110- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الرعد ١-٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:52وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزي رحمه الله تعالى. والمسمى بكتاب التسهيل لعلوم التنزيل وهذا كتاب من كتب التفسير وكتب التفسير كثيرة ولكن انسان يقرأ في هذا ويقرأ في هذا ويعرف طريقة العلماء وكيفية استنباطهم
1:18وتفسيرهم وبيانهم فكل عالم من علماء التفسير له طريقته له طريقته انت سمعت الان قبل قليل تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي وهو متأخر متأخر يعني وفاته يعني تقريبا ما يقرب من ستين سنة او او قريبا منها
1:38الان اتانا عالم من علماء متقدمين وهو ابن جزيء وبن جزيء عاش في القرن الثامن سبع مئة واحدى وفاته طيب هذا التفسير قرأنا فيه ووصل بنا الكلام عند سورة الرعد. انتهينا من سورة يوسف عليه السلام. والان ننتقل الى سورة جديدة
2:04وهي سورة الرعد. سورة الرعد تأتي بعد سورة يوسف سورة الرعد سميت بهذا الاسم لان الله ذكر فيها لفظ الرعد قال ويسبح الرعد بحمده. وستأتيني الاية والرعد هو الصوت الذي يكون في السحاب يسمعه السامع عندما يأتي السحاب والبرق هو اللمع
2:32والضوء الذي يخرج من خلال السحاب. طيب سورة الرعد هل هي مكية او مدنية اختلف اهل التفسير في تحديد هل نزلت في مكة قبل الهجرة ولا نزلت بالمدينة قد يأتيك سائل يقول لك طيب وش الفايدة؟ ما الفائدة التي نعرف انها نزلت في مكة او المدينة؟ نقول في فوائد عظيمة والعلماء تكلموا
2:59والفوا فيما يسمى بالمكي والمدني وله فوائد عظيمة عند العلماء واستنباطات كثيرة. من اجل واعظم هذه الفوائد انك تعرف اساليب القرآن وطريقة القرآن يعني القرآن في عندما كان ينزل في مكة يخاطب من؟ يخاطب اناس عتاه معاندين مصرين على الكفر
3:24لا يقبلون الحق. فالايات تخاطبهم بقوة بقوة وفي المدينة بعد الهجرة الجو جو ايماني والمخاطبون امامك مؤمنون مقبلون على الخير لا عناد عندهم ولا كفر فالخطابات مختلفة وهذي تفيد الداعية. تفيد الداعية. كذلك ما يسمى بباب النسخ والمنسوخ
3:49في علم عند اهل العلم نعرف ان الناسخ دائما يكون هو المتأخر. والمنسوخ متقدم. فاذا وجدنا ايتين احداهما ناسخة والاخرى منسوخة. ونظرنا عرفنا ان المكي هو المنسوخ هذه قاعدة طيب
4:09اذا سورة الرعد مختلف فيها. فبعضهم يقول هي مكية وبعضهم يقول هي مدنية ولكن عند التأمل عند التأمل والنظر في اياتها تجد ان السورة في الحقيقة هي مكية هي مكية
4:25لان السور المفتتحة بالحروف المقطعة في الغالب انها مكية الف لام راء حتى التي قبلها يوسف وهود ويونس هذه كلها الف لام راء. وكلها مكية. وما بعد الرعد سورة ابراهيم
4:45والحجر الف لام راء هذه كل ما افتتحت بالف لام راء كلها مكية. فكيف تأتي هذه مدنية؟ اذا هي على منوال المكي هذا واحد. الامر الثاني اذا تأملت في حياتها وجدت اسلوبها الاسلوب المكي
5:02وخطاباتها خطابات المكي وهي تتحدث عن موضوعات السور المكية. تتحدث عن القرآن تتحدث عن اليوم الاخر. تتحدث عن التوحيد. تتحدث عن الرسالات اذا هي في المكي في المكي الذين قالوا انها مدنية
5:22سبب ذلك انهم نظروا فيها فقالوا انها تتحدث في بعض الايات عن مواقف اليهود او خطابات القرآن لليهود. وخطابات القرآن لليهود لم تكن في مكة. لان لان مكة ما فيها يهود. فكيف يخاطبهم الله
5:41فلذلك قالوا انها انها مدنية لكن الصحيح مثل ما ذكرنا لان لا يمنع ان تكون الخطابات في مكة لليهود اشارات وتنبيهات لان القرآن سينتقل اليهم سينتقم اليهم. طيب هذه السورة اياتها ثلاث واربعون اية
6:04ثلاث واربعون حتى قيل انها انها من المثاني. المثاني هي ما دون المئة. لانها تثنى القرآن قسمه اهل العلم الى اربعة اقسام اربعة اقسام ما هي القسم الاول السور الطوال وهي السبع
6:24والقسم الثاني ما يسمى بالمئن وهي السور التي تقارب المئة مثل يوسف وهود ويونس ونحوها وهناك سور تحت المعين وهي ما تسمى بالمثاني بالمثاني وهي السور التي ما دون المئة. ما تحت المثاني يعني عندنا
6:47الطوال والمثاني طيب والرابع؟ قالوا الرابع ما يسمى بالمفصل المفصل ما هو؟ يبدأ من سورة قاف وقيل الحجرات الى الناس. سمي مفصلا لان الله سبحانه وتعالى فصل فيه بالبسملة كثير. تجد بسملة في تتكرر فيه كثيرا
7:13طيب لا نطيل في هذه المقدمة سورة الرعد عما تتحدث في جملتها انت لما تقرأها هذا الكلام الذي اذكره الان هذا مما يعينك على فهم السورة وتدبرها انت لما تاخذ السورة تقرأها
7:31ما تستوعبها مثل ما لما تتعرف عليها وهذا حتى وقع في الامور في الدنيا. انت لما يقال لك سافر الى مدينة الى مدينة ما اي مدينة او دولة ما قبل ان تسافر ماذا ستصنع؟ تتعرف
7:49نتعرف على هذه المدينة من حيث يعني جوانب كثيرة فقبل ان تذهب تتعرف عليهم. لو قيل لك هناك دار ستباع قبل ان تشتري هذه الدار تشتريها قبل ان تتعرف عليها ما تستطيع
8:06تعرف ما علامة تحتوي؟ وكم عمرها؟ وما فيها من المزايا حتى تستوعبها استوعاب استيعابا جيدا تستطيع ان يكون لك رغبة في شرائها او عدم شرائها. هذا في امور الدنيا فكيف بكلام الله؟ كلام الله اجل واعظم
8:26فانت قبل قبل ان تدخل على السورة تعرف عليها هذا الذي يريد يتدبر القرآن ويفهمه. اما الذي لا يريد ان يتدبر ويفهمه بس مجرد قراءة يقرأ ما عنده مشكلة. يقرأ الرعد اذا انتهى يقرأ ابراهيم واذا انتهى يقرأ الحجر ويمشي
8:43طيب جيت لما سألت اللي يقرأ هذا قلت له الرعد هذي وش هي؟ السورة؟ قالت والله ما ادري انا قرأتها وانتهيت. طيب وابراهيم؟ قال والله ما ادري. ما استفاد. هذا ما استفاد
8:53لكن يقف ويتأمل. سورة الرعد هي تتكلم عن امور العقيدة كغيرها من السور المكية نتحدث عن ماذا؟ تتحدث عن التوحيد والايمان بالله وتوحيد توحيد الالهية وان انه لا يعبد الا الله ولا يستحق العبادة الا الله
9:17وتوحيد الربوبية التي الادلة الربوية التي تدل على ان الله هو الواحد المتصرف المدبر لهذا الكون. فتقرير توحيد الربوبية توحيد التوحيد بانواعه في هذه السورة. تقرير واضح هذا امر. الامر الثاني تتحدث عن القرآن
9:37في ايات كثيرة تتحدث عن القرآن ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او او او قطعت به الارض او كلم به الموتى. وغيرها من الايات تجده حتى كلمة لفظة القرآن تأتي فيها
9:51تتكرر فيها. اذا الايمان بالله الايمان بالقرآن وهو كلام الله. الايمان بمن انزل عليه القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم. في كثيرة اما تخاطب النبي وان تعجب فعجب قولهم. او انها ايضا تصرح برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. انما انت منذر
10:13من هو؟ محمد. انما انت منذر تتحدث عن عن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وعن القرآن وتتحدث ايضا عن من امور العقيدة عن عن الايمان باليوم الاخر وماذا سيجري به حتى انك تقرأ في هذه السورة تجد انها تتحدث بتفصيل عجيب عن اليوم عن اليوم الاخر شف
10:39يقول سبحانه وتعالى يقول اه في وصف المؤمنين قال انما تذكروا اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الى ان ذكر جزاءهم قال جنات عدن قال جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم الى ان قال الى ان ذكر
11:09حال الكفار الذين قال الله فيهم اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. اذا السورة تتحدث عن اليوم الاخر وتقرير اليوم الاخر واسباب الفوز باليوم الاخر او الهلاك في هذا اليوم. السورة تدور حول ما ذكرنا من معاني. هذه تسمى موضوعات السورة
11:29اما محور السورة واساسها ومقصدها هو بيان الحق من الباطل. تمييز الحق عن الباطل هذا هذا الذي تدور عليه السورة حتى كلمة الحق تجدها تتكرر في هذه السورة اكثر من غيرها
11:47تركيز على قضية الحق وسيأتيك عندما نقرأ سيتضح لك الامر ان السورة تدور تدور حول اظهار الحق وابطال الباطل. شف حتى يقول الله سبحانه وتعالى كذلك يضرب الله الحق والباطل. كذلك يضرب الله الحق والباطل
12:07وفي ايات كثيرة تشير الى كلمة الحق وبيان الحق من الباطل في هذه السورة فهي تدور حول هذا حول هذا الامر الحق احق ان يتبع والحق يعني ظاهر وبين والباطل يذهب ولا ليس له اثر. طيب
12:30نقرأ في هذا التفسير على بركة الله ونقرأ المقطع الاول الذي اه يعني حدده المؤلف وما فيه من من تفسير. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف
12:50الله تعالى قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم وتلك ايات الكتاب والذي انزل من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. تلك ايات الكتاب اي ايات هذه السورة. ويحتمل ان يريد ايات ايات
13:10في الكتب على الاطلاق. ويحتمل ان يريد القرآن وهذا بعيد لتكرار ذكر القرآن بعد ذلك. والذي انزل اليك يعني القرآن مبتدأ وخبره الحق بغير عمد اي بغير شيء تقف عليه الا قدرة الله. ترونها قيل الضمير للسماوات فترونها على هذا في موضع
13:34عالية واستئناف وقيل الضمير للعمد اي ليس لها عمد مرئية. فيقتضي المفهوم ان لها عمدا لا ترى. وقيل ان عمدها هو قاف المحيط بالدنيا وقال الجمهور لا عمد لها البتة. فالمراد نفي العمد ونفي رؤيتها
13:54ثم استوى على العرش ثم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب وقوع الامر. فان العرش كان قبل خلق السماوات وتقدم الكلام على الاستواء في الاعراف يدبر الامر يعني امر الملكوت. يفصل الايات يعني ايات كتبه
14:11مد الارض يقتضي انها بسيطة لا لا كورة. وهو ظاهر الشريعة وقد يترتب لفظ البسط والمد مع التكوين لان كل قطعة من الارض ممدودة على حدتها. وانما التكفير لجملة الارض
14:27وواسي يعني الجبال الثابتة زوجين اثنين يعني صنفين من الثمر كالاسود والابيض والحلو والحامض. فان قيل تقتضي الاية انه تعالى خلق من كل ثمرة صنفان وقد خلق من كثير من الثمرات اصنافا كثيرة. فالجواب ان ذلك زيادة في الاعتبار واعظم في الدلالة على القدرة. فذكر الاثنين لان دلالة
14:51غيرها من باب اولى. وقيل ان الكلام تم في قوله ومن كل الثمرات. ثم ابتدأ بقوله جعل فيها زوجين يعني الذكر والانثى احسن يوشي الليل النهار اي يلبسه اياه. فيصير له كالغشاء وذلك تشبيه
15:08قطع متجاورات يعني قرى متلاصقة ومع تلاصقها فان ارضها تتنوع الى طيب ورديء وصلب ورخو وغير ذلك وكل ذلك دليل على الصانع المختار المريد القادر. صنوان وغير صنوان. الصنوان هي النخلات الكثيرة
15:28ويكون اصلها واحد وغير الصنوان المفترق فردا فردا فردا. وواحد الصنوان صن تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. حجة وبرهان على انه تعالى قدير مريد. لان اختلاف مذاقها واشكالها والوانها
15:46مع اتفاق الماء الذي تسقى به دليل على القدرة والارادة. وفي ذلك رد على القائلين بالطبيعة وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد فان انكارهم لبعث ان يتعجب منه فان الذي قدر على انشاء ما ذكرنا من السماوات
16:03الارض والسمار قادر على انشاء الخلق بعد موتهم. ائذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد هذا هو قول الكفار المنكين للبعث اختلف القراء في هذا الموضع وفي سائر المواضع التي فيها استفهامان وهي احد عشر موضأة اولها هذا وفي الاسراء موضعان وفي المؤمنين موضع وفي النمل موضع
16:23العنكبوت موضع وفي الف لام ميم السجدة موضع وفي الصافات مرضعان وفي الواقعة موضع وفي النازعات موضع فمنهم من قرأ بالاستفهام في الاول والثاني منهم من قرأ بالاستفهام في الاول فقط وهو نافع ومنهم من قرأ بالاستفهام في الثاني فقط. واصل الاستفهام في المعنى انما هو عن الثاني في مثل هذا الموضع. فان همزة
16:43استفهام معناها الانكار وانما انكروا ان يكون خلقا جديدا. ولم ينكروا ان يكون ترابا. فمن قرأ بالاستفهام في الثاني فقط فهو على الاصل. ومن قرأ بالاستفهام في الاول فانما القصد بالاستفهام الثاني
16:57ومن قرأ بالاستفهام فيهما فذلك للتأكيد واولئك الاغلال في اعناقهم يحتمل ان يريد الاغلال في الاخرة فيكون حقيقة. او يريد انهم ممنوعون من الايمان كقوله انا جعلنا في اعناقهم فيكون مجازا يجري مجرى الطبع والختم على القلوب
17:15ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة اي بالنقمة قبل العافية بالنقمة قبل العافية. والمعنى انهم طلبوا العذاب على وجه الاستخفاف. وقد خلت من قبله من المثلات جمع مثلى على وزن سمرة وهي
17:32جمع مثلت مثله جمع مثلة على وزن سمرة وهي العقوبة العظيمة التي تجعل الانسان مثلا والمعنى كيف يطلبون العذاب وقد اصابت العقوبات الامم الذين كانوا قبلهم. افلا افلا يخافون مثل ذلك
17:54وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يريد ستره وامهاله في الدنيا للكفار والعصاة. وقيل يريد مغفرته لمن تاب والاول اظهر هنا. ويقول الذين كفروا الاية اقترحوا نزول اية عن النبي صلى الله عليه وسلم. من نزول ملك معه او شبه ذلك. ولم
18:14اعتبروا بالقرآن ولا بغيره من الايات العظام التي جاء بها. وذلك منهم معاندة. انما انت منذر اي انما عليك انذارهم وليس عليك ان تأتيهم بآية انما ذلك الى الله. ولكل قوم هاد فيها ثلاثة اقوال. احدها ان يراد بالهادي الله تعالى. فالمعنى انما
18:34انذار والله هو الهادي لمن يشاء اذا شاء. والوجه الثاني ان يريد بالهادي النبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى انما انت نبي منذر. ولكل ومن هادي من الانبياء ينذرهم فليس امرك ببدع ولا ولا مستنكر
18:51الثالث روي انها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انا المنذر وانت يا علي الهادي طيب هذا المقطع الاول من هذه السورة فاتحة السورة ثمان ايات
19:06المؤلف تحدث عن بيانها يقول تلك ايات الكتاب لم يتكلم عن الحروف المقطعة في اول السورة وهي الف لام ميم راء وهي الوحيدة في القرآن في القرآن التي جمع الله فيها اربعة حروف. الف لام
19:27ميم راء. والسورة الثانية التي شبيهة هي سورة الاعراف. الف لام ميم صاد والصور التي معها مع هذه السورة قبلها وبعدها كلها الف لام راء. يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر
19:51وهذه السور المجتمعة والمقترنة هي ست سور يسمى بسور الف لام راء. بسور الف لام راء الا هذه زيد فيها الف لام ميم راء. ما معنى الحروف مقطعة؟ هذه مرت معنا كثيرا. وخلاصة الكلام فيها ان حروف من حروف الهجاء
20:13جيء بها للاعجاز لان هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف يا اهل مكة ويا ايها العرب هذا الكلام كلامكم انتم تعرفونه انتم تتكلمون بهذي الحروف الف ثاء ثاء ثاء جيم هذي حروفكم انتم تكتبون وتنشؤون الاشعار والقصائد والخطب من هذه الحروف
20:35والقرآن ايضا جاء بهذه الحروف. جاء على على منوال ما كنتم انتم تتحدثون عنه. فلماذا تنكرونه وتردون ولا تقبلونه ولو جاءتكم اي قصيدة اي من اي شخص من شعراء العرب لقبلتوها واخذتم ما فيها وتدبرتها واحتفظتم بها
20:59والقرآن يأتيكم تعرظون عنه وتكفرون به ولا تبالون به ولا وتقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وتحاربون الدعوة فهذا لا يمكن هذا ليس بالحكم العدل منكم. ولا ولا وليس فيه انصاف. القرآن جاءكم رحمة
21:18وهداية لكم. فتأملوا وتفكروا فان اعرضتم وكفرتم ولم تتأملوا ولم تتفكروا ولم تلقوا لهذا القرآن اي يعني اي اي تقدير فالنتيجة انتم موعودون بالنار. كما قال سبحانه وتعالى في سورة
21:38البقرة. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان تأتوا بمثله واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اذا هذه الحروف فيها اشارة فيها اشارة وفيها رسالة بان هذا القرآن مؤلف من حروف من حروفه التي يتكلم بها اي عربي هذا معناه
21:58طيب والمؤلف لم يتكلم عن الحروف المقطعة لانها مرت. مرت في البقرة وال عمران وفي الاعراف وفي السورة مرت طيب يقول تلك ايات الكتاب ما معناها؟ تلك ايات الكتاب تلك هذا اسم اشارة للبعيد
22:16وانما اشير للقرآن وهو بين ايدينا للبعيد لمكانته وشرفه. طيب يقول المؤلف هنا يحتمل ان الايات هنا ايات كتاب يقول ان يراد بها ايات الكتاب على الاطلاق يعني مطلق الايات القرآنية كلها
22:34ويحتمل يعني على ايات الكتاب. ويحتمل ان يريد به القرآن خاصة. يعني اما ان يراد به القرآن او ايات القرآن كلها. او غاية الله عموما يقول يحتمل ان يريد ايات كتاب على الاطلاق ويحتمل ان يريد به القرآن ثم قال اما ارادته القرآن فهذا
22:59طيب ليش بعيد قال لانه كرر ليش؟ لان الله قال تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك كيف يكون القرآن ثم يقول والذي انزل اليك؟ هذا رأي من؟ هذا رأي المؤلف. ولكن
23:13اه بعض المفسرين ذهب الى ان المراد تلك ايات الكتاب هو القرآن. وهذا هو الذي جرى في كثير من السور انت لما تقرأ سورة مثلا سورة يونس تلك ايات الكتاب الحكيم يعني قرآن
23:28لما تقرأ في سورة يوسف تلك ايات الكتاب المبين لما تقرأ في في سورة اي سور تجد تلك ايات هذه واضحة ان المراد به القرآن مؤلف يقول لا لما قال والذي انزل نقول لا هذا من باب التكرار ما في مانع. من باب التأكيد
23:46من باب التأكيد وعطف الشيء على الشيء وجاء هذا جائز عطف الوصف على الوصف جائز. تقول رأيت زيدا الكريم الشجاع. فالكريم الشجاع هو زيد. لا. فهذه اوصاف. فلا مانع. وهذا الذي رجحه ابن كثير في تفسيره
24:04وبعض المفسرين فنقول تلك ايات الكتاب هو القرآن والذي انزل اليك هو القرآن ولا مانع لان الله يعطيك اوصاف يقول لك هذا الايات هي ايات الكتاب وهذا هو القرآن. وهو الذي انزل عليك يا محمد
24:24ما في مانع طيب يقول والذي انزل اي القرآن والذي انزل اليك من ربك الحق الحق خبر. خبر ان القرآن حق وهذي سجلها عندك يا شيخ ها يزيد كلمة الحق تتكرر معنا كثير لان انا قلت لك والكلام الجميل ان السورة مبنية على بيان الحق وابطال الباطل. شف اول اية
24:50قال والذي انزل اليك من ربك الحق. فكلمة الحق تدل على ان السرة تدور حول هذا. وهذي يسميها حتى يسميها علماء البلاغة. ببراعة الاستهلال لان السورة تشير الى هذا الامر الذي سيتكرر فيها. فهذه هذا الموضع الاول كلمة الحق
25:11طيب يقول ولكن اكثر الناس لا يؤمنون لا يؤمنون بالقرآن نعم كثير من الناس لا يؤمنون كما مر معنا الله الذي رفع السماوات هذا في بيان عظمة الله وانفراده بالخلق والتدبير
25:27الله الذي رفع السماوات من الذي رفع السموات السبع؟ الله وحده معه احد ما يستطيع احد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. وصف السماوات بانها مرفوعة بغير عمد هذا
25:45جاء في القرآن في موضعين فقط. ما هما؟ في الرعد وفي لقمان. طيب في غير عمد يعني السماوات الان مرفوعة فيها عمد ولا ما فيها عمد؟ قال بغير عمد. بغير عمل ترونها. ماذا قال المؤلف؟ يقول اي بغير شيء تقف عليه
26:02الا قدرة الله يقول هو الذي رفعها بقدرته. ما تسقط عن السماء. لو يأتي انسان مخلوق الان ويرفع ويضع سقف يضع سقف بدون عمد ما يستطيع مستحيل ما يمكن يسقط السقف
26:18لكن الله اراد ان يبين لعباده قدرته وعظمته ان يخلق سبع سماوات كل سماء تبعد عن الاخرى مسيرة خمس مئة بغير عمد وسعة واسعة مترامية الاطراف لا تستطيع ان تستطيع ان ترى حدها شمالا او جنوبا او شرقا او غربا سماء
26:40واسعة ومرتفعة من غير عمد يقول هنا ترونها الظمير للسماوات اي ترون السماوات على هذا في حال في موضع الحال او استئناف وقيل الظمير للعمد في غير عمد ترون العمد
27:00اي ليس لها عمد مرئية قال فيقتضي المفهوم ان لها عمدا لكن نحن لا نراها لا ترى. وقيل ان عمدها هو جبل قاف المحيط بالدنيا والجمهور لا عمد لها البتة. اذا الان امام كلام المؤلف انه ذكر ثلاثة اقوال
27:19هل السماوات التي نراها الان امامنا من غير عمد هذا رأيي الاول بغير عمد. وهذا قول جمهور المفسرين وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح والذي يدل عليه القرآن عند قوله والله يقول في في الله سبحانه وتعالى يقول في موضع اخر ويمسك السماء ان
27:41على الارض الا باذنه هذا يدل على انها يمسك السماء يمسك السماء ما لها عمل. لو لو كان له عمد ما قال يمسك السماء ان تقع على الارض هذا القول الاول ان ليس لها عمد. بغير عمد. الله يقول بغير عمد. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني يقول بغير عمل ترونها
28:02يعني انت ما ترى العمد هي في عمد بس ما تراها. مثل ما لو دخلت لك مكان فيه اعمدة مخفية نقول لك هذا المكان ما في عمد لانها مخفية عنك
28:14فانت لو سألناك قلنا فيه عمد؟ قلت لا ما في عمل. لانها مخفية عنك هذا رأيي ولكن هذا الرأي مثل ما ذكرنا الرأي الاول ارجح واوضح وادل وحتى هو ادل ايضا على عظمة الله وقدرته
28:29طيب والرأي الثالث ان السماوات ان لها عمد ما هي؟ قال عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا وهذا من الروايات الاسرائيلية التي لا ينبغي الالتفات اليها جبل قاف ولا جبل جيم ولا دال؟ ما في شي اسمه جبل قاف
28:50هذا كلام ما نستطيع ان نجزم الا اذا دل الدليل عليه اما مجرد ان يقولون هناك جبل عظيم اسمه قاف هو الذي يحمل الارض او يحمل يعني اه يحمل الارظ وفيه اعمدة تحمل السماوات تحمل السماوات وهذا الامر هذا امر من الروايات
29:10الاسرائيلية التي لا ينبغي الالتفات اليها وخاصة في امور مثل هذه الامور الغيبية التي لا نستطيع الجزم بها اذا لو سئلت الان وقيل لك السماوات لها اعمدة ولا ليس لها اعمدة
29:26لها عمد؟ نقول ليس لها عمد كيف عرفت؟ لان الله يقول في كتابه بغير عمد. يقول بغير عمد. لو كان لها عمد لقال لها عمد. ويقل بغير عمد وانت تقول عمد
29:38طيب كيف لو جاءك شخص قال لك طيب الله يقول ترونها بغير عمد. ترونها بغير عمد لها عمد لكن انت تراها بغير عمل. نقول لا هذا هذا الكلام غير صحيح
29:48الصحيح ان معناها بان السماوات رفعها الله بغير عمد وانت ترى انها ليس لها عمد بغير عمد ترونها يعني ترونها تأكيد كانه يقول انت ترى الان ما لها عمد. انت تراها الان بغير عمد
30:07يقول هنا في غير عمد ترونها ثم استوى على العرش. قال ثم استوى على العرش يقول رفع السماوات بغير عمد ترؤها ثم استوى على العرش هل هذه معنى الاية ان الله استوى عرش بعدما رفع السموات؟ ولا بعد ما خلق السماوات والارض في ستة ايام
30:31نقول لا بعدما خلق السماوات السبع والاراضين السبع في ستة ايام استوى على العرش. فهذا معناه ثم استوى على العرش. ما معنى استوى على العرش نقول هذه من صفات الله
30:46التي يجب عليك ان تؤمن بها ولا تدخل في كيفيتها الكيفية مجهولة لو سألك حتى الامام مالك لما جاء الرجل وقال له استوى على العرش كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة
31:07فلا يجوز للانسان ان يدخل في امور غيبية. كيف استوى؟ كيف ينزل؟ الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا. يقول هل من سائل فاجيبه فكيف كيف ينزل الى السماء الدنيا
31:22وينزل لكن كيف ينزل؟ ما ندري ان نحن نؤمن بانه ينزل. طيب وجاء ربك والملائكة هل ينظرون الى ان يأتيهم الله؟ الله يأتي يوم القيامة للفصل والقضاء بين العباد. كيف يأتي؟ كيفيته
31:39نقول كل الصفات لا تقول كيف لا تدخل نفسك في كلمة كيف؟ كيف مجهول؟ لا تعلم. بل يداه مبسوطتان كيفية اليدين ويبقى وجهك كيفية الوجه كل هذه الامور ينبغي عليك ان تؤمن بصفات الله كما انك تؤمن بالله تؤمن بصفاته وتؤمن بافعاله من غير دخول في الاشياء
32:03الغيبية قال ثم استوى على العرش. والاستواء معلوم. والصعود والاستقرار. كيف الله اعلم؟ طيب يقول هنا ثم استوى على العرش يقول ثم هنا لترتيب الاخبار. لا لترتيب وقوع الامر فان العرش كان قبل خلق السماوات
32:24هذه مسألة عقدية دخل فيها المؤلف ولو لم يدخلك فيها لكان خيرا وهذا الان انا اسأل يقول لك ثم استوى العرش يقول ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب وقوع الامر. يعني ما معنى يقول ان العرش كان موجودا
32:40ولا يفهم ان الله استوى عرش بعدما خلق السماوات والارض نقول الا الله يخبرنا بانه خلق السماوات والارض في ست ايام ثم استوى على العرش. وكلمة ثم استوى على العرش تفيد الترتيب
32:55لانه لما خلقها استوى على عرشه وانت لما اقول لك مثلا حتى في كلام كلام العربي لما اقول لك لما اتحدث مع شخص واقول له او اقول ان فلان حضر عندنا ثم قام. لما اقول ثم قام. معناته كان جالسا. ثم قام
33:15فكلمة ثم استوى دليل على ان الاستواء انما حصل بعد خلق السماوات والارض. بعد خلق السماوات والارض هذا هو الصحيح والشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله تكلم في الهامش على هذه المسألة وبان الاستواء انما
33:37حصل بعد خلق السماوات والارض كما نطق القرآن به كما نطق القرآن به. وانه يعني قبل خلق السماوات لم يكن مستويا ثم استوى وهذه المسألة واضحة. الشيخ تكلم عنها من اراد التوسع يرجع الى اليها. طيب
33:57يقول ثم استوى العرش قال يدبر الامر. اي امر قال امر الملكوت ملكوت السماوات والارض امور عظيمة يدبرها الله سبحانه وتعالى. يحيي ويميت ويرزق ويغني ويفقر وآآ يمرض هذا بامر الله وهذا يشفى بامر الله امور عظيمة. امور عظيمة
34:18قال ثم يدبر الامر. قال يفصل الايات. قال ما المراد؟ قال ايات الكتب تفصل الايات اياته سبحانه وتعالى. يبينها. قال بعدها سبحانه وتعالى يفصل ايات قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون. الله يخبر بهذه الاخبار لماذا
34:39قال حتى تؤمنوا به ويكون عندكم يقين وعلم يقين بانكم ستلقون الله وسيقابل وستقابلون الله للحساب والجزاء والجنة والنار. وانكم لم لم تخلقوا عبثا. طيب قال وهو الذي مد الارض
34:56شف لما تكلم الله عن السماوات وخلقها نقلك الى الارض يعني يعني تحدث عن العلو ثم يتحدث عن عن الارض السفن قال ثم قال وهو الذي مد الارض ما معنى
35:13على مد الارض؟ قال قال المؤلف هنا يعني جعلها منبسطة واذا الارض مدت مد الارض يعني جعلها منبسطة واسعة. انت تمشي في بعض الاراضي الان ما تجد لها حد ولا جبال ولا مرتفع ولا
35:29ولا اودية ولا شيء مد الارض بسطها قال وهو الذي مد الارظ. المؤلف هنا يقول وهذا يدل على انها ارض بسيطة يعني مبسوطة. وليست كروية ليست كروية هذا كلام المؤلف ولكن الصحيح
35:46ان الارض كما قرره اهل العلم بانها كروية كروية والواقع الان والاكتشافات تدل على ان الارض كروية. انت تشاهد انها ممتدة لانها واسعة. واسعة الاطراف. ما يمكن تتصور ان لكن العلم الحديث الاكتشافات دلت على ان الارض الارظ كروية
36:07الارض كروية وهذا الذي يعني قرره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره بان الارض كروية الليل على النهار ويكور النهار وغيرها من الايات ولا يتعارض انها ممتدة وهي كروية ما يتعارض هذا. طيب قال مد الارض وجعل وجعل لها رواسي وهو الذي
36:29مد الارض وجعل فيها رواسي. ما معنى رواسي؟ اي جبالا راسيات تثبت الارظ. ان تميد بكم حتى ما تضطر تضطرب الارض. طيب قال جعل فيها رواسي وانهارا. يعني وضع فيها الجبال والانهار. دائما اذا ذكرت
36:50الجبال ذكرت الانهار لان هناك علاقة قوية حتى في الاكتشافات العلمية الانهار دائما تنبع من من الجبال تنبع من الجبال طيب قال وانهارا ثم قال ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
37:08يقول ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. يقول زوجين اثنين يعني صنفين من الثمر. يقول كالاسود والابيض والحلو والحمر امر فان قيل تقتضي الاية انه تعالى خلق من كل ثمرة صنفين وقد خلق من كثير من الثمرات اصناف
37:28كثيرة؟ فالجواب ان ذلك زيادة في الاعتبار يقول جعلها من كل في من كل زوجين اثنين هذا الاغلب وقد يجعل من كل ازواج كثيرة من كل نبات ازواج كثيرة يعني
37:42الوان كثيرة واصناف كثيرة هذا لا لا يعني لا يتعارض طيب يقول وقيل ان الكلام تم ثم تبتدأ تقول ومن كل الثمرات تم عند ومن كل الثمرات ثم تبدأ تبتدأ تقول جعل فيها زوجين. يقول هذه يعني يعني لك
38:04في الوقف عليها وجهان ممكن تقول ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ومن كل الثمرات لك ان تقول ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يعني كل الثمرات فيها زوجين اثنين هذا
38:21الوسط جائز. وان تقف لك ان تقف. ماذا اين تقف؟ قال وجعل فيها رواسي. وانهارا من كل الثمرات هذا التقدير ثم تبتدأ من جديد وتقول جعل فيها زوجين اثنين. يعني من كل الثمرات جعلها ثم جعل فيها زوجين اثنين
38:43هذا يصح وهذا يصح. لكن الصحيح ان ان ان الوصل هو الاولى. بمعنى انك تقول ومن كل الثمرات جعل فيها جعل فيها زوجين اثنين طيب قال بعدها يغشى الليل النهار قال يغشي يغطي ويستر
39:07الليل النهار يعني يغطي الليل النار. يعني يجعل الليل يغطي النهار. يعني يأتي الليل فيغطي النهار اذا جاء الليل بظلمته وسواده غطى النهار ذهب النهار هذي اية ايضا من ايات الله
39:23ولذلك ماذا ختم ختم الله عز وجل هذه الايات العظيمة؟ شف كم الايات نرجع اليها سخر الشمس والقمر كليج باجر مسمى. يدبر الامر يفصل الايات ثم قال مد الارض. قال نعم هو خلق رفع السماوات وغير عمد ترونها
39:42ثم قال مد الارض ثم قال جعل فيها رواسي وانهارا ومن كل ثمرة جعل فيها زوجين اثنين قال ان في ذلك لايات اي ايات يعتبر بها من يعتبر ويتفكر فيها من يتفكر من؟ قال في ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فقط
40:01الذين يتفكرون في الايات هم الذين ينتفعون. اما الذين يمرون على هذه الايات ولا يقفون عندها هذا ما ما يستفيدون منها طيب ثم قال سبحانه وتعالى في زيادة الايات وفي الارظ قطع متجاورات
40:18وفي الارظ قطع متجاورات يقول الارظ فيها قطع اراظي متجاورة ولكن تتعجب ان هذي الاراضي مختلفة هذي رملية وهذي الطينية وهذي الصفراء وهذي صلبة وهذي حجرية احيانا تجد القطعة الواحدة ما نقول لك يعني مساحتها كبيرة يعني يمكن
40:38اربع مئة متر خمس مئة متر فيها هذي الاشياء رملية وحجرية و طينية ونحو ذلك من الذي جعلها؟ هو الله طب ليش جعلها ليلفت نظرك ان الذي خلق هذا الخلق وجعله مختلف هو الله سبحانه وتعالى
40:55والله قادر على ان يجعلها قطعة واحدة. قادر. لكن اختلافها يدل على ان هناك من يتصرف فيها قالوا في الارض قطع متجاورات. ثم قال وجنات من اعناب. وجنات من اعناب. يقول قطع متجاورات. يقول متناسقة الاراضي
41:15ومع تراصقها فان ارضها تتنوع الى طيب منبت ورديء لا ينبت ولا يمسك الماء وصلب ورخو ورخو ونحو ذلك. قال وغير ذلك وكل ذلك دليل على الصانع المختار المريد القاضي يدل على ان الله هو الذي صنع هذا الشيء صنع الله وقدرته واختياره
41:40طيب قال هنا وجنات قال قال هنا وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. يقول جنات فيها اعناب جنات من اعناب وزرع ونخيل. شف ذكر لك ثلاث اشياء الاعناب والزروع التي فيها القمح والشعير ونحوها
42:08والنخيل. طيب ليش خصها؟ قال لكثرة مصالحها وفوائدها ولان هي المنتشرة في الجزيرة العنب والتمور هي اللي منتشرة والزروع الحبوب يعني القمح والشعير ونحوه طيب يقول هنا ونخيل صنوان وغير صنوان. ما معنى صنوان؟ خاصة صنوان يعني مجتمعة. تجد بعض النخيل مجتمعة حتى
42:38النخلة الواحدة تجد افراخها محيطة بها وثلاث نخلات اربع مجتمعة. وغير صنوان كل نخلة لوحدها. هذه قدرة الله سبحانه وتعالى وبيان عظمته واياته الصنو هو الملاصق للشيء طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول العم
43:01قال صنو ابيه يعني العم مع الاب واحد طيب قال هنا صنوان وغير صنوان قال سبحانه وتعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. تسقى بماء واحد ونفظل بعظها على بعظ في الاكل
43:27يقول هذه حجة وبرهان. على انه تعالى هو القادر والقدير والمريد لان لما تسقى بماء واحد زين ثم تختلف الطعم والشكل واللون هذا يدل على ان الله هو القادر. كيف تأخذ تمرة
43:45من نوع وتمرة اخرى من نوع وتمرة اخرى تجد الاختلاف الطعم والشكل والعنب وغيرها من الثمرات المختلفة كل له يعني كل له شكله ولونه واختلافه طيب يقول تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. التمور درجات والعنب درجات
44:12والخوخ درجات والرمان درجات وهكذا مختلفة يقول في الاشكال والالوان والماء واحد. كيف ماء واحد تطلع على الاشكال؟ حتى في في طعمها تختلف حتى بالطعام قال هنا ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لمن
44:37قال لقوم يعقلون. شف الاول قال يتفكرون. والثاني قال يعقلون. لماذا؟ لماذا جعل الثاني يعقلون قال لان هذه يعني ترشد اي انسان. ما يمكن ان يجهلها الا واحد غير عاقل. يعني ما تخفى الا على شخص غاب عقله. اما
44:57شخص عنده عقل وتأتي له وتقول شوف الثمرات هذي مختلفة. ما ينكرها هذي خلاص واظح ولذلك قال يعقلون. لان لا يجحد والا شخص جاهل او ليس له عقل. حتى يعني العقلاء العقلاء من الكفار يعني هو ما عنده ايمان ولا
45:17بوجود الله ولكن عنده عقل لو جئت اليه واعطيته هذه الثمرات المختلفة عرف عرف ان هناك من من الذي جعل تختلف من هم من الذي جعل هذه الالوان والاشكال الا الله. العنب الوان واشكال والتمور الوان واشكال والخضروات الوان واشكال. من الذي عنها بهذه الاشكال؟ ولذلك يعترف اعترف كثير
45:41ممن ليسوا من اهل الايمان بل كفار وملحدون اعترفوا بان وراء هذا الكون مدبر وهو الله سبحانه وتعالى. طيب قال هنا وان تعجب وان تعجب يا محمد ايها المخاطب فعجب قولهم يقول ان تعجب يا محمد
46:03اي ان تعجب يا محمد فان انكارهم للبعث حقيق ان يتعجب منه كيف نتعجب فعجب؟ يقول ان تعجب من مخلوقات الله واختلاف الوانها او او ان تعجب من موقف هؤلاء الكفار وهم يرون هذه الايات العظيمة امامهم ايات دالة على قدرة الله لو اذا عجبت من حالهم
46:26زين فانكارهم البعظ اشد يعني هم لو انكروا يعني ان تدبير هذا الخلق ليس بيد الله وانكروا وجود الله او انكروا رسالتك يا محمد فان هناك ما هو اعظم ما هو؟ انهم انكروا البعث. الذي لا يمكن ان ينكره عاقل. فانكاره من البعث حقيق ان يتعجب منه. كيف تتعجبون من
46:49الذي خلقكم لا يقدر على ان يعيدكم يعني كيف لو جيت لاي شخص وقلت له انت صنعت هذه الالة هل تستطيع ان تصنع مثلها مرة اخرى او تصنيعها هي مرة اخرى. قال لك انا صنعتها في الاول. كيف ما استطيع
47:07فالذي خلق الخلق الاول قادر على ان يخلق الخلق الاخر هذا معناه وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ان لفي خلق جديد. اإذا كنا ترابا قال وان تعجب فعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا فانا لفي خلق جديد
47:33شوف هو الان المؤلف يقرأ ان انا لفي خلق جديد. يقول هذا هو قول الكفار المنكري الكفار المنكرين للبعث ثم تكلم عن القراءات ائذا كنا ترابا فانا لفي خلق جديد
47:56هو يتكلم عن اعيد فيها همزتان فيها همزتان فيقول هذه الاية ائذا وردت في هذه السورة في سورة الرعد وايضا وردت في الاسراء في موضعين وفي المؤمنين وفي سورة المؤمنون وفي النمل والعنكبوت
48:15والسجدة والصافات والواقعة والنازعات النازعات مثل قوله تعالى اانتم اشد اانتم فانتم اشد خلقا اعذا متنا اعذا كنا ترابا هذه الايات يقول فيها ثلاث قراءات قراءة تحقيق الهمزتين. اعيد وقراءة لتحقيق الهمزة الاولى
48:42فاذا اه اذا قراءة بتحقيق الهمزة الثانية اذا اذا كنا ترام والاستفهام ام يكون يعني في الهمزة الاولى اذا اثبتت الهمزتين يكون الاستفهام في الهمزة الاولى والهمزة الثانية هي تبع اذا الشرطية
49:04هذا اذا قرأت بتحقيق همزتين اذا قرأت تحقيق الهمزة الهمزة الاولى فتكون الهمزة الثانية داخلة فيها. فتقول اذا واذا واذا قرأت بتحقيق الهمزة الثانية تكون الاولى داخلة فيها. داخلة في فيها
49:21والمؤلف يقرب اي شيء يقرأ بالاستفهام الاول اكتفاء باستفهام واحد وهو الاول. وهو الاستفهام الاول. وهذه قراءة الامام نافع وهي قراءة المؤلف فخلاصة القراءات هي كلها معنى واحد المعنى واحد هو استفهام. استفهام انكار هم ينكرون
49:44كنا ترابا في خلق جديد فهم ينكرون. والقراءات هذه المعنى واحد لا يختلف لا يختلف المعنى المعنى واحد لكنه اختلاف في النطق فقط هل نثبت همزتين ولا نسبة همزة والثانية تدخل
50:01او الثانية مكان الاولى او الاولى مكان الثانية. هذه طيب يقول من قرأ بالاستفهام في الثاني فقط فهو على الاصل. ومن قرأ بالاستفهام في الاول فانما القصد فانما قصد بالاستفهام الثاني. ومن قرأ بالاستفهام فيهما
50:20فجعله توكيدا جعله توكيدا. طيب فاذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد قال اولئك الاغلال لما انكروا توعدهم الله. قال اولئك اي هؤلاء المنكرون الاغلال في اعناقهم ما هي الاغلال
50:40الاغلال هي الاحزمة والاربطة التي يربط بها ويحزم بيده في عنقه الكفار اذا جاء يوم القيامة اذ الاغلال في اعناقهم. تربط اليد او اليدين في عنقه. كما يفعل بالمجرم والسلاسل في اقدامه والسلاسل يسحبها في اقدامهم
51:03هذا توعد من الله لهم. هذا يقول مؤلف محتمل. وهو المتبادر. او يراد به يقول يراد به انهم ان الاغلال في اعناقهم يعني انهم منعوا من الايمان. مثل ما ذكر الله سبحانه في اول سورة ياسين قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا
51:23من بين ايديهم هذا تصوير لعدم الايمان. فهل هي تصوير عدم الايمان؟ ولا حقيقة ان الاغلال تجعل في اعناقهم يوم القيامة؟ المؤلف يقول يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن المتبادر انها حقيقة وانه متوعدون بهذا الوعيد يوم القيامة ان الاغلال في اعناقهم وان
51:43والسلاسل يسحبون طيب يقول ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة السيئة قبل الحسنة. يقول ما هي السيئة؟ قال النقمة قبل العافية والسيئة هنا عامة بالحسن يعني ما ما يهمه يقولون اين العذاب الذي انت تتوعد متى هذا الوعد يا محمد
52:03سأل سائل بعذاب واقع فهم يستعجلون العذاب يستعجلونه. يقول يقول يا محمد ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الحجارة. من السماء او بعذاب اليم. فهذا معنى استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة
52:19يطلبون العذاب على وجه الاستخفاف والسخرية والاستهزاء والاستبعاد. يقول وقد خلت من قبرهم المثلات يقول العقوبات نزلت من الذين قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم شعيب ولوط نزلت بهم عقوبات. لماذا لا لا تنزل بهم عقوبة هؤلاء؟ والمثلات
52:39جمع مثله. مثله مثل سمرة جمع مثلة والمثلة هي العقوبة. هي العقوبة سميت مثلة لانه يفعل به مثل هذا الشيء. طيب. قال وقد خلت من قبلهم واثنان قال وان ربك لذو مغفرة للناس على ظنهم. يقول هم يظلمون
52:59تعجلون العذاب ومع ذلك الله يمهلهم ويحلم عليهم وذو مغفرة يغفر عنهم ويتجاوز عنهم ويمهلهم في الدنيا. اما اذا جاء يوم القيامة فيجازيهم بالجزاء العدل. قال ثم يذكر سبحانه وتعالى موقفا من مواقف الكفار
53:19تجاه النبي صلى الله عليه وسلم او تجاه القرآن. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية لولا انزل عليه اية طيب القرآن كله ايات قال لا ما نقبل منك القرآن حنا نريد اية معجزة حسية
53:34موسى اعطاه الله اليد والعصا وانت ما اعطاك شي. والصالح اعطاه الله الناقة. انت ما عندك اية محسية يا محمد؟ ائتنا باية حسية. وقد اتاهم محمد ولم يؤمنوا. لم يؤمنوا. لكن من باب التعجيز ومن باب العناد فقط. ويقول لولا انزل عليه
53:54اية من ربه. قال الله ردا عليهم انما انت منذر انت تنذرهم فقط انت وظيفتك الانذار والتحذير انما انت منذر يا محمد وليس عليك ان تأتيهم باية حسية او لا تأتيهم اذا اتاهم اذا اراد الله ان يأتيهم باية حسية فيأتي
54:13فاذا ما اراد ما يأتيهم. لكن انت وظيفتك الانذار ولكل قوم هاد. كل قوم هاد يهديهم من هو الهاد؟ لكل قوم؟ المؤلف ذكر ثلاثة اقوال. قال ان ان راد بالهادي هو الله سبحانه لان الله هو الذي يهدي. لكل قوم هادي يعني الله يريد ان يهديهم
54:35هذا وجه او يراد بالهادي هو محمد لكل او يقوم بالانبياء السابقين يقول ان ان يريد بالهادي هنا ان يريد بالهادي النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني انما انت نبي منذر وكل قوم لهم هاد وانت هادئ
54:51لهؤلاء كما قال سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقيل ان المراد بالهادي هو علي رضي الله عنه. لكل قال انما انت يا محمد رسول ونذير والهادي هو هو علي رضي الله عنه. وهذه من دسائس الرافضة. دسائس الرافضة في الغلو في علي. علي
55:18نعم علي هادي وابو بكر هادي وكل الصحابة يهدون كل الصحابة دعاة هداة دعاة هداة ومن جاء بعدهم من التابعين ومن علماء الاسلام وعلى مر القرون الى عصرنا الحاضر تجد في كل عصر من يهدي ومن يدعو الى الله ومن يدعو الى الله ولا نقول فلان هادي وهو فلان غير هادي
55:38هذا غير الكلام. ولذلك شف هنا رد الذي رواه الذي ذكر المؤلف قال روي ان المنذر هو النبي والهادي هو علي قال هذا الاثر لما قال النبي انا المنذر يا علي الهادي علق عليه قال هنا
55:58قال الذهبي بل كذب قبح الله واضعه. وقال ابن تيمية رحمه الله هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم وانكره اهل العلم ومعلوم ان حتى شيخ الاسلام ابن تيمية ذكره ان هذه من دسائس الرافظة في الغلو بعلي طيب
56:18طيب لعلنا نقف عند هذا القدر لان اولا اننا اخذنا مقدمة طويلة في السورة والامر الثاني لان هذا المقطع ايضا اخذ منا وقتا طويلا اه لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:38كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين