109- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة يوسف ٩٤-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه
0:50ابن جزيء الغرناطي رحمه الله تعالى. في السورة التي بين ايدينا هي سورة يوسف عليه السلام وبقي عندنا اه الشيء القليل من هذه السورة نختم هذه السورة هذا اليوم باذن الله
1:08يقول الله سبحانه وتعالى ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد اني لاجد ريح يوسف لولا ان يقول لما فصلت العير ما هي العيد؟ هي قافلة الابل. قافلة التي يركبها اصحابها تكون مجموعة من الابل وعليها
1:31ما عليها من الطعام تسمى عير. يقول ولما فصلت العير يعني خرجت من مصر. اي عير نقول العيرة التي فيها اخوة يوسف لما ذهبوا وحصل ما حصل من ان اخاهم بنيامين قد اخذ في مصر لانه اتهم بالسرقة
1:55فبقي في مصر واخوهم الاكبر يقول لا ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. فاصبح الذي فقد يعقوب عليه السلام من ابنائه ثلاثة يوسف فقده في اول الامر ثم اخوه بني بنيامين ايضا فقد
2:13لانه اتهم بالسرقة ثم الاخ الاكبر الذي قال لن ارجع الى ابي ولن ابرح حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو وخير الحاكمين فلما انتهى الامر الى هذا الحد
2:29رجعوا الى ابيهم واخبروه بالخبر. ثم قال لهم ابوهم ماذا؟ قال ارجعوا ارجعوا وتحسسوا من يوسف واخيه ولم يقطع الرجاء بان ان يوسف لابد ان يرجع وانه لا يقطع يعني
2:48لم لم يقنط من رحمة الله ان يوسف سيرجع مهما كان. شف يعني سنين طويلة ومع ذلك لم ييأس ان يوسف سيرجع قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله فرجعوا الى يوسف لما رجعوا الى
3:08عزيز ويوسف عزيز مصر ولم يعرفوا ان انه اخاه انه اخوهم قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين اخبرهم وبين لهم قال هل علمتم ما فعلتم يوسف واخير انتم جاهلون؟ قالوا اين
3:28انك لانت يوسف. قال انا يوسف. فلما اخبرهم بانه اخوهم بان هذا يوسف بعد ذلك اعطاهم القميص قال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين. فاخذوا قميص يوسف
3:48وركبوا وجاءوا مقبلين فلما خرجوا من مصر وابوهم يعقوب في في فلسطين في الشام بعيد مسافة بعيدة قال وهو يوحى اليه نبي قال اني لاجد اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون شف يقول لما ولما فصلت العير يعني خرجت من مصر متوجهة
4:12الى الى يعقوب متوجهة الى دار يعقوب قال ابوهم يعقوب اني لاجد لاجد ريح يوسف. يقول يقول كان يعقوب ببيت المقدس في فلسطين ووجد ريح القميص وبينه مسافة بعيدة يقول لولا ان تفندون يعني تفندونني يعني لولا انكم تلومونني
4:38او تردون علي قولي يعني ما تقبلون وقيل لولا ان تفندون يعني ان ان تحكموا ان تحكموا علي باني باني قد ذهب عقلي كيف يا يعقوب وكيف يا ابانا تقول اجد ريح يوسف ووين يوسف من سنين
4:56قد فقدناه اخبرناك بانه اكله الذئب تقول اجد ريح يوسف يعني حكموا قالوا هذا يعني يمكن ذهب عقلك قد ذهب قال لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. انك لفي ضلالك القديم. يعني قد يعني تركت الصواب وافرطت في
5:20حب يصبح حتى بدأت تخرف. تذكر يوسف في كل وقت. فهذا كلام قديم انتهى. قديم فلما ان جاء البشير شف جاء الان وصلت العير بعد بعد يعني مدة وصلت العير. فجاء البشير
5:39ما هو البشير؟ الذي معه القميص قال فلما ان جاء البشير قيل ان الذي اتى بالقميص واخذه هو الذي دخل على ابيه في اول الامر بالقميص الذي قال فيه انه اكله الذئب
5:55ويقول هنا يقول لاخوته اعطوني القميص انا انا لاني ذهبت بقميص الحزن والقيته على ابي وقلت وقلت له ان يوسف اكره الذئب. وهذا القميص هذا هو امامك وقد لطخوه بالدم. فيقول اني ذهبت اليه بقميص
6:15الحزن والطرحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة لان هذا قميص البشارة قال فلما ان جاء البشير القاه على وجهه. القاه على وجه من؟ على وجه يعقوب. فارتد بصيرا. لانه قد فقد بصره. ابيضت عيناه من الحزن
6:37فارتد بصيرا رجع اليه بصره. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. لما اقول لكم اجد روح يوسف واقول لكم سيعود تحسس من يوسف انا اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا ماذا؟ قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين
6:57قالوا استغفر لنا ذنوبنا يعني نحن اخطأنا عليك واخطأنا في حق يوسف وكذبنا عليك استغفر لنا انا كنا خاطئين قال ماذا؟ قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. ولاحظ انه قال سوف استغفر ما قال ساستغفر الان
7:17لان سوف تحتاج الى وقت تحتاج الى وقت لماذا؟ قال لانه اخر الاستغفار الى وقت السحر والاستغفار وقت السحر اقرب الى الاجابة اقرب الى فانا ساستغفر لكم ربي لكن في وقت في وقت في وقت السحر
7:37طيب قال فلما دخلوا على يوسف يقول فلما دخلوا على يوسف من هم اخوته يعني الان عرفوا ان يوسف في مصر وانه اصبح عزيز مصر. واخبروا اباهم بذلك. وقالوا ان
7:58آآ عزيزي مصر يوسف يقول ائتوني باهلكم اجمعين. والان لابد ان نذهب. فخرجوا خرجوا من فلسطين متوجهين يعقوب وابناؤه متوجهين الى مصر. فلما دخلوا على يوسف شف قال هنا قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله. كيف يقول يقول لهم ادخل
8:27ادخلوا مصر وهم قد ادخلوا عليه. نقول لا ان ذكرك بعض المفسرين ان يوسف عليه السلام مع انه اصبح عزيز مصر وله مكانته انه خرج يستقبل اباه. خرج يستقبل اباه. لما خرج واستقبلهم قبل
8:48قبل ان يدخلوا مصر قال لهم ادخلوا ادخلوا مصر قال ادخلوا بعد ذلك قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. لماذا قال ان شاء الله؟ يقول هنا قال اوى اليه ابويه
9:03يقول هنا اوى يعني ظما. قال من هم ابو من هم ابواه؟ قال اراد بالابوين اباه وامه. وقيل بل اباه هو خالته التي هي زوجة ابيه. لان امه قد ماتت ماتت قديما. والصحيح الصحيح
9:23الذي ذكر القرآن قال اوى اليه اه واليه ابويه. شف قال هنا قال اوى اليه ابويه. ثم قال ورفع ابويه. والاصل اذا قيل ابويه هم امه وابوه اما ان نقول خالة هذا يحتاج الى يحتاج الى دليل. قال شف قال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. لماذا قال ان شاء الله
9:47وامنين قال المؤلف ان شاء الله هذا راجع لقوله امنين واما دخول المسلم سيدخلونه ما يحتاج يقول ان شاء الله لكن قال تدخلونه وانتم وانتم امنون. قال لما دخلوا مصر ودخلوا قصر قصر العزيز
10:07رفع ابويه على العرش على سرير الملك وخروا له سجدا من هم اخوة يوسف وابواه كلهم. قال يا ابتي خاطب قبول لانه يذكره بالرؤيا لانه هو الذي اخبر ابوه اخبر اباه بالرؤية في اول الامر. لما قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا يعني اخوته
10:30والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين الشمس والقمر امه وابوه. فقال لا تقصصي رؤياك على اخوتك. وهو لم يقصها على اخوته. الان ذكر اباه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. لكن هنا كيف خروا له سجدا؟ هل يجوز
10:52ان يخر ان يسجد انسان لانسان نقول هذا كان في شريعتهم جائز وكان السجود او الركوع سجود تحية مثل ما فعلت الملائكة مع ادم سجود تحية وليس سجود عبادة. سجود العبادة لا يكون الا لله. اما سجود التحية فكان
11:12كان في قبل الاسلام جائز. فلما جاء الاسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم الخضوع والسجود لغير الله ولو تحية. حتى التحية ولذلك تلاحظ بعظ الناس اذا استقبل بعظهم اذا استقبل بعظ الوفود وبعظ الكبار ينحني هذا الانحناء لا يجوز حرام وتجد بعظهم احيان
11:32كان يسلم على بعض ينحني بالسلام. اذا جاء يسلم تجده ينحني بظهره حتى يسلم. هذا كله لا يجوز. تسلم وانت مستقيم لا تنحني. الانحناء والركوع والسجود لا يكون الا لله. لا يكون لاحد من البشر
11:52طيب يقول المؤلف هنا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. يقول عندما رأى الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له قال وكان بين رؤيا وبين تحقق هذه الرؤيا ثمانون عاما وقيل اربعون تحديد العام بثمانين او اربعين
12:13او اكثر او اقل الله اعلم بذلك. لا نستطيع الا اذا دل الدليل عليه لان هذه امور امور غيبية ما تستطيع ان تحكم عليها بسنين الا بدليل طيب يقول وقد احسن لي يقول يوسف وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن
12:32يقول يقول ان ان الله احسن بي ومن علي حيث اخرجني من السجن يقول لم يذكر حيث اخرجني من الجب الذي القوه فيه لا يقول ما ذكرها قال لماذا؟ قال لسببين. السبب الاول ان في ذكر الجب خزي خزي وتقريع لاخوة
12:54ولا يريد ان في هذا الموقف الفرح ان يذكرهم ببعض الامور التي تحزن هذا امر. الامر الثاني يقول لانه خرج من الجب وبيع اصبح رقيقا وهذا ليس لا ينبغي ان ان يذكره. وانما
13:12لما خرج من السجن اصبح اصبح ملكا رفع الله مقامه فهذا هو الذي اراد ان ان ان يذكر هذه النعمة قال وجاء بكم من البدو يعني البادية لانهم كانوا في فلسطين او او في بيت المقدس في على بدايات يعني على حياة بدائية ليسوا كمصر
13:35مصر كانت حاضرة فقال جاء بكم من هذه من هذه القرية الصغيرة يعني ليس فيها تطور الذي حصل في مصر وليس معناها البدو انهم اهل بادية لا. لان يعقوب نبي
13:50والانبياء لا لا يبعثون الا من الحاضرة. لا يبعثون من البادية قال وجاء بكم من البدو قال قال من بعد ان نزغ الشيطان اي افسد بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. ما معنى لطيف؟ لطيف لما يشاء؟ قال المؤلف هنا لطيف التدبير لما يشاء
14:14لما يشاء من الامور. اللطيف اسم من اسماء الله العجيبة الغريبة واسم لطيف جاء في القرآن في سبعة مواضع. ولم يقترن الا بالخبير اللطيف الخبير. لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبير. كل الايات التي يرد فيها اللطيف لابد ان يكون مع الخبير
14:42اوين او ينفرد وحده. مثل ان ربي لطيف لما يشاء هنا. او قوله تعالى الله لطيف بعباده. يرزق من يشاء اسم لطيف هو الذي لطف علمه حيث وصل علمه الى ادق الاشياء
14:59هذا معنى. والمعنى الثاني اللطيف الذي الذي يوصل ليأخذ بعبده في المضايق وفي الكربات والذي يوصل الرزق لعبده من حيث لا يشعر ويوسف اخذ الله به في المضايق والشدائد التي مرت به والمحن. وكافأه على ذلك حيث رزقه هذا
15:22هذا الذي اعطاه من الملك والنبوة وتأويل الرؤيا بحيث لا يشعر. فهذا معنى لطيف وانت تقرأ هذه الكلمة ان ربي لطيف في اخر السورة وانت تقرأ السورة والتحولات التي مرت بيوسف والاشياء التي مرت من المضايق والشدة والكرب كيف
15:42يلقيه اخوته في الجب يعيش وحده في الجب خائف. ثم تأتي قافلة وتأخذه ثم يباع ثم يباع في مصر والله سبحانه وتعالى قد تولى امره. فالله لطيف به حتى حصل ما حصل من من امرأة العزيز ثم ادخل السجن ثم
16:02خرج ورفع الله شأنها فاصبح فاصبح عزيزا واصبح ملك مصر كل هذه الامور التي مرت بها يقول فيها يوسف ان ربي لطيف. ان ربي لطيف لما يشاء. يقول انه هو العليم سبحانه وتعالى الحكيم العليم
16:22الذي احاط بكل شيء علما والحكيم الذي وضع الامور مواضعها. قال ثم دعا بهذا الدعاء دعا يوسف بهذا الدعاء قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل يقول منيت علي بالملك
16:39واعطيتني ايضا حسن التأويل للاحاديث ثم قال فاطر السماوات اي يا فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين طيب كيف يقول توفني مسلما؟ يقول هنا
16:59يقول ان انه لما يعني انعم الله عليه بهذه النعم اشتاق الى لقاء ربه ولقاء الصالحين فقال توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقيل ان هذا ليس دعاء. يعني ليس دعاء على نفسه انه يموت. وانما دعاء بالموت ان
17:19يموت على الاسلام مثل ما تقول انت اللهم توفنا عن الاسلام ومثل ما تقول اللهم اني اسألك حسن الخاتمة هذا ليس دعاء على نفسك بالموت لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا يتمنى
17:32ان احدكم الموت لا يتمنى الموت للانسان لضر نزل به لو اصابك ما اصابك لا تتمنى والواجب عليك ان تقول اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت اذا كانت الوفاة خيرا لي قال الله ذلك من انباء الغيب
17:52ذلك اللي ذكرناها في قصة يوسف من اوله لاخرها هي من اخبار الغيب. اخبار الغيب الدالة على صحة نبوة النبي وان النبي لم يأتي بمثله ولذلك قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ما كنت لديهم ولكن الله يعني لكن الله
18:12قال سبحانه وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين. يقول اذا نظرت الى الناس اكثرهم على كفر. ما تدري المؤمنين الا قلة. اكثر الناس على اكثرهم كفار اكثرهم خارجين عن طاعة الله. يعني الا من من الله عليه يقول لو حرصت بالمؤمنين لا تجد الا الا قلة. ثم
18:41بين الله عز وجل لنبيه محمد قال وما تسألهم عليه من اجر يعني انت الان تدعوهم تدعو قومك ما تطلب منهم الاجر الاجر عند الله عز قال سبحانه وتعالى وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. يقول ايات الله في
19:03السماوات والارض عظيمة وكثيرة ولكن مع الاسف لان كلمة وكلمة وكأين هذي تفيد التكثير يعني كثير جدا من ايات الله في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها وهم عنها معرضون يعرضون عنها يعني يرون الايات
19:23السماوات وفي الارض ولكن لا يتفكرون لماذا؟ لانهم حرموا انفسهم. ولم يقبلوا على طاعة الله والتفكر في اياته. والواجب على المسلم انه اذا رأى ايات الله في الكون ورأى ايات الله في السماوات والارض يجب عليه ان يقف عندها ويتأمل ويتأمل ويتفكر فيها
19:43قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول الشيخ يقول المؤلف هنا نزلت هذه الاية في الكفار الذين يقرون بالله ويعبدون معه الاصنام. يقول ما يؤمنون اكثرهم بالله الا هم مشركون. يقول يقرون بالله ولكن يشركون معه. وقيل
20:03الى في اهل الكتاب لانهم يشركون بالله يقولون عزير ابن الله واو المسيح ونحوه طيب يقول افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. يقول هل هؤلاء امنوا على انفسهم ان لا يصيبهم العذاب؟ تأتيهم
20:21قاشية يعني الغاشية من العذاب الذي ما يغشاه من شدة العذاب. او تأتيهم الساعة بغتة يصيبهم الموت او تقوم الساعة ثم قال سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. قل يا محمد الذي جئتكم به في دعوتي لكم
20:41هذه سبيلي هذا منهجي وهذه طريقتي ادعو الى الله على بصيرة على بينة انا ومن اتبعني يقول انا على هذه الطريقة وكل من اتبعني من ائمة الاسلام فهم على على هذه الطريقة يدعون الى ربهم
20:58وسبحان الله وما انا من شيء. تنزيه لله عز وجل. قال وما انا من المشركين. قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك الا الا رجالا. الاصل في الرسالة ان تكون في الرجال لا في النساء
21:13قال الا رجالا يوحى اليهم الا رجالا يوحى اليهم او على قراءة الا رجالا نوحي اليهم. عندك يا شيخ نعم تفضل اوحي اليهم حفص ايه ويوحى اليهم نافع وابن كثير وابو عوض وابن عامر
21:36شعبة والكساء يوحى اليكم مم يعني يعني الان عندنا قراءة حفص عن عاصم وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي اليهم وبقية القرآن الا رجالا يوحى اليهم ما عدا حمزة كذا
22:01اليهم بضم مم اليهم ولا هو معهم؟ اي نعم طيب قال من اهل القرى شف من اهل القرى لم يقل من البادية هذا تنبيه على ما مر قبل. حتى لا يفهم ان لما قال جاء بكم للبدو انهم من اهل البادية لا
22:19قال ان اهل القرى لان الانبياء لابد ان يكونوا رجالا ولابد ان يكونوا من اهل القرى من الحاضرة لا من البادية. قال افلم يسيروا في الارض يعني كيف يعني غفلوا ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يقول انظروا الى كيف كانت عاقبة المكذبين السابقين
22:41كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم. ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. الذين اتقوا الله عز وجل ولزموا تقواه وخافوا وعيدة دار الاخرة خير لهم. افلا تعقلون؟ قال هنا قال حتى اذا استيأس الرسل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
23:07طيب يقول حتى اذا استيأس الرسل يقول متصل بالمعنى بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا الى قوله عاقبة الذين من قبلهم يقال واستيأس الرسل ما معنى يأس الرسل؟ قال ان ان ان يقول من ايمان قومهم حتى اذا استيأس الرسل ان قومهم يؤمنون خلاص
23:27ان قومهم لن يؤمنوا او استيأسوا من النصر قال لن يأتي النصر ولكن الاول هو الاولى ان يقول حتى اذا الرسل من ان قوم سيؤمنون. قال استيأسوا انهم لن يؤمنوا
23:43وظنوا انهم قد كذبوا او كذبوا تشديد والتخفيف. قال كذبوا وكذبوا. ما هي القراءات يا شيخ؟ آآ كذبوا عاصيا حمزة الكسائي اي نعم وكذبوا بالانعام لا لا البقية. البقية بالتشديد
24:15وظنوا انهم قد كذبوا هذه قراءة عاصم. اي نعم. ومعه حمزة الكسائي واما البقية آآ يقرأون كذبوا طيب يقول التشتيت فالضمير في التشديد الضمير في ظنه وفي كذبوا للرسل يقول اذا قرأناها بالتشديد ما معنى يقول حتى اذا استيأس الرسل
24:42وظنوا اي الرسل انهم قد كذبوا اي كذبهم قومهم. على قراءة على قراءة التشديد. والظن هنا يقول يعني على بابه يعني الشك او بمعنى اليقين اي علم الرسل ان قومهم قد كذبوهم بالوحي ونحوه فيأسوا من ايمانهم
25:05طيب هذي قراءة التشديد. طيب قراءة التخفيف. يقول وظنوا انهم قد كذبوا يقول التخفيف فالظمير للاقوام او للقوم المرسل اليهم يقول حتى اذا استيأس الرسل استيأسوا من اي شيء من قومهم
25:22وظن قومهم انهم قد كذبوا انهم ظن القوم انهم قد كذبوا ظنوا ان الرسل قد كذبوهم يعني قد كذبوا يقول انتم الرسل كذبتونا الوعيد التي تقول ما جاءنا عذاب ولا ولا فيما ادعوا من الرسالة او من النصر اين النصر الذي تقولون سينصرون الله وانتم
25:47تقولون سيصيبنا العذاب ظنوا انهم قد كذبوا فاذا وصلوا الى هذه المرحلة المرحلة جاءهم نصرنا جاء النصر من عند الله فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم اي في قصص
26:06الانبياء السابقين وقصص يوسف خاصة واخوته قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يقول هذه القصة ما جاءت هكذا او يتناقلها الناس هكذا لا جاءت للعبرة والعظة. قال قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتر يقول ليس حديثا مفترى بل هو حق من عند الله تصديق الذي بين يديه
26:33وتفصيل كل شيء تصديق الكلام من الله وبوحي من الله وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم قوم لقوم يؤمنون لقوم يؤمنون هذا ما جاء يعني في خاتمة هذه السورة في بيان ما فيها من المعاني
26:58ومما ذكره المؤلف ابن الجير رحمه الله تعالى. وان شاء الله في لقاءنا القادم ننتقل للسورة التي تليها والله اعلم. وصلى الله اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:12كل هذه سبيلي ادعو الى الله