تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 102
0:00طيب اجورهم اجورهم اي جزاء اعمالهم اللهم لك الحمد انظر الى هذه المنة كأن هؤلاء عمال يستحقون الاجر ولا بد حيث سمى الله جزاءهم اجرا والاجر من المستأجر حق يجب دفعه
0:28ولكن هذا من فضل الله عز وجل وكرمه لان الذي اوجب الاجر على نفسه من؟ الله عز وجل الله عز وجل هو الذي اوجب ذلك على نفسه لم يجبه احد عليه
0:48لو شاء لامرنا ونهانا ولزمنا ان نطيعه بدون عوظ لانه ربنا وخالقنا وما نعمل فانه فانه لا يقابل ولا واحد بالملايين من نعمه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احد بعمله
1:14قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته صلى الله عليه وسلم بهذي الاجور التي هي جزاء الاعمال والتي سمى الله اجرا سماها الله اجرا
1:32كالاجرة المفروضة على المستأجر لم يوجبها احد على الله بل هو الذي اوجب على نفسه هذا الاجر قال ابن القيم رحمه الله ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان
1:57كلا ولا عمل لديه ضائع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والفضل للمنان اللهم لك الحمد فالحاصل اننا ليس لنا حق على الله واجب كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم
2:27اللهم لك الحمد نعم طيب فيهم اجورهم اي جزاء اعماله وسمي اجرا كاجر المستأجر الواجب عليه ولكن الذي اوجبه من الله قال والله لا يحب الظالمين ختم الاية بهذا مناسب
2:52لانه لما بين ان هؤلاء امنوا وعملوا الصالحات يوفون اجورهم بين ان ان هؤلاء قد قاموا بما يلزمون وانهم لم يظلموا انفسهم ولذلك اثابهم الله عز وجل هاد الثور العظيم
3:19وانهم وان الله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين فلو ظلموا انفسهم ما استحقوا هذا الثواب كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم فلو اشركوا بالله لحابط عنهم ما كانوا يعملون
3:40وبطل عملهم لكنهم اخلصوا لله ولو ابتدعوا في دين الله ما قبله الله منه ولكنهم اتبعوا شريعة الله فانتفى عنهم الظلم في الاخلاص وفي العمل فكانوا اهلا لاكرام الله عز وجل
4:01اما الذين كفروا واستحقه العذاب فانهم ظلموا انفسهم فحصلوا على مقت الله وعقابه والعياذ بالله وعدم محبتهم ثم قال تعالى ذلك نعم ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك
4:27المشار اليه كل ما سبق من ذكر ال عمران يرحمك الله ان الله اصطفى ادم ونوح وال عمران الى اخره فكل هذا مما تلاه الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
4:48وقول نتلوه عليك اي نقرأه عليك متتاليا يتلو بعضه بعضا ولكن بواسطته جبريل عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين في لسان عربي مبين
5:16وقوم نتلوه عليك من الايات من الايات هذه من قال بعضهم انها بيانية تبين المشار اليه في قوله ذلك وقال بعضهم انها تبعيضية اي بعض الايات ولكن الصواب الاول وان ما تلاه الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
5:47كله ايات والايات جمع اية وهي في اللغة العلامة العلامة على الشيء تسمى اية كما قال تعالى او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل وقال تعالى واية لهم الليل
6:16نسلخ منه النهار يعني علامة على قدرتنا وما اشبه ذلك من الايات ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا الى عامله في خيبر ان يعطيه وسقا من او ساق من التمر
6:38قال فان طلب منك اية او قال امارة اضع يدك على ترقوتهم على هذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال للعامل اذا بعثت اليك مبعوثا فان علامة صدقه ان
7:01يضع يده على ترقوته نعم قال من الايات والذكر الذكر والمراد به والمراد بما تلاه الله من الايات القرآن وكذلك الذكر والذكر يطلق على منها الشرف كما قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك
7:34اي شرف شرف عظيم ومنه قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك اي شرف ويطلق الذكر على ما يحصل به التذكر فيسمى الكلام الجيد المجتمع الموعظة يسمى ذكره قال الله تعالى فذكر
8:01ان نفعت الذكرى اي التذكرة ويطلق الذكر على ذكر الله عز وجل كما قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة يذكر الله قيام وقوده والمراد به في هذه الاية المعنيان الاولان الشرف
8:28وما يحصل به التذكير فان هذا القرآن لا شك شرف لمن تمسك به وقام بحقه فانه ينال شرف الدنيا والاخرة وسعادة الدنيا والاخرة ولم يشر في العرب ولم ينالوا السعادة
8:52والنصر والظهور الا حين تمسكوا به ولذلك لما تخلوا عنه زال عنهم وصف الشرف والظهور والنصر وصاروا الى ما ترون ولن يعود لهم مجدهم السابق مهما طنطنوا بالعروبة والقومية وما اشبه ذلك الا اذا رجعوا
9:18الى الاسلام مهما بلغوا في بالدعاية فيما يتعلق بالقومية والعروبة وما اشبه ذلك فانها لن تنفعه لن تزيدهم الا دمارا كالذين يعوذون برجال من من الجن فزادوهم رهقا لن تزيدهم الا ذلا الا اذا رجعوا الى دين الله الذي انتصروا به من قبل
9:47طيب هذا القرآن ايضا ذكر من جهة التذكير ذكر من جهة الشرف وذكر من جهة التذكير لان كل انسان يقرأ القرآن بحضور قلب فلابد ان يتأثر به ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
10:10او القى السمع وهو شيء لا بد ان يتذكر به فهو موعظة عظيمة حتى لغير المؤمنين اذا سمعوه وهم يعرفون اياته اي معانيها فسوف يتعظون به وما وقع لبعض العرب في ذلك امر مشهور في التاريخ
10:39حتى انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليهم فان تولوا تقول انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قالوا امسك او هم امسكوا وظعوا ايديهم على فمه
11:00من شدة ما يعلمون من هذا المعاني العظيمة وقولها الحكيم الحكيم يعني للحكمة فالقرآن كله حكمة وهو فعيل بمعنى مفعل وفعيل بمعنى فاعل فهو فعيل بمعنى مفعل اي محكم مفطن
11:29وهو فعيل بمعنى فاعل اي حاكم لان القرآن بلا شك حاكم بين الناس انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله لكن هل ياتي فعين بمعنى مفعل
11:50ها هذه بمعنى مسلم نعم بمعنى مفعل كيف المعلومة هي بمعنى محكم هذه بمعنى محكم هذا على على مثل جريح بمعنى مجروح قتيل بمعنى مقتول يعني ثلثين بمعنى محفوظ ومفعل
12:18اي ترد لما لم يسمى فاعله فالقرآن محكم والقرآن ايضا حاكم نعم وما له من ناصرين نعم هنا الخبر شبه جملة يصح ان تكون واذا كان خبر شبه جملة ينصح ان تكون حجازية؟ نعم. ها؟ اليس كذلك؟ لا
12:47من اين لك هذا هذا الكلام يقولون لابد من ترتيب الا اذا كان الخبر ظرف او جار مجرور. معليش انه ابن مالك في قوله وسبق حرف جر كما بانت معني اجاز العلماء. ايه يعني معناه مفعول الخبر
13:12ولهذا ما بي انت معنيا على الترتيب فانت تعصي ومعنيا والخفض. اما اما بي فهي مفعول فهي مفعول الخبر يعني يجوز ان يتقدم معمول الخبر اذا كان ظرفا او جاره مشغول هذا معنى كلام مالك
13:37عرفت ولا لا؟ ايه عرفت طيب نعم يا شيخ المعنى الثالث للذكر ما يراد بهذه الاية انه ذكر لله انا بعيدها القرآن ما هو يعني ذكر من الله سبحانه وتعالى. الا لكن بس ذكر الله لانه يريد الذي ذكر الله في القرآن. فاذا قال ابن مسار فاذكروا الله
14:01ما تصلح الايات هذي ان تكون لا ما تصلح ولهذا ما يقال مثلا لما قرأ القرآن انه ذكر الله الا بالمعنى العام لان كل عبادة فهي ذكر لله لكن الذكر الخاص
14:13وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الذكر الخاص ذكرهم بالمعنى العام. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان ثقتهم بعذاب الدنيا اكبر من ثقتهم في عذاب الاخرة
14:37انهم يخافون لان بعظهم يعرف ان الرسول صادق لكن عندهم عناد والعياذ بالله ونحاول لكن افرأيت من اتخذ اله هواه واضله الله والعلم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره فمن يهديه من بعد الله
15:02نعم نعم شيخ ذلك مكتوب عليك من الايات علي يعني تختص بن عيسى والي عمران نعم الخطاب اذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم هل تختص بما ذكر من عيسى؟ احنا لو قلنا ذلك اين المشار اليه الان
15:21لا يمكن يا شيخ نقول ذلك يعني ذلك قصة عيسى وغيره. استغرقناه على ان يشار اليه هنا في هذه القصة نعم كيف؟ اخذنا الابعاد السقاوة ابعاد السقاوة والمرض من من السامع. نعم. وكذلك التفكير في المعنى. ايش
15:50اي نعم ممكن التفكير قد يكون من باب التنبيه ايه لكن ما يخالف هذي فائدتين غابت عنه هذي فائدتين صحيحات نعم قول الله تعالى اما الذين كفروا فأدوا ما هم الذين كفروا عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. عداها يعني عذاب الدنيا
16:21تظاهر وغير ظاهر يكون ظاهر وغير ظاهر ظاهر تلك الاسر وغير ظاهر لي في القلب. نعم لربما ربما يعني على بعد من السامع. نعم. وكذلك التفكير في المعنى. ايش؟ التفكير في المعنى. اي نعم
17:03ممكن لكن التفكير قد يكون من باب التنبيه. لكن ما يخالف هذي هذي فائدتين غابت عنه. هذي فائدته نعم قول الله تعالى اما الذين كفروا فادوه مع الذين كفروا فادوهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. هذا يعني عذاب الدنيا يعني ولا
17:30في ظاهره وغير ظاهر يكون ظاهر وغير ظاهر طاهر تلك الاسر وغير ظاهر لي في القلب. نعم ولربما ربما يعني على بعد