تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 103
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات ليؤتيهم قبورهم. والله لا يحب الظالم ذلك نتوب عليك من الايات والذكر الحكيم. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم تراب ثم قال له كن فيكون
0:33الحق من ربك فلا تكونن فلا تكن من الممترين فمن حاج ففيهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اظنه فاقضي علينا فوائد نعم ها من اين قال الله عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
0:59تستفاد من هذه الاية الكريمة ان اعداء الرسل يكيدون لهم ويمكرون لهم بقوله ومكروا وننتقل من هذا الى ان اعداء الرسل ايضا يمكرون لاتباع الرسل باتباع الرسل لان اداء الرسل ليسوا يمكرون للرسل
1:25او يمكرون بالرسل من اجل انه فلان وفلان لكن من اجل دعوتهم ودعوتهم اذا ورثها العلماء من بعدهم فان الذين يمكرون للرسل سيمكرون ها باتباع الرسل وورثة الرسل وينبني على هذه الفائدة
1:46انه يجب على اهل العلم ان يتحفظوا تحفظا كاملا من اعداء الرسل الذين يتربصون بهم الدوائر وان يتقوا شرهم فيما بما استطاعوا لئلا يمكر بهم والمكر ووسائله وطرقه كثيرة لكن العاقل الذكي
2:18ينتبه ولهذا قال الله عز وجل للرسول عليه الصلاة والسلام في المنافقين قال هم العدو فاحذرهم هم العدو فاحذروه فبين انهم انهم هم العدو حقيقة وامر بالحذر منه ومن فوائد هذه الاية
2:41وصف الله عز وجل بالمكر لكنه لا يوصف به على سبيل الاطلاق بل يقال ان الله ماكر بمن يمكر به ليعود المكر صفاته كما لان المكر اذا ذكر مطلقا صار محتملا
3:03للنقص فاذا ذكر مقيدا لان قيل ان الله تعالى ماكر بما يمكر به وباولياءه صار صفة كما يدل على قوة الله عز وجل واحاطة علمه وان علمه ادق من علم هؤلاء الماكرين
3:25الذين يأتون بالاسباب الخفية والطرق الملتوية ليوقعوا عباد الله في الشر فيقول الله سبحانه وتعالى اقوى منهم في ذلك اقوى منه في هذا اذا مكروا مكر الله عز وجل طيب
3:39ولا يجوز ان نسمى الله بالماكر مطلقا طيب يسمى بالماكر لا ينصب بالماكر على سبيل الاطلاق؟ لا. ينصب بالماكر المقيدا وسبق لنا انه يجوز اه انه ان الله وصف نفسه بالمكر
3:59والكيد والسخرية والخداع والاستهزاء ولم يصف نفسه بالخيانة ابدا لان الخيانة صفة ذنب بكل حال وان يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم ولم يقل فخانهم لان الخيانة خديعة في مقام الائتمان والخديعة في مقام الائتمان
4:24صفة ذو صفة ذم ونقص طيب ومن فوائد الاية الكريمة جواز المفاضلة بين الخالق والمخلوق في الوصف كما قال والله خير الماكرين وخير اسم تفضيل فيجوز ان يفاضل بين الخالق والمخلوق لان هذا مطابق للواقع تماما
4:48فالله تعالى اكمل من كل ذي كمال عرفت وبه تتفاءل او منه تتفرع قاعدة وهي خطأ بعض اهل العلم رحمهم الله حيث يفسرون اسم التفظيل المنسوب الى الله باسم الفاعل
5:14فيكون مثلا في قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته يقولون الله عالم حيث يجعل رسالته ولم يتفطن انهم اذا قالوا الله عالم لم يمنع مشاركة غيره في في العلم
5:33مع المساواة لكن اذا قالوا الله اعلم ايش امتنع مشاركة غيره له بالعلم الذي هو الذي هو اعلم به من غيرك نعم ومن فوق نعم والله خير الماكرين. ثم قال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك الى اخره
5:55في هذه الاية الكريمة التنبيه على انه ينبغي ان نذكر الناس باحوال الانبياء السابقين وجه ذلك اننا قدرنا اذ قال الله ايش اذكر اذ قال الله فينبغي ان يذكر الانسان الناس
6:22باحوال الانبياء السابقين لما في ذلك من محبتهم والثناء عليهم ومعرفة احوالهم وابقاء ذكراهم وغير ذلك من المصالح العظيمة ومن فوائد هذه الايات الكريمة اثبات القول لله وانه بحروف وباصوات مسموعة
6:49لقوله يا عيسى اني متوفيك وهذا خطاب من يسمع ثم هو كلمات من حروف ولا من غير حروف من حروف ولهذا كان مذهب اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم كلاما مسموعا
7:11بحرف وصوته ومن فوائد الاية الكريمة الرد على من قال ان كلام الله هو المعنى النفسي المعنى القائم بنفسه فان هذا لا يسمى قوم وان اطلق عليه القول فلابد ان يقيد
7:34كما في قوله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله ما نقول فلما اراد القول النفسي ايش؟ قيدها تقولون في انفسهم اما اذا جاء القول غير مقيد فالمراد به ما يسمع
7:51ففيه الرد على الاشاعر الذين يقولون ان كلام الله هو الكلام النفسي القائم بنفسه وانه ازلي لا يحدث ولا يصدق بعضه بعضا لانه معنا معنى قائم بالنفس والحقيقة ان هذا القوم
8:17مضمونه انكار كلام الله انكار كلام الله ولهذا قال بعض منصفيهم ليس بيننا وبين المعتزلة فرق لاننا نقول جميعا ان هذا القرآن الذي في في المصحف مخلوق لان الاشاعرة يقولون
8:44ان الله تعالى لا لا يتكلم بما يسمع لكن يخلق كلاما يعبر به عما في نفسه وعلى هذا فالمسموع والمقروء والمكتوب مخلوق فيتفق المعتزلة والاشعة بل ان المعتزلة خير منهم من جهة النسبة
9:09لانهم يقولون هذا كلام الله واولئك يقولون هذا عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله وليس كلام الله المهم ان هذه الاية وامثالها فيها الرد على من انا الاشياء طيب
9:28ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة عيسى ومنقبته بخطاب الله اياه فان من خاطبه الله فذلك فخر له بلا شك خصوصا وانه قال له اني متوفيك ورفيعك الي الى اخره ومن فوائدها
9:51ان الله سبحانه وتعالى رفع عيسى في جسمه لقوله ورافعك والخطاب لعيسى المكون من بدن وروح فيكون رفعه ايش؟ بجسمه ببدنه ومن فوائدها اثبات منقبة لرسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
10:23ذات منقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى السموات السبع حتى اخترقها كلها وهو يقضان وعيسى لم يرفع الا وهو نائم
10:45لان قولهم اني متوفيك اي منيمك على احد الاقوال وهو اقربها ومعلوم ان ثبات قلب من نباشر الشيء وهو يقطان اقوى من ثبات من يباشره وهو نائم واضح؟ ولهذا تجد بعض الناس اذا سمع اذا سمع الرعد الشديد
11:10والبرقص الخاطف يغمض ويضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يصبر ويقول ليتني نمت قبل هذا نعم والانسان الثابت الذي يقول لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا تجد ما هم
11:35المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسري به يقظة بروحه وبدنه وعيسى عندما اراد الله ان يرفعهم نعم؟ انام. طيب ومن فوائد الاية الكريمة منقبة لعيسى اخرى حيث قال رافعك الي
11:56اليه فاظاف رفعه الى نفسه عز وجل وهذا لا شك انه منقبة ان الله ظمه اليه ورفعه اليه ليكون اقرب اليه مما لو كان في الارض ومن فوائد الاية الكريمة
12:18ان الله عز وجل منع الاذى عن عيسى الذي يمكن ان يلحقه بالكفار حيث قال نطهرك من الذين كفروا وذلك بالدفاع عنه فان الذين كفروا قالوا انه ولد زنا قاتلهم الله
12:44تطهره الله طهره الله كما قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغية منين جائزة من اين جاءك الزنا؟ لان هذا تعريض
13:08هذا تعريض يقول ابو بكر ما كان امرأة سوى بل هو نزيه وامك كذلك فمن اين جاءك الزنا اعوذ بالله ما لم تجاوبه اشارت اليه اسألوا اسألوا الطفل قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ فاجابهم قبل ان يسألوه
13:33وش قال؟ قال اني عبد الله الى اخره اتى من كتاب الى اخره هذا تطهير عظيم له ولامه رضي الله عنه ومن فوائد الايات الكريمة ان كل من رمى عيسى بهذا السوء فهو كافر
13:52لانه لم يغل مطهرك من الذين قدحوا فيك قال من الذين كفروا فيستفاد من هذا اولا كفر هؤلاء وثانيا ان كل من رماه بذلك فهو كافر