112- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الرعد ٢٨-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. الكتاب الاخر هو ايضا في التفسير وهو كتاب التسهيل
0:52العلوم التنزيل هذا الكتاب لمؤلفه ابن جزير رحمه الله تعالى وقد قرأنا في هذا الكتاب في مواضع كثيرة. وصل بنا الكلام عند سورة الرعد. عند سورة الرعد ونواصل ما توقفنا عنده ومثل ما ذكرنا هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:15وقف ابن الكلام عند الاية الثامنة والعشرين من سورة الرعد نواصل الان ما توقفنا عندك تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين
1:35قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى قل ان الله يضل من يشاء. خرج به مخرج التعجب منهم لما طلبوا اية اي قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن وبايات كثيرة فعمي فعميتم عنها
1:54وطلبتم غيرها وتماديتم على الكفر. لان الله يضل من يشاء مع ظهور الايات. وقد يهدي من يشاء دون ذلك والذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله بدل من من اناب او خبر ابتداء مضمر
2:11والذين امنوا وعملوا الصالحات بدل ثان او مبتدأ طوبى مصدر من طلبة كبشرى ومعناها اصبتم خيرا وطيبا وقيل هي شجرة في الجنة واعرابها مبتدأ. كذلك ارسلناك الكاف تتعلق بالمعنى الذي في قوله يضل من يشاء ويهدي اليه
2:33من اناب وهم يكفرون بالرحمن. قيل انها نزلت في ابي جهل. وقيل نزلت في قريش حين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. فكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال قائلهم نحن لا نعرف الرحمن وهذا ضعيف. لان الاية نزلت قبل ذلك لان تلك القصة انما انكروا فيها
2:55تسميته فقط ومعنى الاية انهم يكفرون بالله مع تلاوة القرآن عليهم متى مفعل من التوبة وهو اسم مصدر ولو ان قرآنا سيرت به الجبال الاية الجواب لو محذوف تقديره لو ان قرآنا على هذه الصفة من تسيير من تسيير الجبال به وتقطيع الارض وتكريم الموتى
3:20لم يؤمنوا به. فالمعنى كقوله لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية وقيل تقديره لو ان قرآنا على هذه الصفة لكان هذا القرآن الذي هو غاية في التذكير ونهاية في الانذار كقوله لو انزلنا هذا القرآن
3:37القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. وقيل هو متعلق بما قبله. والمعنى وهم يكفرون بالرحمن. ولو ان قرآنا سير به الجبال افلم ييأس معناه افلم يعلم وهي لغة هواز وقولي اولم يتبين
3:56ولا يزال الذين كفروا يعني كفار قريش والعرب قارعة يعني مصيبة في انفسهم واولادهم واموالهم او غزوات المسلمين اليهم او تحل الفاعل ضمير القارعة والمعنى اما ان تصيبهم واما ان تقرب منهم. وقيل التاء للخطاب والفاعل ضمير
4:17مخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم والاول اظهر. حتى يأتي وعد الله هو فتح مكة. وقيل قيام الساعة طيب هذه الايات من سورة الرعد قال الله سبحانه وتعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه. طيب القرآن نزل عليكم كيف تقول اية من ربكم؟ قالوا لا. نريد اية حسية
4:42مثل اليد والعصا لموسى ومثل الناقة لصالح انت يا محمد ما عندك ايات حسية نشاهدها فالقرآن اعظم الله عز وجل قال في اية اخرى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم القرآن اعظم القرآن باقي لا يتغير ومستمر على
5:05مدى الازمنة اقوى في الحجة اما الاية لو اعطيناك يد او عصا ستذهب مع وقتها تذهب لن تبقى اين عصا موسى واين يد موسى والقرآن باق. فانتم تختارون الاقل وتتركون الاعظم. فلما قالوا ويقول الذين كفروا لما قال الله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه
5:27اية من ربه الله رد عليهم قال قل لهم قل لهم يا محمد ان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء لانكم انتم الان لا تبحثون عن الهداية. لو كنتم تبحثون عن الهداية حقيقة لرضيتم بما جاءكم
5:43لكن انتم لا تريدون. فالله يضل من يشاء يظل من يظل من لا يقبل الهداية. يظل من لا يريد الهداية ويهدي اليه ما قد يهدي اليه من يشاء. شف تأمل الاية
5:58قال يظل من يشاء لما جاء في الهداية ما قال يهدي من يشاء مع انه يهدي من يشاء. لكن هنا لما كان السياق في احتجاجهم وردهم للحق قال فان الله يظل من يشاء ويهدي اليه من اناب. يعني انيبوا الى ربكم وارجعوا. فهذا خير لكم. اما تستمر تقول ما ما جتنا اية
6:18هذا كلام غير مقبول ويهدي اليه من اناب من اناب شف قال المؤلف هنا قال قل ان الله يظل من يشاء يقول خرج مخرج تعجب يقول اتعجب كيف نعطيكم قرآن تقولون اعطنا اية
6:34الذي فالذي لا يريد الهداية فهو في ظلال. لان القرآن اعظم اعظم طريق الى الهداية. تتركون القرآن تقول نريد اية حسية هذا غير صحيح. فقال خرج مخرج التعجب. منهم لما طلبوا اية وقد جاءهم الرسول بالقرآن الذي هو اعظم الايات. اعظم اعظم شيء واعظم
6:55من ان تأتيهم اي اية ولكن تماديهم في الكفر وعنادهم وكفرهم وطغيانهم وتكبرهم على الحق هو هو الذي كان سببا. ولذلك قال يضل من يشاء لانهم ظلوا فاضلهم تركهم. ويهدي اليه من انام. من من يرجع الى الله وينوب وينيب الى ربه ويعود. هذا يقبل الله منه
7:18شف قال ويهدي اليه من انا. طيب من هو الذي اناب من هو جاء الجواب في في الاية قال ويهدي اليه من اناب الذين امنوا. الذين امنوا هداهم الله. لانهم ماذا؟ لانهم انابوا الى ربهم
7:34يقول هنا قال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله قل هذه الجملة بدل من قوله من اناب يعني كأنه سائلا يسأل يقول من هو؟ طيب اعطنا صفة من من هو الذي ينام؟ قال الذين امنوا وصدقوا بالرسول وصدقوا بالقرآن. هؤلاء امنوا
7:54ولما امنوا اعطاهم الله علامة الايمان ما هي؟ قال تطمئن قلوبهم بذكر الله. اما انتم يا الكفار ما دام انكم في طغيانكم وتكبركم قلوبكم غير اطمئن بذكر الله. بل هي منزعجة. واذا ذكر الله اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. لا يريدون
8:18واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قال الذين امنوا. قال هنا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. الا للتنبيه التنبيه يقول الا انتبه
8:38بذكر الله تطمئن القلوب. القلوب تنشرح وتطمئن وترتاح متى؟ اذا ذكر الله. اذا ذكر الله عند المؤمنين انشرحت القلوب واطمأنت قلوبهم. وسعدت بذكر الله ثم قال سبحانه وتعالى الذين امنوا ايضا بدل
8:58الذين امنوا الذين امنوا تطمئن وتطمئن قلوبهم بذكر الله هم من اناب وهم الذين ايضا امنوا وعملوا الصالحات شف لما قال الذين امنوا قد يظن ظان ان مجرد ايمان فقط بالقلب او باللسان. يقول انا مؤمن بلسانه او بقلبه
9:18يعترف بان الله ولا يعمل الصالحات فهل هذا ينفع؟ ينفع انه يقول انا مؤمن بلساني ولا يعمل ولا يصلي ولا يصوم ولا شيء ولا يحج ولا يأتي بها شرائع الاسلام يقول انا
9:32مؤمن لما كانت الاية محتملة لاحتجاج مثل هؤلاء الذين امنوا اطمئنوا نحن امن مطمئنة قلوبنا قال الله عز وجل زيادة الذين امنوا وعملوا الصالحات وعطف عليه عمل الصالحات يعني لا تظن ان الايمان فقط هو ايمان لا ايمان يتضمن العمل الصالح فالايمان كما فسره اهل العلم الايمان
9:57اعتقاد بالقلب وايضا نطق باللسان وعمل بالجوارح الايمان قول وعمل واعتقاد. اما يقول انا مؤمن ولا يصلي؟ هذا غير كلام غير صحيح. فشوف قال هنا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اعطاهم البشارة. قال طوبى لهم وحسن مآب. مؤلف ان يقول طوبى ما معناها؟ قال هذه
10:26ان تكون يعني صفة لهم. يعني طوبى قال مصدر من طاب يعني طوبى لهم يعني لهم الطيب لهم الشيء الطيب في الدنيا والاخرة طوبى لهم وحسن مآب يعني مرجعهم مرجع حسنا وطيبا. فكلمة طوبى مؤلف من من الفعل طابا. طاب طوبى مثل
10:50مثل بشرى يعني اصبح اصبح الامر عندهم خيرا واصبح طيبا وقيل هي شجرة في الجنة وهذا يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم. ان في الجنة شجرة ان في الجنة شجرة يسير الراكب تحتها
11:08اربعين سنة لا يقطعها. ثم قال اقرأوا ان شئتم الذين امنوا تطمئن شئتم قال الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب طيب يقول بعدها المؤلف كذلك ارسلناك
11:27في امة قد خلت من قبلها المؤلف يربط بعض الايات وهذا ما تميز به المؤلف ربط الايات بعضها ببعض شف قال كذلك لان الكاف هنا ماذا تفيد الكاف تفيد التشبيه
11:43يقول مثل ذلك ارسلنا وش لمثل ذلك؟ قال مثل ان الله يظل من يشاء. ويهدي من يشاء. ايضا انت يا محمد ارسلناك. ارسلناك حتى يتبين من يهتدي ومن لا يهتدي. فمثل ما ان الله ظل من يشاء او اضل من يشاء وهدى من يشاء
12:06شاء بارادته وعلم سابق كذلك جعل هناك اسباب الضلال واسباب الهداية ومن اهمها واعظمها رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ارسلناك قال كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم حتى حتى يعرف هؤلاء الكفار من مشركي مكة ان محمدا
12:29لم لم يكن هو اول من يرسل قبله رسل كثيرين لماذا تستنكرون؟ ارسلناك في امم ارسلناك في امة قد خلت من قبلها يعني مضت قبلها امم كثيرة ارسل اليها رسل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وخير انبياء كثيرون
12:52قال لتتلو عليهم يقول نحن ارسلناك يا محمد حتى تقيم عليهم الحجة وتتلو عليهم القرآن يسمعونه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ويظهر امامهم ويصلي عند الكعبة حتى يسمعوا ويجتمعوا عنده. كانوا يجتمعون عنده. واذا قرأت القرآن جعلنا بينكم الذين لا يؤمنون
13:12حجابا مستورا فكانوا يجتمعون ويستمعون اليه. فقال هنا كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها الامم قد خلت من قبلها تتلو عليهم الذي اوحينا اليك. وهم يكفرون بالرحمن. قال مؤلف الاية نزلت في ابي جهل
13:29وقيل نزلت في قريش عام الحديبية لماذا نزلت في قريش؟ لان عام الحديبية لما جاءت المعاهدة بين المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن
13:43الرحيم. قال المشركون ما الرحم؟ لا نعرف الرحمن. اكتب باسمك اللهم فانكر الرحمن. قال الله وهم يكفرون بالرحمن لكن هذا كلام قد يكون بعيدا. لماذا؟ لان السورة مكية مثل ما تقرر. وهذه الواقعة وقعت عام ست من الهجرة. فبين
14:03هما مسافة بعيدة هذا من من من وجه ومن وجه اخر لابد ان يكون في اسباب النزول ما يدل عليه بالسند الصحيح بالاثر الصحيح اما الكلام الذي ينقله المفسرون فيه نظر
14:18قوله هنا نزلت في ابي جهل نفس الشيء لو ثبت انها نزلت في ابي جهل فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون يكفرون بالله لانهم يشركون معه غيره. قال الله سبحانه وتعالى قل هو ربي قل لهم اذا
14:35انتم تكفرون بالرحمن هو ربي سبحانه وتعالى هو ربي خالقي ورازقي لا اله شف ربوبية والو توحيد الربوبية يلزمه بعد ذلك توحيد الالهية. وكما انه يقر بان الله هو الرب الخالق. يجب ايضا يقر
14:56بان الله هو الاله الواحد. لا اله الا هو عليه توكلت. وهذا من من اعمال العبادة انك اذا اذا اعترفت بان الله لا اله الا هو فيجب عليك ان تتوكل. عليه توكلت واليه متاب. يقول متاب من التوبة. يعني
15:16الى الله التوبة الى الله التوبة. وفي اشارة الى انه ينبغي لهم ان يتوبوا الى الله. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتوب الى ربي فهم اولى قال الله عز وجل في تعظيم القرآن ولو ان قرآنا سيرت به الجبال يقول لو ان هناك كتاب سيرت بالجبال يعني الجبال
15:38لاجله تسير من اماكنها لاجله او قطعت به الارض قطعت الارض لاجله تشققت الارض لاجله او كلم به الموتى بمعنى ان الموتى خرجوا لعظمة هذا القرآن وتكلم وتكلم الناس معهم
15:58النتيجة ما هي؟ قال الجواب محذوف لو ان هناك قرآن لكان هذا هو القرآن او قال هنا قال تقديره لو ان قرآنا على هذه الصفة من تسيير الجبال وتقطيع الارض تكريم الموتى لم يؤمنوا يقول لو جئنا لهم بكتاب
16:16ورأوا ان الجبال تسير لاجله ورأوا ان الارض تتشقق والموتى يخرجون ويتكلمون ما امنوا ما امنوا بماذا؟ لانهم لا يريدون الهداية اصلا ولا يريدون السعادة يريدون الشقاء. فيقول لو جئتم بكل ما فيه. ولو اننا نزلنا
16:35اليهم الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنون فهم ليس ليس لماذا؟ لانهم لا يريدون الحق. لا يريدون الحق. فهذا هذا جواب يحتمل. الجواب الثاني ذكر المؤلف يقول
16:50لو كان هناك قرآنا لكان هذا هو القرآن هذا هو القرآن ثم قال سبحانه وتعالى بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا. ما معنى ييأس؟ نقول اليأس الاصل فيه القرآن اليأس في استعمالات القرآن
17:08هو اليأس من الشيء عدم رجائه وهو القنوط انك لا ترجي الشيخات انقطع عنك. فلتقول فلان يأس من من كذا اذا انقطع رجاؤه يعني قنط منه فاليأس والقنوط. لكن الاية هذي اليأس هنا ليس معناها القنوط. طيب ما معناه؟ قال العلم
17:28كيف اليأس العلم؟ قال هذي لغة لغة من لغات العرب يستعملونها كهواز وغيرها يقول لم ييأس فلان يعني لم يعلم وهذه يسميها العلماء مشتركات القرآن. بمعنى ان الكلمة الواحدة تستعمل في القرآن على اكثر من وجه. اليأس هنا
17:48يستعمل في القرآن في جميع المواضع بمعنى عدم رجاء الشيء او القنوط الا هذا الموضع. فاليأس هنا معناه العلم العلم يقول ييأس الذين امنوا يعني افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا الهداية بيد الله. لو شاء الله لهدى كل الكفار واهل مكة
18:09كلهم اصبحوا مؤمنين وغيرهم قال ولا يزال الذين كفروا يقول هذا لو اراد الله هدايته لهداهم لان الامر بيد الله لا يعجز شيء. لكن الله جعل لهم الاختيار ثم قال ولا يزال الذين كفروا يعني لا يزال كفروا على كفرهم والقوارع تصيبهم والمصائب تنزل بهم. ولذلك قال ولا
18:31كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة. يعني تنزل بهم عقوبات. او تحل قريبا من دارهم. يعني اما ان تصيبهم هم من انفسهم او تكون قريبة منهم. تحل قريبا من دارهم. ما هي القوارع والمصائب؟ زين
18:51والمؤلف ذكر وجه اخر قال تحل يعني انت يا محمد يعني كأن فاعل تحل هو محمد صلى الله عليه وسلم. يقول اما ان تنزل بهم عقوبات او انت تحل قريبا من داره بحيث انك نجعل لك القدرة
19:06والقوة على ان تنتصر عليهم تفتح لك الفتوحات امامهم وينهزمون امامك. ولكن هذا الاحتمال بعيد. الاحتمال الاول هو ولا يزال تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل القارعة قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله. قال وهو فتح مكة
19:26جاءوا قيام الساعة او غير ذلك. طيب نأخذ المقطع الذي يليه تفضل. قال الله تعالى ولقد استهزأ الاية مقصدها وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا حيث وقع فامليت اي امهلتهم
19:44افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت هو الله تعالى اي حفيظ رقيب على عمل كل احد والخبر محذوف تقديره. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ احق ان يعبد ام غيره. ويدل على ذلك قوله وجعلوا لله شركاء
20:02قل سموهم اي اذكروا اسماءهم ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض. المعنى ان الله لا يعلم لنفسه شركاء. واذا لم يعلم واذا لم يعلمهم هو فليسوا بشيء. فكيف تفسرون الكذب في عبادتهم
20:18وتعبدون الباطل وذلك كقولك قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف فهو كالعدم ام بظاهر من القول المعنى اتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
20:41لهم عذاب في الحياة الدنيا. يعني بالقتل والاسر والخوف وغير ذلك مثل الجنة هنا وفي القتال اي صفتها وليس بضرب مثل لها. والخبر عند عند سيباوي عند سيباويه المحذوف مقدم تقديره
20:58فيما يتلى عليكم صفة الجنة. وقال الفراء الخبر مؤخر وهو تجري من تحتها الانهار. اكلها دائم يعني ما يؤكل فيها من الثمرات وغيرها. والاكل بضم الهمزة المأكول. ويجوز فيه ضم الكاف واسكانها. والاكل بفتح الهمدة المصدر
21:18والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. يعني من اسلم من اليهود والنصارى كعبد الله ابن سلام والنجاشي واصحابه وكيل يعني المؤمنين والكتاب على هذا القرآن. ومن الاحزاب قيل هم بنو امية وبنو المغيرة من قريش. والاظهر انهم في
21:38العرب وقيل هم اليهود والنصارى بانهم لا ينكرون القصاص والاشياء التي في كتبهم وانما ينكرون البعض مما لا يعرفه او مما مما لا يعرفونه او مما حرفوه قل انما امرت ان اعبد الله وجه اتصاله بما قبله انه جواب للمنكرين ورد عليهم كأنه قال انما امرت بعبادة الله وتوحيده
22:02فكيف تنكرون هذا؟ مآب مفعل من الاوب. وهو الرجوع اي مرجعي في الاخرة او مرجعي بالتوبة يقول سبحانه وتعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت الذين كفروا. شف الاية هذي لما تقرأها تقرأ ما قبلها
22:22يعني الكفار يستهزئون ويعترضون ويقول لولا انزل عليه اية من ربه ولا يقبلون الحق فبين ان ان كانك يا محمد ان كان هؤلاء يستهزئون بك فقد استهزأ بمن قبلك من الرسل
22:40فهذا تسليه للرسول صلى الله عليه وسلم تسلية كما قال المؤلف قال تأنيس وتسلي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولقد استهزأ برسول من قبلك فامليت اي امهلت هؤلاء اعطيناهم فرصة وامهلتهم امهلوا
22:57ثم اخذتهم ثم انتقم الله منهم واخذهم فكيف كان عقاب؟ يعني كيف كان عقابي معهم؟ لو علمت كيف كان علمت حقيقة هذه العقوبات كيف كان عقاب؟ والاستفهام هنا للتهويل والتعظيم يعني عقابي كان شديدا
23:16ثم ناقشهم سبحانه وتعالى في عقيدتهم في التوحيد فبين لهم عظمة الخالق فقال قل او قل لهم افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت من هو الذي يقوم على كل نفس مما كسبت
23:33الله عز وجل من اسمائه ماذا؟ القيوم. ما معنى القيوم؟ القائم بنفسه لا يحتاج الى غيره القائم على خلقه المحتاجون اليه شف قال افمن هو قائم سبحانه قائم على على كل نفس. ماذا قال المؤلف؟ قال القائم هو الحفيظ الرقيب على كل
23:54على كل على عمل كل احد افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت طيب وين الجواب او وين الذي يقابله؟ قال محذوف والتقدير افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ احق ان يعبد
24:14ها احق ام غيره الذي لا يقوم على اي درس ولا يقوم ولا على نفسه بل ما يعرف حتى يقوم الا على نفسه من المعبودات التي تعبد من دون الله من الحجارة والاشجار او من الاموات لا يقم على نفسه هو فكيف يقوم ولا على شخص
24:29واحد والله يقوم على ماذا؟ يقوم على كل نفس يقوم على كل نفس بما كسبت يحفظها رقيب عليها. طيب يقول هذا ان هذا يساوي يساوي بهذا ثم قال وجعلوا لله شف جاء باسلوب يسميها هذا نسميه عند العلماء او يسمى به ماذا
24:50بالالتفات يعني غير الظمير وقد جعلوا هم جاء بضمير الغائب لان لا يستحقون من؟ لهم لا يستحقون ان يخاطبوا. قال جعلوا هم لله شركاء عبدك. معه غيره قال الله عز وجل شركائكم هؤلاء سموهم صفوهم لنا اذكروا اسماءهم ما هي؟ سموهم ما لهم اسماء اللات والعزى هذه اسماء كلها
25:14لاسماء سميتموها انتم قال سموهم ام تنبؤونه تخبرون الله بما لا يعلم؟ يعني انتم تخبرونه لانه لا يعلم يخبرون الله عز وجل وانتم تقولون هذه شركاء لان الله كان غافلا عنها ولا يعلم ثم ذكرتوه؟ ام تنبئهم بما لا يعلم في الارض؟ هذا كلام غير صحيح. شف قال
25:34المعنى ان الله لا يعلم لنفسه شركاء ثم انتم جئتم واخبرتموه اخبرتموه بهذا. فهذا كذب وافتراء على الله ودون الباطن وتقولون الله لا يعلم قال هذا مثل لما تقول مثال حتى يوضح لك قال
25:54لما تقول لشخص قل لي من زيد لما تقول زيد آآ كذا وكذا عنده من الشجاعة وعنده من الكرم وعنده كذا وزيد كان يفعل وزيد كان يفعل. فتأتي ان تقول زيد من زيد ذا
26:08بن زيد وقال هنا قل لمن زيد ام هو اقل من ان يعرف؟ يقول هو نكرة لا يعرف. فمن هو حتى نعرف ما نعرفه. اذا كنت انت تعرفه احنا لا نعرفه. فهذا
26:23يقول لك قل سموهم قل سموهم ام تنبؤونهم ما لا يعلم؟ هل الله لا يعلم حتى تنبهه وتقول له كذا وكذا وكذا هو عالم سبحانه وتعالى ثم قال بل وبل هذه
26:36الاظراب يعني انتقال من معنى الى معنى. اعرظ عن كلامه وتنتقل لكلام اخر. ما هو الكلام الاخر؟ قال في الحقيقة تريدون الحقيقة؟ زين ان الذين كفروا مكرهم هم يريدون ان يمكروا فقط. يمكروا ويتحايلوا على شرع الله ويعملون الحيل والمكر على
26:56اولياء الله قال قال زين لنا الذي كفر مكرهم وصدوا عن السبيل عن طريق عن طريق الحق. ثم قال ومن يضل الله فما له من ثم هددهم بالعقوبات قال لهم عذاب في الحياة الدنيا
27:15لهم عذاب يعني عذاب شديد شف كلمة عذاب نكرة ماذا تفيد؟ تفيد التهويل والتعظيم لهم عذاب لا يقدر قدره الا الله لهم عذاب في الحياة الدنيا كيف عداب الحياة؟ قال سيصيبهم من القتل والاسر والاذى والجوع ونحوه عذاب في الدنيا ثم والعذاب الاخرة اشق واعظم. قال
27:38ما اعظم واشق من من وما له من الله من واق يقيه من العذاب. ثم لما ذكر عقوبة ذكر عقوبة الكفار قابلها بما عده للمتقين قال مثل الجنة التي وعد المتقون
27:57يقول مؤلف هنا مثل الجنة هذا الاسلوب ورد هنا في الرعد وورد في موضع اخر اين هو اين هو الموضوع الاخر؟ ها ايوة في سورة القتال قال شوف قال هنا مثل الجنة هنا وفي القتال يعني في القتال يعني سورة محمد تسمى بسورة القتال
28:15قال صفتها وليس بضرب. يقول ليس مثل معناها ضرب ان دائما كلمة مثل في القرآن تقتضي الضرب المثل مثلا واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا هذي كثير تستعمل في القرآن لكن هنا يقول لا ليس ظرب ولا ايش؟ قال لان معناها مثل هذا الشيء يعني
28:33حقيقته وصفته مثل الجنة لوتع التي وعد المتقون يعني حقيقتها وصفتها امر عظيم. امر عظيم ثم بدأ يصف لك الجنة قال التي وعد المتقون اولا تجري من تحتها الانهار. ثانيا اكلها دائم. اكلها دائم
28:54يقول مؤلف اكلها ما يؤكل من الثمرات ثمراتها وقال انها تقرأ اكلها واكلها بضمتين او باسكان اكلها طيب يقول هو ما يؤكل من من ثمراتها. اكلها دائم يعني لا ينقطع ابدا
29:14ليس مثل الدنيا يأتيك فاكهة الشتاء ثم تنقطع ثم تأتيك فاكهة الصيف ثم تنقطع لا هذه لا تنقطع ابدا لا صيف ولا شتاء. طيب قال وظلها وظلها طيب وظلها وش فيه
29:30من يقدر شيخ ياسر ظلها يقدرها اهل العلم ما اي شيء؟ نعم طيب ايش فيه الظل ها؟ دائم. دائم احسنت دائم. هذي يسمونها حذف الخبر اذا دلت الدلالة عليه. مثل قال اه مثل في قوله
29:50قال في سورة قاف قال عن اليمين وعن الشمال يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد. وهنا قال اكلها واكلها دائم وظلها دائم. هذا يسمى حذف الخبر للدلالة عليه. للدلالة عليه. طيب
30:13طيب يقول هذا النعيم له لكن يقول ثم عاد الى حقيقة القرآن قال والذين اتيناهم الكتاب وهم اليهود والنصارى ما موقفهم قال يفرحون بما انزل اليك. لماذا يفرحون؟ لان في اخبار تناسبهم
30:30قصص موسى وغيرها يفرحون بالقرآن ويعرفون حقيقته يفرحون بما انزل اليك. وهذا مثل ما ذكر المؤلف قد يحمل على المؤمنين من اهل الكتاب ليست كلها كتاب يروحون لكن يقول هنا يفرحون الذين امنوا كعبدالله بن سلام والنجاشي وغيرهم
30:48قال ومن الاحزاب من ينكر بعضه قال الاحزاب هم طوائف من قريش قبائل هذا وجه ثم رده قال والاظهر في سائر كفار العرب وقيل هم اليهود والنصارى طيب ما ما الصحيح؟ شف الان ذكر لك ثلاث اقوال. يقول لك الاحزاب اما هم قبائل من قبائل قريش
31:13او هم سائل الكفار من العرب؟ او ايضا اليهود والنصارى ونقول هذه الاقوال الثلاثة لا تتعارض لا تتعارض كلها صحيحة. الاحزاب يدخل فيهم قبائل قريش وسائر العرب واليهود والنصارى. كلهم احزاب. لماذا سموا احزاب
31:32ابا لان تحزب على الاسلام تجمعوا وتحزبوا ضد الاسلام ثم قال سبحانه وتعالى بعدها قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. قل انما امرت. يقول المؤلف هنا وش علاقة هذه الاية؟ الان
31:48هو يتكلم عن القرآن. زين؟ وان الذين اتيناهم الكتاب يفرحون بالقرآن والكفار والاحزاب ينكرون بعضا ولا ينكرونكن طيب قال قل انما امرت. قال وش العلاقة؟ قال لان هذا القرآن هو في الحقيقة جاء الى جاء الى البيان
32:09الله وحده لا شريك له واقامة التوحيد وابطال الشرك. هذا هو القرآن كله تقرير للتوحيد وابطال الشرك. ولذلك قل انما امرت ان اعبد الله يعني اعرفوا القرآن حقيقته ما هو؟ هو عبادة الله. قل انما
32:26نعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه مآب. ما معنى مآب؟ قال من الاوب وهو الرجوع. يعني ارجع الى ربي. شف الاول قالوا اليه فتاب والثانية مآب. كيف تظبطها؟ في الحفظ يا شيخ عبد الرحمن
32:46المآب الرجوع والرجل دائما يكون هو الاخير شايف الرجوع دائم هو الاخير ترجع في الاخير لما تقول متاب ومآب. تعرف المتاب قبل ومئاب هو الاخير هو الاخير بهذه يعني يعني هذي لمن اراد ان ان يظبط الالفاظ الفاظ القرآن او اللي يسمونه المتشابه اللفظي
33:11والا لمن فهم الاية ما ما يشكل عليه. اللي فهم الاية ما يشكل عليه. لان هذا يتكلم عن الدعوة والعودة الى الله انه يرجع هناك يتكلم عن التوبة متى لكن لو اشكل عليك اظبطها باللفظ احيانا تظبط باللفظ فتفهم
33:31طيب ناخذ المقطع الاخير تفضل قال الله تعالى وجعلنا لهم ازواجا وذرية. رد على من انكر ان يكون الرسول من البشر. او يحتاج الى ما يحتاج اليه البشر من النساء والذرية
33:44فالمعنى لست ببدع من ذلك. لست ببدع في ذلك. بل انت ببدع لست ببدع في ذلك بل انت كمن تقدم من الرسل وما كان للرسول ان يأتي باية الا باذن الله. رد على الذين اقترحوا الايات لكل اجل كتاب. قال الفراء لكل كتاب
34:06بالعكس وهذا لا يلزم بل المعنى صحيح من غير عكس. اي لكل اجل كتابي لكل اجل كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ يمحو الله ما يشاء ويثبت. قيل يعني ينسخ ما يشاء من القرآن والاحكام. ويثبت منها ما يشاء. وقيل هي في اجال ابن ادم. وذلك
34:27ان الله تعالى في ليلة القدر وقيل في ليلة النصف من شعبان يكتب اجال من يموت في ذلك العام فيمحى من ديون الاحياء فيمحى من ديوان يحيى ويثبت ويثبت من لا يموت في ذلك العام
34:42وقيل ان المحو الاثبات على العموم في جميع الاشياء وهذا ترده القاعدة المتكررة ان القضاء لا يتبدل وان الله وان علم الله لا يتغير فقال بعضهم المحو الاثبات في كل شيء
34:57الا في السعادة والشقاوة والاخروية وعنده ام الكتاب اصل لكل كتاب وهو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير الاشياء كلها واما نرينك اما شرط دخلت عليها ماء المؤكدة وجوابها فانما
35:18اولم يروا انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها الاتيان هنا بالقدرة والامر والارض ارض الكفار ننقصها هو بما يفتح الله منها والمعنى اولم يروا ذلك فيخافوا ان نمكنك منهم وقيل الارض جنس ونقصها بموت الناس وهلاك الثمرات وخراب البلاد وشبه ذلك
35:41لا معقب لحكمه المعقب الذي يكر على الشيء فيبطله فلله المكر جميعا. تسمية للعقوبة باسم الذنب وسيعلم الكافر تهديد والمراد بالكافر الجنس بذيل قراءة الكفار بالجمع وعقبى الدار الدنيا او الاخرة. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. امره الله ان امره الله ان يستشهد
36:11ان يستشهد الله على صحة نبوته. وشهادة الله له هي علمه بذلك او اظهاره الايات الدالة على ذلك وعنده علم الكتاب معطوف على اسم الله على وجه الاستشهاد به. فقيل المراد عبدالله بن سلام ومن اسلم من اليهود والنصارى الذين يعلمون صفته صلى الله عليه وسلم
36:31من التوراة والانجيل. وقيل للمراد المؤمنون الذين يعلمون علم علم القرآن ودلالته على النبوة. وقيل المراد الله تعالى فهو الذي عنده علم الكتاب ويضعف ويضعف هذا لانه عطف صفة على موصوف ويقويه قراءة ومن
36:51ومن عنده بمن الجارة وخفض عنده يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا له ازواجا وذرية شوف في الايات الماضية حتى تربط الايات بعضها ببعض تفهمها جيدا
37:11يقول الله عز وجل قبله وكذلك انزلناه حكما عربيا ولاتبعت اهواءهم لما اثبت للرسول الرسالة وانه يوحى اليه وانزل عليه القرآن وانزله وسماه حكما عربيا. وقال احذر ان تتبع اهواءهم
37:26من بعد ما جاءك من العلم اثبت انه رسول وبشر لكنه يوحى اليه يوحى اليه. قال ولقد ارسلنا لما اعترظ بعظهم قال كيف تكون رسول وانت عندك اه زوجة وازواج وعندك ذرية؟ الرسول لا يرفه عن هذا
37:42الاشياء مثل الملائكة فرد الله عليهم قال يعني اذا انتم تعترظون عليه وخاصة اليهود ولقد ارسلنا رسلا من قبلك يقول ارسلنا رسل كثير من قبلك داود عليه السلام كم عنده من امرأة؟ وسليمان كم عنده من امرأة؟ كان عندهم عندهم ازواج وعندهم ذرية فكيف يستنكرون عليك؟ ويقولون كيف محمد
38:03عنده ازواج وذرية. لقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله شف ولقد ارسلنا رسلا من قبلك كل الذي في القرآن ولقد ارسلنا رسلا مباشرة. الا الروم
38:24الا اية الروم ولقد ارسلنا من قبلك رسلا. واية الروم اذا جاءتنا نوجه ليش جاءت كلمة من قبلي رسلا قدمت من قبلك عن الرسل. لانها جاءت في سياق مناسب اما الاصل ارسلنا رسلا. لان الفعل
38:44الفاعل ثم المفعول. هذا هو الاصل الترتيب. فعل فاعل مفعول. هنا ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا انت رسول لكن اذا طلبوا منك ايات ما يأتي باية الا باذن الله. لكل اجل
39:04كتاب يقول هنا انت لست ببدع من الرسل لست انت مخالف الرسل ولست جديدا انما انت سابقك رسل كثيرون تزوجوا لهم ازواج ذرية وفي هذا دلالة على ان الزواج امر مندوب اليه مشروع هو من صفات الانبياء وهو من
39:28ايضا يعني مما شرع للانبياء. وسنه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. فمن لم يتزوج ليش يعني لم يتزوج بغير سبب من الاسباب وقد يكون المانع له من الزواج مثلا قلة المال او عدم تهيؤ او نحو ذلك او
39:47واسباب اخرى اذا لم يكن هناك اسباب وترك الزواج قد خالف السنة. قد خالف سنة المرسلين يقول طيب قال وما كان رسول ان يأتي باية الا باذن الله. قال رد على ماذا؟ لان السورة كثير ما يذكر فيها اقتراحاتهم. اين اية؟ اين اية؟ قال ما يأتي الا باية الا
40:06لكل اجل كتاب يقول ان الفر من علماء اللغة يقول فيه تقديم وتأخير لكل كتاب اجل. يعني الكتاب الذي كتبه الله له اجل لكن يقول لا حاجة لي الى التقديم الاصل عدم التقديم. الاصل عدم التقديم والتأخير. نقول لكل اجل كتاب اي اي اجل. يحصل له
40:29كتاب يعني مكتوب عند الله. فما يموت انسان الا باجل. وهذا الاجل مكتوب عند الله لكل اجل كتاب قال يمحو الله ما يشاء ويثبت. ما هو الذي يمحوه الله ويثبته شف فعل مضارع يدل على الاستمرار
40:46فهذا يدل على انه ليس الامور التي كتبت في اللوح وقررت فالقاعدة فمثل ما ذكر قال القضاء لا يتبدل ما يبدل القول مني ثابت لكن هناك فيها اشياء قد يطرأ عليها التغيير مثل ماذا؟ قال مثل الاحكام. الله شرع لامة مثلا لامة نوح
41:06شرع لامة هود شرع لكذا جاءت شرائع كثيرة لموسى عيسى ثم جاءت شريعة محمد غيرت ومحت كل الشرائع فهذا يقول هنا يدخل فيه الاحكام الشرعية التي شرعها الله في القرآن قال وكذلك النسخ في القرآن في الشريعة داخل في ذلك يمحو ويثبت ما يشاء وقيل هي في اجال بني ادم
41:31ادم يعني هنا معناها يمحو او يثبت يعني ينسخ الاجال. لان الاجال في اللوح ثم تنقل تنقل من ديوان الاحياء الى ديوان الاموات. في كل سنة لان التقديرات عندنا تقدير ثلاثة تقدير يومي تقدير يومي هو كل يوم هو في شأن تقدير يومي وتقدير سنوي
41:59التقدير السنوي كل يعني كل ليلة قدر يقدر الله ما يريده خلال سنة كاملة. وتقدير عمري الذي يقدره الله هو الذي يقدره الله قبل خلق الانسان. يعني يقدر الله لك ان تعيش كذا. خلاص هذا تقدير عمري
42:18فهذه معنى يعني التقدير الذي يريده الله سبحانه وتعالى او القضاء والقدر. قال كل هذه يعني ممكن ان ان ان تمحى ويمكن ان تبدل قال وعنده ام الكتاب يعني عنده اصل اللوح المحفوظ الذي لا يتبدل ولا يتغير
42:38قال واما نرينك بعض الذي نعدهم يقول يا محمد هؤلاء لا يزالون يسخرون ويستهزئون ويتكبرون على الحق ولا يريدون ويحتجون اين الاية اين الاية قال اما نرنك بعض الذين عدهم
42:56يعني يعني لو انزلنا بهم عقوبات نريك بعظ الذي نعدهم نحن نعدهم الان لانهم يقولون متى هذا الوعد؟ قال نريينك بعظنا او نتوفينك فانما عليك البلاغ عليه وعلينا الحساب. يقول هل انت عليك ان تبلغ رسول وهم عليهم الحساب؟ ثم قال اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
43:17المؤلف يرى ان الارض هي من العموم والمراد به الخصوص لانه قال الارض هي ارض الكفار وليست الارض مطلقا كيف ينقصها من اطرافها؟ قال بالفتوحات قال بالفتوحات يعني تنقص من الفتوحات وقيل بموت الناس وقيل بموت العلماء هناك اقوال كثيرة قال والله والله قال
43:41اه والله يحكم سبحانه وتعالى بما يشاء. لا معقب لحكمه. احكام الناس تتعقب. يعني انت لو قضيت الان بحكم يأتي من يتعقب يقول لا حكم الخطأ المفترض تقول كذا وكذا وكذا. كل البشر
43:57احكامهم قاصرة واحكامهم ليست يعني لا يمكن ان تكون احكامهم قطعية. اما حكم الله ليس بقاصر وحكم الله قطع لا يمكن ان يتعقبه لذلك قال قال يحكم ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب سبحانه وتعالى يحاسب عباده جميعا في لحظة
44:17يقول وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا. يقول هم يمكرون يمكرون بك ويمكرون اه يحاولون المكر وقد مكر الذين من قبلك من قبلهم مكروا بانبيائهم والله لم يمكن لهم. لماذا؟ لان المكر لله
44:37هو الذي يمكر هو الذي يمكر وهو الذي مثل ما قال سبحانه وتعالى في اية اخرى قال ويمكرون ويمكر الله ويمكر الله لله المكر جميعا. المؤلف لم يرتضي كلمة المكر لله
44:52وثم اولها قال هذه المكر العقوبة. نقول عقوبة الشيء والمكر شيء. الله اثبت لنفسه انه يمكر ولله المكر جميعا. وقال في اية اخرى ومكروا ومكرنا. وقال ومكروا ويمكرون ويمكر الله. فالمكر
45:12والكيد كدنا كذلك كدنا ليوسف واكيد كيد هذه ينبغي ان نثبتها كما اثبتها الله. اما نبحث عن طرق اخرى حتى نأولها فهذا لا يجوز. والمؤلف اولها. قال فلله المكر جميع قال العقوبات العقوبات شيء والمكر شيء
45:31طيب قال فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقب الدار المؤلف يقرأ وسيعلم الكافر هذه قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو البصري يقرأون وسيعلم الكافر لمن عقب الدار. قال المؤلف الكافر جنس. يعني جنس الكفار. القراءة الاخرى غير الثلاثة من السبعة
45:59يقرأون وسيعلم الكفار لمن عقب الدار. ويقول الذين كفروا لست مرسلا. يردون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قل كفى بالله شهيدا. الله يشهد انني من رسول والله يعلم انني رسول. رسول من عنده. اكتفى بالله شهيدا بيني وبينكم
46:18ومن عنده علم الكتاب يعني الله الذي عنده علم الكتاب هو يعلم ويشهد. وهناك قراءة قال لا قال هنا الله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم هو الله. ومن عنده علم الكتاب هم اهل الكتاب
46:37عبد الله بن سلامة وغيره الذين اقروا بالاسلام. ومن عنده علم الكتاب. هذه قراءة يعني الشهيد هو الله والشهيد اهل العلم هذا الوجه الظاهر من الاية وهناك قراءة ومن عنده ومن عنده قال قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
46:57ومن عنده علم الكتاب يعني الله هو الذي يشهد وعنده علم الكتاب. طيب وبهذا ننتهي من سورة الرعد ولله الحمد منة على تمامها وقراءتها والتعليق عليها وان شاء الله في لقاءنا القادم نبدأ بالسورة التي تليها وهي سورة إبراهيم عليه السلام وان شاء الله نتحدث عنها في وقتها والله اعلم
47:23صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين