرق بين الحق والباطل وبيان الحق من الباطل
29:35ضرب لنا مثلين مثل مائي ومثل ناري مثل ما ضرب في اول البقرة مثلا كمثل استوقد نارا مائي مائي وناري وهنا ذكر مثلين. ما هو المثل الاول؟ قال انزل من السماء. هذا المائي من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
29:56الله انزل من السماء ماء. فامتلأت الاودية وسالت بقدر حجمها. او بما قدره الله لها كما ذكر المؤلف احتمل السيل احتمل يعني حمل السيل. ماذا يحمل السيل اذا بدأ يمشي في الوادي؟ يحمل الاعواد الخفيفة والزبد. هذا الاشياء الخفيفة
30:15فيحملها لخفتها ولانها لا تنفع. يحملها قال زبدا رابيا اي مرتفعا عاليا قال زبدا راميا وانت تلاحظ زبد البحر شيء عظيم يعني احيانا يرتفع. يعني يكون له يكون له ارتفاع وعلو
30:33قال زبد ومما يوقدون هذا المثل الناري يوقدون قال يعني مما يقودون عليه ابتغاء ابتغاء حلية او متاع او متاع زبد مثله. يقول هم يأتون على يأخذون احيانا هذه الذي يوقدون عليه من الذهب والفضة والحديد
31:00والنحاس والرصاص ونحوه يأتون ويضعونه على النار ويطرقونه بقوة. كما يفعل الحداد. فيبقى الاصل يصفو الذهب او الفضة او النحاس او الحديد في صفو وما ما علق ما علق به يتساقط يتساقط هذا الذي
31:21علق به كالزبد ما ينفع. يرمى واما الحديد الصافي والذهب والفضة ينتفعون الله اي ينتفعون الناس به. يقول ابتغاء حلية الحلية الذهب والفضيل تلبسها المرأة. طيب والمتاع؟ قال ما يتعلق بالحديد والرصاص والنحاس تصنع منه القدور
31:41اه السيوف والسكاكين ونحوها. هذا يبتغون. قال كذلك يضرب الله الحق والباطل. ما اين الحق؟ ما واين الباطن ما يضمحل؟ قال فاما الزبد فيذهب جفاء يرمى به يلقى ما ما ينتفع به. واما ما ينفع
32:01الناس فيمكث في الارض حتى يستفيد الناس يشربون منه ويسقون مواشيهم وزروعهم كذلك يضرب الله لو الحق كذلك يضرب الله الامثال. قال الله عز وجل بعد ذلك لما بين الحق من الباطل قال للذين استجابوا لربهم
32:19ما المراد الحسنى؟ قال المؤلف الحسنى الجنة الذين استجابوا ربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا قال الذين لم يستجيبوا الذين استجابوا لربهم الحسنى والذين ان استجيبوا لو ان لهم ما في الارض جميعا الى اخر الايات. طيب
32:38كذلك يضرب الله الامثال قال طيب هذا واضح قال هنا قال لهم سوء الحساب قال المناقشة والاستقصاء اي يناقشون عند الحساب نقاش ويستقصى معهم بخلاف المؤمنين طيب نواصل تفضل قال الله تعالى افمن يعلم تقرير والمعنى سواء من امن ومن لم يؤمن والاعمى هنا من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
33:09وقيل انها نزلت في حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وابي جهل لعنه الله يصلون ما امر الله به ان يوصل. القربات وغيرها ويدرؤون بالحسنة السيئة. قيل يدفعون الشرك بقول لا اله الا الله. وقيل يدفعون من اساء اليهم بالتي هي احسن. والاظهر
33:35الحسنات فيدرؤون بها بها السيئات كقوله ان الحسنات يذهبن السيئات. وقيل ان هذه الاية نزلت في الانصار ثم هي عامة في كل مؤمن اتصف بهذه الصفات عقب الدار يعني الجنة ويحتمل ان يريد بالدار الاخرة واضاف العقبة
33:55لانها فيها ويحتمل ان يريد بالدار الدنيا واظاف العقبة اليها لانها عاقبتها. جنات عدن بدل من عقبى الدار او خبر ابتداء مظمر تفسيرا لعقبى الدار. ومن صلح اي من كان صالحا. سلام عليكم ان يقولون لهم سلام
34:16بما صبرتم يتعلق بمحذوف تقديره. هذا بما صبرتم. ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ما صبرتم والذين ينقضون عهد الله الى اخر الاية اوصاف مضادة لما تقدم. وقيل انها في الخوارج والاظهر انها في الكفار
34:36سوء الدار يحتمل ان يراد بها الدنيا او الاخرة. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. اي يوسع على من يشاء وهذا تفسيره حيث وقع. وفرحوا بالحياة الدنيا اخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا
34:56ولذلك حقرها بقوله الا متاع اي قليل بالنظر الى الاخرة شفت لاحظ يعني السورة لما تقرأها وتأمل هي تدور بين الحق والباطل والمقارنة بين الحق والباطل. والمقارنة بين اهل الحق واهل الباطل
35:17حتى في الادلة ذكرها الله الدليل العقلية حق وباطل زبد وما وحلية وزبد كلها بين ما ينفع وما يضر لما وذكر الله هذه الاشياء والتعلق بالحق والباطل بين من هم اهل الحق وما مصيرهم
35:36ومن هم اهل الباطل؟ وما مصيرهم؟ فيقول افمن يعلم انما هذا استفهام. سؤال افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق؟ هل الذي يعلم ان الذي انزل اليك هو الحق؟ كمن هو اعمى
35:51كافر لا يعلم جاهل قال انما يتذكر اولو الالباب. اين الجواب؟ الجواب معروف. ولذلك قال انما يتذكر. يعني هل الذي يعلم الحق كمن لا يعلم يستويان لا ما يستويان الذي يعلم غير الذي لا يعلم
36:08ثم بين قال انما يتذكر اولو الالباب يعني ما يتذكر طريق الحق والاخذ بطريق الحق انما يتذكره ويعرف طريق الباطل فيتجنبه هم اولو الالباب اصحاب العقول التي انارها الله بالايمان والطاعة. من هم؟ ثم
36:27فيسوق لك صفات هؤلاء قال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. هذا اول هذي اول صفاتهم. انهم يوفون بالعهود ولا ينقضونها. اذا سواء هذي العهود والمواثيق مع الله او مع البشر
36:45ثم قال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل يصلون ما امر الله به ان يوصل قال صلة القرابة صلة الرحم. وهذا يشمل ايضا صلة الرحم ويشمل ما امر الله به ان يوصل
36:59كل ما امر الله به ان يوصل. الله امرك ان لا تقطع صلتك بربك. ولا تقطع صلتك بالعبادات وكلها يدخل في هذا قال ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. قال يخشون ربهم يخافون الله. يخافون العقوبات اللي قد يصاب بها الانسان
37:20ويخافون سوء الحساب يوم القيامة. قال والذين صبروا هذه من صفاتهم صبروا ابتغاء وجه ربهم وهذا يشمل جميع انواع الصبر. الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على الاقدار. يصبرون
37:37لوجه الله لا يصبرون لقوم لخوف فلان او فلان او كذا او مصلحة لا وانما صبرهم خالصا لله ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة على الوجه الحقيقي وحافظوا عليها وداوموا عليها. وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. نفقة واجبة ومستحبة
37:57بالليل والنهار والسر والعلانية. دائما يحبون الانفاق في سبيل الله حتى لا تعلم الشمال من اليمين. قال ويدرؤون بالحسنة السيئة. يقول هنا المؤلف هو وقف عند كلمته يجرؤون بالحسنة السيئة. قال يدفع
38:14فرعون الشرك بقول لا اله الا الله. يدفعون من اساء اليهم بالتي هي احسن. قال والاظهر يفعلون الحسنات فيدرؤون بها السيئات. لان كلمة السيئة والحسنة هنا عامة وهم يدرؤون اي يدفعون
38:28بالحسنات السيئات يعني يدفعون التعامل مع الناس الذي يسيء اليهم يدفعون بالسيئة. كما قال سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
38:45ويدرؤون ويشمل هذا ايضا التي السيئات التي تقع منهم والذنوب يدرؤون ان الحسنات يذهبن السيئات قال اولئك لهم عقبى الدار. يقول ما معنى عقبى الدار؟ قال عاقبة الدار في الاخرة. الدار المراد بها الاخرة. ولذلك بين
39:05الجنات ما هي عقبى الدار؟ قال هي جنات عدن. يدخلونها ويفوزون بها ومن صلح من ابائهم ايضا معهم من صلح وليس الاباء لا من صلح من الاباء والازواج والذرية وهؤلاء يدخلون الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
39:26سلام عليكم بما صبرتم بسبب صبركم على الطاعات وعن المعاصي وعلى الاقذار فنعم عقبى الدار. شف الاية اكدت على الصبر مرتين. قال صبغوا ابتغاء وجه الله ثم الملائكة تهنئهم بسبب صبرهم
39:42بسبب صبرهم قال فنعم عقبى الدار نعم عقبى الدار وهي دار الاخرة يقول المؤلف نعم عقبى الدار لا الدار التي سيتكلم عنها هي دار سوء الدار. طيب يقول هنا والذين ينقضون عهد المقابل الان ذكر اهل
40:00الحق الذين عرفوا الحق يقابلهم باهل الباطل الذين الذين سلكوا طريق الباطل. والذين ينقضون عهد الله ينقضون العهود التي بينه وبين الله وبين من بعد ميثاقك ويقطعون ما امر الله به
40:14ان يوصل قال يقطعون ما امر الله به ان يوصل قطيعة الرحم. ويفسدون في الارض يفسدون في الارض بشتى انواع الفساد. قال اولئك لهم اللعنة الطرد والابعاد. ولهم سوء الدار اين في الدنيا
40:33في الاخرة المؤلف قال يحتمل يحتمل ان يراد به الدنيا او الاخرة. ولم يرجح والذي يظهر والله اعلم ان لهم سوء الدار في الدنيا وفي الاخرة لان لان المجرم العاصي الشقي
40:49الله سبحانه وتعالى يحرمه من الدنيا والاخرة. وحاله في الدنيا سيئة وكذلك حاله في الاخرة سيئة. قال الله قال هنا الله الرزق يقول توسعة الارزاق في الدنيا وتظييقها بيد الله سبحانه وتعالى. قد يوسع على الكافر قد يوسع على المؤمن
41:07وكأن الاية فيها لمحة جميلة لما قال لهم سوء الدار وهذا يحتمل الدنيا يأتيك احيانا شخص يعترض عليك يقول والله شفنا كفار ما لهم سوء دار قال الله يبسط الرزق ويضيقه الله. ولا ولا يمنع ان يكون الكافر يعطى الدنيا. لكن الذي ينبغي ان نفهمه بدقة ان الله
41:28اذا قال لهم سوء الدار وفسر سوء الدار بالدنيا ان الكافر لو اعطي الدنيا كلها فهو في ضيق في ضيق مهما كان يجد بعظهم ينتحر الان وبعظهم لا يستطيع ان يعيش
41:42لان لان في كآبة من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا طيب. واما الرزق فالله يعطيه الكافر والمؤمن. قال وفرحوا بالحياة الدنيا. لانهم بسطت لهم الدنيا. فرحوا بها وفرحوا بالحياة الدنيا. ولا تظن الدنيا لها قيمة. هي حقيرة عند الله. ومال الحياة الدنيا في الاخرة
42:05الا متاع لو فكر الانسان نعيم الاخرة وما في الدنيا من من مما يعطى هذا الكافر او غيره ما ما رأى ان هذا يقاس بهذا ابدا ما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع يتمتع بها الانسان
42:20متاع قليل ويذهب كله. ومتاع منغص ليس متاع طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما بقي في هذه السورة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
42:37كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين