87- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (١٦٣-١٨٨) | يوم ١٤٤٥/٢/١٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك
0:20هذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من شيلي صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتابنا وكتاب التسهيل لعلوم التنزيل تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى. لا زلنا في سورة الاعراف. وقفنا عند قوله تعالى واسألهم عن
0:40واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. يقول المؤلف واسألهم اي اسأل اليهود. على التقرير والتوبيخ. يعني ان السؤال هذا سؤال تقرير يعني لانه متقرر عندهم عند اليوم وتوبيخ لانهم لم يعتبروا به. طيب عن القرية قال هي ايليا وقيل هي
1:10طبرية وقيل هي مدين. ولا يهمنا تحديد المكان. القرآن ابهم. ليست العبرة تحديد الاماكن هذي من اه يسمونها المبهمات في القرآن الكريم. المبهمات في القرآن الكريم على اقسام على انواع
1:30في شيء من المبهمات الاولى تركها. لان القرآن اعرظ عنه. ولا حاجة يعني البحث من وراءه تعب ولا فائدة وراءه. لا يضر الجهل به لا يضر. فهذا من المبهمات. في مبهمات مهمة ينبغي البحث عنها
1:50يعني اشياء يبحث عنها. وفي اشياء اه مبهمة وبينها القرآن. يعني هي مبهم في مكان وافصح عنها القرآن في مكان فهذه واضحة يبحث عنها وباشياء يعني مثل اسمع الاماكن والاشخاص مثلا مثلا ها؟ خضر ثابت الخضر
2:20في السنة. فوجد عبدا من عبادنا هذا ثابت في البخاري. لكن مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه من هو؟ يعني ذكر فيه تقريبا حوالي عشرة اقوال. يقول الشنقيطي واختلافهم في اسمه دليل على انه غير معقول
2:40لو كان معروف ما اختلف خلاص. البحث من وراء هذه الاشياء يعني ليس وراءها كبير فائدة. فالقرية هذي قرية حاضرة في بحر نعم على شاطئ البحر مثل ماذا سؤال هنا؟ قال قريبا منه او على شاطئه. طيب اذ يعدون في السبت
3:00يعدون من التعدي تعدي حدود الله. يعني يتجاوزون حدود الله وهو اصطيادهم يوم السبت. وقد نهوا عنه ويوم السبت عند اليهود يوم معظم. لان الله سبحانه وتعالى عظم يوم الجمعة
3:20فتركه اليهود وعظموا السبت وتركوا يوم الجمعة. والنصارى ظلوا عن يوم الجمعة وعظموا الاحد. وهذا اللهم محمد الى يوم الجمعة فعظموا فكانت ام وكانت ام يعني وكانت امة محمد هي خير الامور. وفقت في هذا اليوم
3:40يقول شف قال سمي السبت لانهم يتركون اعمالهم يثبتون يثبتون يعني يعني يعني يعظمون السبت ويتركون اعمالهم. طيب. يقول وقد نهوا عنه. اي صيد يوم السبت وموضع اذ بدل من القرية يعني واسألهم عن القرية اسألهم عن القرية
4:10فاذ يعدون بدل اشتمال. مثل ما تقول اعجبني زيد ذكاؤه. اعجبكم ايش زيد؟ الذي اعجبك فهذا يسميه بدل اشتمال بدل اشتمال اعجبني زيد ذكاؤه مثل هنا قال واسألهم عن القرية
4:30عن اذ يعدون. المقصود السؤال عن التعدي. طيب. قال والمراد اهلها اي اهل القرية والاشتمال او منصوب او بحاضرة بحاضرة. يقصد اذ الظرفية. يعني واسألهم عن القرية حاضرة اي حاضرة اذ حاظرة وقت او زمن اذ يعدون. كان
5:00حاضرة كانت طيب قال اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. كانت الحيتان تخرج من البحر يوم السبت تصل الى بيوتهم. ابتلاء لهم. ابتلاء لهم اذ كان صيدها عليهم حراما. مثل ما ابتلى الله هذه الامة
5:20يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم ورماحكم. تلوا بالصيد للمحرمين عند الصيد امامه تنال يده سواء كان البيض او الفراخ او يعني بالرماح الصيد فيبتلى الإنسان احيانا يبتلى بمثل هذه الأشياء هل يطيع او يعصي؟ وانا اقول دائما سبحان الله العظيم الناس الآن في زماننا هذا ابتلوا بالجوالات
5:50يدخلون على مواقع يعني فالله سبحانه وتعالى يبتليهم من الذي يعني يحرص انه يبتعد عن هذه المواطن هو الذي يقع فيها يقع فيها. وكما قال تناله ايديكم ورماحكم ولن تنالوا الايديكم تنالوا الايدي دون الرماح ترتاح وتشوف كل شيء فمن
6:20عصمه الله وحفظ نفسه ابتعد عن هذه المواقع فسلم منها. ومن يعني جرته نفسه الامارة بالسوء وقع فيها وهكذا شف اليهودي الان ابتلاهم الله ابتلاء يوم السبت تأتي الحيتان شرعا يعني كثيرة جدا تمتلئ حتى تدخل الى بيوتها
6:40واذا جانا احد الى الجمعة عليكم السلام ما تجد ولا واحدة تذهب في غور البحر ما يستطيعون ما يسجدون ولا واحدة ابتلاء. طيب يقول حتى تصل الى بيوت الى بيوتهم ابتلاء لهم ابتلاء
7:00اذ كان صيدها عليهم حراما اه حراما في يوم السبت وتغيب عنهم في سائر الايام. قال سبت يوم سبتهم سبتهم قال مصدر من قولك سبت اليهودي يثبت اذا عظم يوم السبت. ومعنى شرعا
7:20ظاهرة قريبة او ظاهرة قريبة منهم. يقال شرع منا فلان اذا دنا واذ في قوله اذ تأتيهم منصوب يعدون يعني الضرب منصور بفعل يعدون او بدل من اذ يعدون. بدل بدل يعني بدل من البدن. اذ قال ثم اؤتم منهم لمتى
7:50قوما قال الاية قال ائمتي قوم قال افترقت بنو اسرائيل في هذه القرية الى ثلاث فرق فرقة عصت يوم السبت بالصيد وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت فلم تنهى ولم تعصي. وان هذه الفرقة لما رأت مهاجرة الناهية وطغيان
8:20العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم. فقالت الناهية ننهاهم معذرة الى الله ولعلهم يتقون. فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلفا في الثالثة هل هلكت
8:40لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان. كيف كيف يعني هم قيل انهم يعني في بعض التفاسير انهم انهم حفروا حفرا. ووضعوا فيها شباكا. فتأتي يوم السبت الحيتان وتسقط في هذه الحفر
9:00هم اذا ارادت ان ترجع ما تستطيع الشباك تمنعها. فبدأوا يصيدون يضعون الشباك يوم الجمعة. واذا جاء الاحد اخذوه قالوا نحن ما صدنا يوم السبت تحايل هذا التحايل نحن ما صدنا يوم السبت ان صدنا يوم الاحد الاحد موب واحد ايه وبدأوا يأخذون
9:20يأكلون يأكلون وانتشر الامر فيهم. وفرقة من نهت وفرقة اه عصت واوقعت في الحرام. وفرقة لم تقع في الحرام ولم تنهى. الشيخ المؤلف هذا قال قال التي التي نهت نجت. والتي وقعت وقع عليها العذاب
9:40بقي عندنا الفرقة التي سكتت ولم تقع في الحرام. يقول هذه اه ما ندري يعني اختلف فيها هل هلكت او لا الشيخ السعدي في تفسيره يقول الذي يظهر انها لم تهلك. لانها لو هلكت لاخبرنا القرآن عنها. لكنها لما سكت عنها
10:00الله اعلم انها يعني يعني لم لم يصبها شيء. نعم فكنا نضع تحت الشمال ما في شيء لا لا من طرق سير السمك. الطرق الطرق هذي اولا مباحة. والصيد مباح. اي اي نعم نعم. ما في حرج. يعني نحن كنا بهذه الطريقة. الشباك ايه. ايه
11:10شبكة اي نعم واضح هذا جائز بشرط الا يموت السمك مو لا يمكن السمك صح لكن لو كان طيور اه اذا مات بالشبكة لا يجوز اكلها. الطيور اما السمك ليس لها ليس فيها تذكية. فاذا سقطت في الشباك وماتت او كانت حية
11:40هذا جائز جائز ما في حركة الصورة متشابهة اي وانا اي نعم وهذا الذي يجعلك الصورة المتشابهة لكن هؤلاء محرم عليهم ابتلاء. طيب يقول بعذاب بئيس معناه شديد. من البأس وهو الشدة. وقرأ بالهمز وتركه. يعني بئيس او بئيس
12:10ها؟ لا بيأس. بيأس او بيس. بيس ها بهمزة حاطين كسرة على الباب. ايه طيب. شف قال هنا وقرأ بالهمز وتركه اي نعم. وقرأ على وزن فعيل. عندك كذا او في عل؟ فعيل وعلى وزنك. ايوة على وزن فعيل بئيس
12:50وعلى بيأس وكلها من معنى البؤس. طيب ايش عندك ابن كثير وابي عمرو ابو عاصم وعاصم وبئيس. ايه. ابليس ايوه هذي قناة المؤلف بيس. بعذاب بيس. وبئس ايه في عذاب بأس ايه هذا ابن عامر
13:40كسر الباب والسكون همزة وكسر السين عذاب بئس. ايه اربع قراءات سبعية. بارك الله فيك. طيب يقول فلما عما نهوا عنه اي لما تكبروا عما نهوا عنه. قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. قال ذكر في البقرة. والمعنى انهم
14:10عذبوا اولا بعذاب شديد فاتوا بذلك فمسخوا قردة. وقيل فلما اتوا اي تكرار لقوله فلما نسوا ما ذكروا والعذاب البئيس هو المسخ. والذي يظهر انهم يعني هو يعني وقعوا في الحرام وقعوا وتجاوزوا الحدود
14:40انتهكوا حرمات الله. عذبوا بان مسخوا قردة. مسخوا قردة وقيل قيل في بعض التفاسير انهم مسخوا قردة وخنازير من كبار خنازير والصغار قردة. لقوله تعالى وجعل منهم القردة والخنازير. الله اعلم
15:00جاء ايضا في بعض التفاسير ان ان القوم الذين انكروا عليهم وضعوا سورا فصلوا القرية بسور ووضعوا فيه باب قالوا الباب عند الحاجة ندخل او يدخلون علينا لان في قرابة بينهم. ايه يقول وفي يوم من الايام لما اصبحوا الصباح ما سمعوا اصواتهم
15:20ما سمعوا اصواتهم قالوا ندخل نشوف فدخلوا الباب فاذا القوم اصبحوا قردة قردة كان الرجل يذهب الى قرابته ويطرق الباب عليهم. فيفتح فيقول انت فلان يؤمن برأسه اي نعم يومي براسي فقل نعم. يعني يعقلون. سبحان الله. قيل انهم مسخوا وبقوا ثلاث
15:50ايام ثم ماتوا لم يبقوا ولم يتناسلوا. روايات يمكن قد تكون اسرائيليات قد يكون اسرائيليات يعني لانهم اقرب الى يعني في كتابهم مذكورة طيب يقول نعم. عقوبة شديدة. جدا تحايل على شرع الله
16:30واذ تأذن ربك اي عزم وهو من الايذان بمعنى الاعلام تأذن يعني اذن او اعلم ليبعثن عليهم اي يسلط عليهم ومن ذلك اخذ الجزية. وهو انهم في جميع البلاد ليبعثن عليهم من يسومه سوء العذاب
17:00سلط الله عليهم كما في سورة الاسراء. سلط عليهم سلطوا عليهم ايضا غيره. ممن شردهم في البلاد وقتل منهم فتشردوا قال قطعناه في الارض هنا شف قال قال من يسومه سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم
17:20اطعناهم في الارض امما. قال اي فرقناهم في البلاد ففي كل بلدة فرقة منهم. فليس لهم اقليم يملكونه. منهم الصالحون هم من اسلم كعبد الله بن سلام او من كان صالحا من المتقدمين منهم. اه مثل قوله تعالى مرت معنا الاية ومنهم امة
17:40آآ يهدون بالحق وبه يعدلون. قال وبلوناهم بالحسنات والسيئات اي بالنعم والنقم. وقال من بعدهم اي حدث بعدهم قوم قوسوا والخلف بالسكون بسكون اللام ذم وبفتحها مدح. تقول هذا خلف لخير خلف لخير سلف. خلف. هذه اذا جينا عند في يعني اذا جاء وقت
18:10عند المدح نقول خلف وعند الذم نقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فالخلف هذا خلف حتى قال بعضهم قال الخلف من الخلف. اذا سكنتها يعني الخلف من من الخلف الخلف للوراء. والخلف قدام
18:30طيب يقول المراد من حدث من اليهود بعد المذكورين خلف خلفه يعني جاءوا جاءت امة اخرى من اليهود وقيل المراد وقيل لمراد النصارى يأخذون عرض هذا الادنى اي عرض الدنيا ويقولون سيغفر لنا ذلك اغترار
18:50اغترار منه وكذبه. شوفوا بعدين شوفوا العبارة كيف يعني جزم سيغفر لنا. يرتكبون المعاصي ويقولون الله غفور رحيم يأخذون عرض الادنى. وان يأتيهم عرظ مثلي يأخذوه. قال واو للحال اي والحال انه يأتيهم عرب مثل يأخذون. يرجون
19:10هنا المغفرة وهم يعودون يعودون الى مثل فعلهم. هذا اللي يقول اني اتوب واستغفر ويعود المعصية ويتوب ويعود. ويتساءل ويقول الله الرحيم. يا اخي احنا احنا احسن من غيرنا. هذا مو الكلام. يتساهلون في مثل هذا الامر. طيب
19:30قال اه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ الا يقولوا على الله الا الحق اشارة الى كذبهم في قولهم سيغفر لنا من وين جبتوا كلمة سيغفر لنا؟ الا من تاب توبة نصوح قال واعراب الا
19:50يقول عطف بيان على ميثاق اي نعم يقول الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا. هذه عطف بيان عالطيان والبدن متقارب جدا. بس كأن عطش البيان تكون الجملة معطوفة لايضاح ما تقدم
20:10يعني لو لم تأتي يعني مثلا الم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب ما هو؟ مبهر. لما قال يقول على الله الا الحق. هذا عطف البيان. يعني اوضح لك. يقول او تفسير له
20:30تكون ان حرف عبارة وتفسير. طيب. قال عز وجل والذين يمسكون بالكتاب. قرئ بالتشديد والتخفيف وهما بمعنى واحد نعم الكتاب درس الدراسة تعلموا الدراسة وهي تعلم اليهود التوراة الم يؤخذ عليه الميثاق وكتابه الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا
21:00يؤخذ عليهم الميثاق ميثاق كتابي. الذي انزل عليهم ان هذا الكتاب الذي فيه الا يقول على الله الا الحق. وهم درسوه وادركوه وفهموا زين ومع ذلك يعني خالفوا. طيب يمسكون ويمسكون
21:20معنا واحد طيب والذين يمسكون يقول ما اعرابي والذين يمسكون؟ قال هذا عطف عطف على الذين يتقون. او مبتدأ وخبره انا لا نضيع يقول وين الاية هي تقول؟ اي نعم. قالوا درسوا ما في والاخرة خير لل
21:50يتقون ثم عطف عليه قال والذين يمسكون بالكتاب اي معطوف على الذين يتقون او مبتدأ خبره انا لا نضيع اجر المصلحين واقام واقام ذكر واقام ذكر المصلحين مقام الضمير. ليش؟ وش المقام كيف
22:10اصل الاية والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. ظمير هذا الاصل فلما ابدل الظمير بالظاهر قال انا لا نضيع اجر المصلحين. هذا يسميه علماء البلاغة الاظهار مقام الاظمار
22:30الاظهار مقام الاظهار. القرآن احيانا يظهر مقام الاظمار. يعني الاصل واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. الاصل ان واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. يعني هذا اختصارا يعني يأتي الضمير اختصار. طيب ليش قال المصلحين؟ قال ليبرز لهم صفة جديدة وهي صفة الاصلاح
22:50او الصلاح شف قال مقام الضمير لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب واعطاهم صفة جديدة مثل قوله تعالى من كان عدو الله وملائكته ورسله وجبريل والميكال فان الله عدو لهم. هذا الاصل. فان الله عدو لهم. قال فان الله عدو
23:10ليش؟ ايوه ولانهم هم اصبحوا كفارا لانهم عادوا هذا يسمونه الاظهار مقام الاظمار. كثير في القرآن كثير هذا اسلوب اسلوب عربي واسلوب بلاغ. من يمسك بالكتاب ايوة. اعطاهم صفة جديدة. تمسكهم وصلاحهم او اصلاحهم. طيب
23:40واذ نثق الجبل فوقهم. هذه عادة الايات الان الى الحديث عن عن اليهود الذين في زمن في زمن موسى انقطع الحديث عنهم ورا عادت مرة اخرى. وهذا اخر كلام عنهم. اخر شيء. واذ نطقنا الجبل فوقهم
24:00اقتلعنا الجبل ورفعناه فوق بني اسرائيل وقلنا لهم خذوا التوراة حين ابوا من اخذها لما جاءوا هؤلاء السبعون اختار موسى قومه سبعين رجلا فلما جاءوا وقالوا ارنا الله جهرا الى اخره ومات
24:20بعثهم اعطاهم الميثاق واعطاهم بعض التكاليف فرفضوا. قلع قلع الجبل ورفع فوقهم قال تأخذون الميثاق والتكاليف هذي ولا يلقى عليكم يعني بالقوة يعني يلقى عليكم. فاخذوها حتى يقال انهم سجدوا
24:40وكل واحد من اليهود يسجد على على جبينه الايسر. على جبينه الايسر ويرفع رأسه جبينه الايمن ينظر هل يسقط او لا يسقط؟ ولذلك اليهود الان كلهم على هذه الحال حتى الان. واذ نطقنا الجوهرة
25:00يقول تقدم سورة البقرة نعم صيغة مبالغة لقوة التمسك احسنت تشديد تشديد الى المبالغة يمسكون بقوة تمسك اجل هذي حتى فيها مزيد وصل. ايه. المشدد ايه. هو التمسك بسيط لا لا ايه المزيد يعني يعني
25:30تمسكونا بالشر كالقابض كالقابض على الجمر. يعني زيادة في النوم على خير وايضا يزيدون تمسكا لا لا يتسامحون لا يتنازلون اي نعم يعني ثناء ثناء من الله ومدح طيب يقول اه تفسير الظلة كأنه ظلة يقول ما ادري مرة خذوا ما اتيناكم بقوة طيب لما ذكر الله
26:00وتعالى الميثاق على بني اسرائيل ذكر الميثاق العام على بني ادم. واذا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولست بربكم الآية في معناها قولان احدهما ان الله لما خلق ادم اخرج ذريته من صلبه وهم مثل الدرب واخذ عليهم
26:20بانه رب لانه ربهم. هذا يسمونه يسمونه يعني الاقرار او ميثاق انهم اقروا بالميثاق وامنوا بالميثاق يسمى الاقرار هذا او الميثاق اللي يأخذ عليهم وقالوا نعم او قال الست بربكم؟ قالوا بلى يعني اعترفوا بالتوحيد والايمان بالله وافراده بالطاعة. يسمى هذا بلسان المقال
26:50سيأتيني الرأي الثاني بلسان الحال. بلسان الحال وهؤلاء بلسان يقول لان الله سبحانه مسح على ظهر ادم. زين؟ ونشر ذريتهم في الارض في الامر الاول ان الله سبحانه عظيم قبض قبضة بيمينه وقال هؤلاء للجنة ولا ابالي. وقبض قبضة
27:10بشماله وقال هؤلاء للنار ولا ابالي. هذا معروف. ثم انه مسح على ظهره ونشر ذريته. قيل انه بنعمان نعمان هذي قريبة من عرفات منطقة وقيل انه مسح ظهر ادم في هذا المكان وانتشرت
27:30وقال الست بربكم؟ قالوا بلى. هذا بلسان مقال. هذا الرأي الاول. سيأتيني الرأي الثاني. طيب يقول هنا اي نعم قال من صلبه وهو مثل الذر واخذ عليهم العهد بانه ربهم فاقروا بذلك
27:50التزموه روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة. وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم. والثاني ايوة هذا ان هذا من باب التمثيل وان اخذ الذرية عبارة عن ايجاد في الدنيا يعني لسان الحال لسان الحال
28:10طيب واما اشهادهم فمعناه ان الله نصب لبني ادم الادلة على ربوبيته فشهدت بها عقولهم بعضهم يقول الفطرة انهم فطروا على التوحيد. ان الله فطرهم على فطرهم على التوحيد وعلى طاعة الله وعلى الاقرار بوحدانيته
28:30الشيخ اه يعني الشيخ السعدي يقول يأخذ بهذا الرأي بان بان الله سبحانه وتعالى بان المراد به فطرة ونصب الادلة الادلة الادلة الكونية تدل على وهم تدل على وحدانية الله وفي كل شيء له اية
28:50على انه واحد خلق السماوات والارض والنبات والحيوان كلها تدل على انها هذه ادلة هذه ادلة ادلة نصبها الله عليهم وكذلك الشنقيطي ايضا في اضواء البيان. يرى ان هذا انه يعني الفطرة ويرى انه نصب الادلة نصب الادلة
29:10وبعد نعم. هم. هل ورد عن اي اكيد لا شف قال فشهدت به عقولهم وكأنه اشهدهم على انفسهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلسان الحال. بلى انت ربنا. قالوا والاول هو الصحيح
29:40لتواتر الاخبار به الا ان الفاظ الاية لا تطابقه لا تطابقه. بظاهرها فلذلك عدم عنه من من قال بالقول الاخر ليش لا تطابقه؟ لان الله يقول في الاية يقول آآ واذ اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم
30:00من ظهورهم ما قال من ظهور ظهر ادم. ذريتهم. هذا امر. الامر الثاني انهم في في عالم الذر ما يدرون كيف كيف يعني يحتج عليهم بانكم كفرتم وهم لا يدرون اصلا في هذا في هذه الفترة. ما يدري لكن لسان الحال
30:20نصب الادلة والفطرة الادلة كلها تدل على الفطرة. ما من مولود الا يولد على الفطرة. يعني الادلة يعني فطرة الله التي فطر الناس عليها. فالانسان كل المخلوقين كلهم كل البني ادم مفطورين على التوحيد. زين
30:40فأبواه يهودانه ينصرانه يمجسانه هم اللي يعني او هو ينحرف والى الاصل التوحيد شف قال فلذلك عدل من عدل عنه من قال بالقول الاخر وانما تطابقه بتأويل بتأويل وذلك ان اخذ الذرية انما كان من صلب ادم. يعني الحديث ولذا ولفظ الاية يقتضي ان اخذ الذرية من بني ادم
31:10والجمع بينهما انه ذكر بني ادم في الاية والمراد ادم. كقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم. يعني خلقنا اباكم وصورنا ابائكم وعلى تأويل لقد خلقنا وعلى تأويل قد خلقنا اباكم ادم من صورته
31:30وقال الزمخشري ان المراد ببني ادم اسلاف اليهود. والمراد بذريتهم من كان على عصر النبي صلى الله عليه وسلم هذا بعيد جدا. وفي الصحيح المشهور ان المراد آآ جمع بني ادم
31:50حسب ما ذكرناه ايه يعني جميع بني ادم عندك جميع صح؟ جميع بني ادم حسب ما ذكرناه كلام الشنقيطي واضح جدا لو نرجع له ترجعون له تشوفون يعني واضح جدا. الاضواء ايه عند الاية
32:10قالوا بلى شهدنا قولهم بلى اقرار منهم. بان الله ربهم فان تقديره انت ربنا فان بلى بعد التقرير تقتضي الاثبات. بخلاف نعم فانها اذا وردت بعد الاستفهام تقتضي الاجابة. واذا
32:30وردت بعد التقرير تقتضي النفي. ولذلك قال ابن عباس في هذه الاية لو قالوا نعم لكفروا. الست بربكم؟ قالوا نعم. لست واضح؟ اي نعم اذا اذا كان الجواب اذا كان السؤال منفيا فالجواب ببلاء
32:50اذا كان السؤال مثبتا فالجواب اي نعم. وان قلت نعم المنفي فانك وافقت ايه ايه طيب. واما قول شهدنا فمعناه شهدنا بربوبيتك. فهو تحقيق لربوبية الله. واداء لشهادة بذلك عند عند الله وقيل ان شهدنا من قول من قول الله والملائكة اي شهدنا على بني ادم باعترافهم
33:20يظهر هو الاول. هذي فيها فيها فيها فيها وقف. تعال نقول لا يا شيخ تعانق بلى شهدنا يا تقف هنا سم في الاخير الطبعات عجيبنا ايه عشان تدخل في الاول وبص. ايه. نعم. الست بربكم؟ قالوا بلى. هذا كافي
33:50شاهدنا ان تقولوا او الست برجل قالوا بلى شهدنا ثم جئتم الجليل ان تقولوا طيب ان تقول يوم القيامة في موضع مفعول من اجله اي لئلا تقولوا اي فعلنا ذلك كراهية
34:10ان تقولوا فهو من قول الله لا من قوله. وقرأ بالتاء على الخطاب لبني ادم وبالياء على الاخبار ان يقولوا ان تقولوا طيب واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. قال ابن مسعود هو رجل بني اسرائيل. بعثهم
34:30ملك مدين داعيا الى الله ورشاه ورشاه الملك واعطاه الملك على ان يترك موسى وتاب ويتابع الملك على دينه ففعل. واضل الناس بذلك وقال واضل الناس بذلك. وقال ابن عباس رجل من الكنعاني
34:50دين اسمه بلعم ابن باعورة. كان عنده اسم الله كان عنده اسم الله الاعظم. فلما اراد موسى قتال الكنعانيين وهم الجبارون سألوا من بنعم ان يدعو باسم الله الاعظم على موسى وعسكره. فابوا فابى فالحوا عليه حتى دعا عليه
35:10الا يدخل المدينة ودعا على ودعا عليه موسى فالايات التي اعطيها على هذا القول هو اسم الله الاعظم. وعلى قول مسعود هي ما عليه هي ما عليه موسى من الشريعة. وقيل كان عنده من صحف ابراهيم. ما علمه
35:30ايوا احسنت ما علمه ايه ما عليه موسى من الشريعة او ما علمه ما علمه اقرب. وقال عبد الله بن عمرو بن هو امية ابن ابي الصلت. وكان قد اوتي علما وحكمة. واراد ان يسلم قبل غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا
35:50وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم. فالاية على هذا ما كان من العلم والانسلاخ عبارة عن البعد والانفصال. منها كنز كنسل كالانسلاخ من الثياب والجلد
36:10طيب هذا شف الحين فيه خلاف. دليل على انه غير يعني غير واضح. ما في دليل نص. انه من هو فلان؟ من المبهمات. ابها اه واتل عليهم نبأ الذي الذي منه طيب. الذي اتيناه اياتنا. ما هي الايات؟ وما الذي اتاه الله؟ كيف انسلخ
36:30حديث عبد الله بن عمر تم مرفوع عند الشيخين بسبب تخريج اي اي بس الاية نزلت فيه من؟ قال عبدالله بن عمرو بن العاص هو اميت ما يعتبر كسيدة لا بس هذي يعني هو موقوف الحين على عبد الله ابن
37:00صح وعبدالله بن بن عمرو بن العاص عنده ترى روايات اسرائيلية ايه يعني هم ايه لانه هو لما فتحت الشام كان عبد الله مع مع الجيش مع المسلمين فظفر بزاملتين آآ فيها كتب يعني
37:20واخذها ولذلك قالوا انه روى روى روايات عن بني سؤال عن روايات اسرائيلية عبد الله بن عمرو بن العاص لكن هذه لا اذا هي مثلا ثابتة في الصحيحين قد تكون من الرواية السائلية يعني او نقله يعني ليس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هنا النقطة ليس مرفوعا
37:40فاخبار الاخبار القديمة زين؟ اذا اذا حدث بها الصحابي من اخبار بني اسرائيل وهو لم يشهدها فله طريقين او طريقان اما انه سمعه النبي صلى الله عليه وسلم او انه اخذه عن بني اسرائيل. كان جاهلي ولا من اهل الكتاب؟ قال لا من من من
38:00جاء من العرب لم يحكيها من بني اسرائيل انت يحتاج ما ادري والله احنا نحتاج نرجع لنشوف نتأكد. يعني او ان اجتهاد من عبد الله بن عمرو بن العاص نزل الاية عليه الله اعلم بعدين ما الذي فعله؟ اه
38:30مية لما يعني اعطاه الله ايات قال واتلوا عليهم بالذي اتيناه اياتنا الشيطان كانوا من الغاوين ويعني تحتاج به المثل كمثل كلب يقولون نرجع شروح نحتاج كذبوا باياتنا فخصوصا انهم يتفكرون. هذي تحتاج. عموما فيها الاقوال التي ذكرت
39:00هذي والله اعلم يعني الذين يعني يسيرون على الابهام في القرآن ولا يتعرضون لمثل هذه الاشياء مثل السعودية السعودية فسرها على انه انه رجل اعطاه الله اياته ايات من ايات الله سبحانه وتعالى فلم يعني
39:20يعني لم يثبت عليها ولم يتمسك بها. فانسلخ منها وخرج عنها فتسلط الشيطان عليه. فاصبح خرج من ولاية الله الى بيت الشيطان. على انه رجل في السعودية يقول على انه رجل. لكن تحديده مكانه ما يهمنا. احنا يهمنا العبرة
39:40اخذ العظة والعبرة من من من هذا الرجل الذي كان اعطاه الله عز وجل وجعله في ولايته ويعني وكان في ولاية الله ثم هو انسلخ من الايات وتركها فتسلط عليه الشيطان. هذا الذي يعني هو يعني مثلا مثل ما خلص وقال
40:00اقصص القصص العلم يتفكرون. طيب. يقول ولو بها اين رفعنا منزلته بالايات التي كانت عنده ولكنه اخلد الى الارض قال عبارة عن فعله لما سقطت منزلته عند الله. فمثلك كمثل كلب ان تحمل عليه. قال اي صفته كصفة الكلب
40:30وذلك غاية في الخسة والرداعة. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. قال اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك اعضاء الفم وخروج اللسان. واكثر ما يعتري الحيوانات مع الحر والتعب. وهي حالة دائمة للكلب. ومعنى ان تحمل
40:50عليه ان تفعل معه ما يشق عليه. كذا عندك؟ اي نعم عليه من طرد او غيره او تتركه. دون ان تحمل عليه وهو يلهث على كل حال. يعني تحمل عليه يعني تطرده الكلب. اعزكم الله ان طردته او تركته
41:10استمر. مجهود او بدون هو لاهث. اي يلهث يعني يلهث على اي حال. تجلس جالس يلهث. طبيعته كذا وهذا مثل يعني ضربه الله على شيء قال لما خرج من آآ من الايات خلاص ما عاد ينفع فيه لا نصح
41:30تعظه او لا تعظ. ما عاد ينفعه خلاص لا يقبل الوعظ ولا ولا يعتبر. قال وهذا هذي اه سبحان الله العظيم يعني الانسان ينتكس انتكاس هذه مشكلة صعبة تجدها في خير وصراحة واستقامة ثم
41:50واخرج عن هذا رجوع الصلاة. غالبا يعني في الغالب يعني يصعب رجوعه قالت ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه ان وعظته فهو ظال وان لم تعظه فهو ظال. فظلالته على كل حال كان كما ان لهذ الكلب على كل حال وقيل
42:20ان ذلك الرجل خرج لسانه على صدره فصار مثل الكلب في صورته. وله في وله ولهثه حقيقة نسأل الله العافية. نسأل الله الثبات. شف كيف انعم الله عليه وانسلخ منها وانسلاخ لا يأتي هكذا مباشرة تدريجي مثل ما مثل ما تسلخ الشاة تدريجي تدريجي تدريجي ومثل ما
42:50مثل ما قال الله سبحانه في الليل والنهار قال وايت لهم الليل نسلخ منه النهار. الليل ما يأتي فجأة هكذا الناس جالسين في الشمس يجي الليل ظلام بشدة الشمس ثم يأتي الليل شيئا فشيئا حتى تسود الارض. فهذا ما يدري يعني احيانا الانسان ينتهك بعض المحرمات
43:10في بعض الواجبات احيانا صلاة الفجر تفوتها احيانا بعض المحرمات يرتكبها ويقول مثل ما قال سيغفر لنا ويتساهل تراكم عليه وما يشعر. كيف؟ السرقة. ايه نعم ايه احيانا يتساءل من الصغائر الصغائر تجره الى الكبائر. فاحيانا ما يدري يعني ينسلخ حتى يخرج
43:40حتى يصل الى الحاج ويخرج عن الاسلام. وانسلخ منه فاتبعه الشيطان. الشيطان اذا يعني شف قال فاتبعه الشيطان ما قال فاتبعه الشيطان هو. الشيطان تبعه ليش؟ لانه لما كان في ولاية الله ما جاه الشيطان. لما كان معي من عباد الله
44:00ليس له سلطان عليه. فلما خرج بهذه الذنوب والمعاصي يتبعه الشيطان. فكان من الغاويين قال ولكنه خلد للارض واتبع هواه. ذلك كذبوا باياتنا. فاقصص القصر على ما تفكرون يقول ذلك مثل الذي كذبوا باياتنا اي صفة المكذبين كصفة الكلب في الهث وصفته وكصفة الرجل
44:30لانهم ان انذروا لم يهتدوا وان تركوا لم يهتدوا وشبههم بالرجل في انهم رأوا الايات والمعجزات فلم فلم تنفعهم كما ان الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الايات. ساء مثل القوم الذي كذبوا اياتنا وانفسهم كانوا يظلمون
44:50يقول قدم هذا المفعول لاختصاص والحصر وانفسهم كانوا يظلمون. الاصل يظلمون انفسهم كأن هذه رسالة لليهود المعاصي النبي صلى الله عليه وسلم جاءتهم الايات وعرفوا الرسول حقيقة وهم يعرفونه جيدا
45:10ثم لم يدخل في الاسلام. واستمروا على ما هم عليه. ما ينفع معهم الواقع. طيب ولقد برأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس قال هم الذين علم الله انهم يدخلون النار بكفرهم. فاخبر انهم انه خلقهم لذلك
45:30كما جاء في قوله هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالي. ذرأ الله كثيرا من الجن والانس لانه حطب في نار جهنم. يقول لهم لا يبصرون بها. قال ليس المعنى نفي السمع والبصر جملة وانما المعنى نفي نفيها عما ينفع
46:00يعني لهم اعين لا يبصرون بها الحق. لهم قلوب لا يفقهون بها الحق. يفقهون ما يريدون لهم اذان لا يسمعون الحق وانما يسمعون ما يريدون من الحرام. طيب ولله الاسماء الحسنى. قال قال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة. قال وسبب نزول الاية ان ابا جهل
46:30الله سمع بعض الصحابة يقرأ في ذكر الله مرة والرحمن اخرى. فقال يزعم محمد ان ان الاله واحد وها هو يعبد الهة كثيرة. فنزلت الاية مبينة ان تلك الاسماء الكثيرة هي لمسمى واحد
46:50يعني قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. والحسنى قال مصدر وصف وصف به او تأنيث احسن. ايه الاسماء الحسنى الاسماء الحسنى الحسنى الاسماء العليا والعلى. العلا افصح. ولذلك اذكر بعض الاساتذة في قسم اللغة العربية. يقول الدراسات العلا
47:20يقول افصح يقول الدراسات العليا افصح من العليا طيب تأنيث احسن وحسن وحسن اسماء الله هي انها صفة مدح وتعظيم وتحميد فادعوه بها اي سموه باسمائه. سموه باسمائه وهذي اباحة للاطلاق. لاطلاق الاسماء
47:50على الله تعالى. يعني سموه وادعوه ما في مانع. يا رب يا رحيم يا غفور يا عفو. ادعوه فاما ما ورد منها في القرآن او الحديث فيجوز اطلاقه على الله اجماعا واما ما لم يرد فيه مدح لا
48:10لا تتعلق به شبهة فاجاز ابو بكر ابن الطيب الباقلاني هذا ابو بكر البقلاني من ائمة الاشاعرة. اطلاقه على الله ومنع ذلك ابو الحسن الاشعري وغيره. ورأوا ان اسماء الله موقوفة على ما ورد في القرآن والحديث. وقد ورد في كتاب الترمذي
48:30انها اعني تعيين التسعة وتسعين. واختلف المحدثون في هل تلك الاسماء المعدودة المعدودة هي مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او موقوفة على ابي هريرة. وانما الذي ورد في الصحيح كونها تسعة وتسعين من غير تعيين. طيب الان عندنا
48:50عندنا مسألة ثانية المسألة الاولى هل يجوز اطلاق وصف على الله عز وجل لم يرد في الكتاب والسنة؟ زين؟ نقول لا الاسماء والاوصاف توقيفية. زين؟ لكن الافعال الافعال جائزة. جائزة مثل تقول
49:10يعني الله يا دليل يا دليل زين؟ ها؟ يعني اذا اذا جئت بافعال او تقول اللهم دلنا على الخير يا دليل دلنا على الخير. طيب يا دليل ما ثبت. قال لا اذا اذا كان بمعنى الفعل جائز. اما
49:30تأتي تقول ان من اسماء الله الدليل. حتى عندهم اشكال عندهم وشو؟ الصانع. وهل يطلق على الله وعندهم ايضا الناصر عبد الناصر الناصر هل ثبت اسم الناصر؟ ولا ان الله يوصف بانه ناصر
49:50ينصر اولياءه ها؟ مثل هذه اشياء في اشياء المحسن المحسن فيه خلاف. اشتقاق الاسماء من الافعال ان كان وارد نثبت. ان كان وارد فهو اسم. اي نعم. اي باسم او وصف. مثل العزة عزة
50:10العزة وصف لله. الرحمة وصف لله. ثابتة. مرد المسلم. ايه. لكن اذا اذا جاء مثل هنا مشتقة من الافعال. هذي اذا كانت مشتقة من الافعال جائزة على انها توصف بها الله يوصف لا
50:30توقيفية. تقول ان الله دليل ايوة زي كذا. اي نعم ناصر اي ما تكون لكن عندما اطلب الله سبحانه وتعالى لا يجوز الدعاء بالصفة يا ناصر المستضعفين دعاء وبالصفة جائز لا تدعوا الصفة الصفة لا تدعو تدعوا الصفة لا ما تقول يا رحمة الله وانما تقول يا يا من له الرحمة يا من يا من رحم الارض يا من
51:00رحم من في الارض يا رحمن من في الارض ارحمني. يا دليل هذا اليد. اي كذا اي زي كذا هذي يقولون جائز جائز. المسألة الثانية اول من قام ايه فاذا ترجم على اللغة ما فيها شي. يدعو بلغته جائزة. يدعو بلغته جائز
51:40يعني شف يدعو بلغته هذا جائز لكن الذي الذي لا بد ان ان يعني لابد ان يكون بالعربية القرآن. القرآن والصلاة لازم تكون لابد من ان تكون بالعربية. الصلاة والقرآن
52:00اما الادعية هذه الباب فيها واسع. طيب المسألة الثانية مسألة اسماء الله هل هي محصورة الحديث يقول اني اسألك بكل اسم لك هو لك سميت به نفسك او انزلت به كتابك او علمت به احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب
52:20يدل على ان اسماء الله غير محصورة. الصحيح انها غير محسومة لكن الحديث هذا له توجيه. التوجيه يعني في اسماء معينة او والنبي وسلم ما سردها كما ذكر هنا قال ما سردها وانما يمكن في ابو هريرة او غيره لكن آآ صحيح ان
52:40غير محصورة وكلام الله لا ينحصر. طيب قال وذروا الذين يحيدون في اسمائه. قيل معنى ذروه اتركوه اتركوهم لا تحاجوهم لا تتعرضوا لهم. فالآية على هذا منسوخة بالقتال. وقيل معنى ذرو الوعيد
53:00كقوله وذرني والمكذبين وهو الاظهر لما بعده. هذا الصحيح انها ليست منسوخة بالقتال. بالقتال ما المراد اي اية السيف. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. طيب قال وان باسماء الله وما قال ابو جهل طيب نزلت الاية بسببه وهي تسمية وهو تسمية ما لا يليق
53:30وقيل تسمية الاصنام باسمه كاشتقاقهم اللات من الله والعزة من العزيز. طيب وممن خلقنا امة يهدون بالحق. وبه يعدلون. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اية لكم. وقد تقدم مثلها لقوم موسى وممن خلقنا امة يهدون بالحق ومن ولا ومن قوم موسى
54:00يهدون بالحق وبه يعدلون. هذي الاية الاولى. وهنا قالوا ممن خلقنا امتي يهدون للحق به يعدلون. قال والذين كذبوا اياتنا تدريجهم قال استدراج استفعاد من من الدرجة. اي نسوقهم الى الهلاك شيئا بعد شيء وهم لا يشعرون. وهذا اشد
54:20يمها اليوم يمها اليوم هل يمهل ثم يأتيه العذاب. ان الله في الحديث ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. قال والاملاء والامهال مع ارادة العقوبة. ان كيدي متين سمى فعله
54:40بهم كيدا. لانه شبيه بالكيد في ان ظاهره احسان وباطنه خذلان. اولم يتفكروا ما صاحب من جنة يعني بصاحبهم النبي صلى الله عليه وسلم فنفى عنه ما نسب له ما نسب له المشركون من الجنون ويحتمل ان يكون قوله
55:00ما بصاحب من جنة معمولا لقوله او لم يتفكروا ما بصاحبهم فيوصل به. والمعنى اولم يتفكروا فيعلمون ان ما بصاحبهم من جنة. هي يعني على هي لها وجهان اما ان تقف على يتفكروا. ثم تأتي جملة جديدة منفية او لم يتفكروا
55:30ثم قال ما بصاحب من جنة. ليس محمد به جنة. او يقول او لم يتفكروا فيتضح لهم انه ليس به جنة قالوا احتمل ان يكون الكلام قد تم في قوله او لم يتفكروا. ثم ابتدأ اخبارا استئنافا لقوله ما بصاحب من جنة
55:50الاول احسن. اي نعم. يعني الوقف الوقف هو الاولى. او ولم ينظروا قال نظر استدلال يعني نظر تأمله وتفكر. ما خلق الله عطف على الملكوت. اولا ولم ينظروا نظر تدبر وتفكر في ملكوت السماوات والارض ثم قال وما خلق الله من شيء اي ويتأمل ايضا في كل ما
56:20خلق الله من جميع المخلوقات. اذ جميعها دليل على وحدانية خالقها. وما خلقهم فيه وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم قال وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم ان الاولى مخففة وانعس اصلها وانه عسل
56:40زين وهي عطف على الملكوت. اي نعم ينظر في ملكوت وفي انعس انه عسى ان يكون قد اقترب اجله. طيب وان الثانية ان يكون ثانية عسى ان ان يكون قال مصدريا في موضع رفع بعسى يعني عسى كونه عسى كونه قد اقترب اجله
57:10والاجل الموت والمعنى لعلهم يموتون عن قريب فينبغي لهم ان يسارعوا للنظر فيما يخلصهم عند الله قبل حلول الاجل. فبأي حديث بعده الضمير للقرآن. مع انه لم يأتي له ذكر. لكن مفهوم الاية
57:30طيب يسألونك عن الساعة قال السائلون اليهود او قريش وسميت القيامة ساعة لسرعة حسابها كقولهم كقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ايانا اي وقت ومتى؟ مرساها قال وقوعها
57:50وحدوثها وهي من من الارساء بمعنى الثبوت. اي متى تثبت وتقع؟ قال قل انما علمها عند ربي استأثر الله بعلم وقوعها ولم يطلع عليه احد. لا يجليها لوقتها الا هو. قال يجليها يظهرها
58:10من الجلاء ضد الخفاء واللام في وقتها ظرفية جليها لوقتها اي لزمنها اي عند وقتها. والمعنى لا لا او لا يظهر الساعة عند مجيء وقتها الا الله ثقلت في السماوات والارض. في معناه ثلاثة اقوال. الاول ثقلت على اهل السماوات والارض لهيبتها عندهم وخوفهم منها. والثاني
58:40قلت على اهل السماوات والارض انفسهم لتفطر السماء فيها وتبديل الارض. والثالث ثقلت اي ثقل علمها اي خفي. الذي هو الثالث يعني تقلد في السماوات والارض يعني ثقلت على اهلها انهم لا يعلمون ما يدرون متى يقرأون. وهم فيهم وخوف ما يدرون
59:00فعلمها لا لا يعلمها الا الله. يسألونك كانك حفي عنها. قال ما معنى الحفي؟ قال الحفي بالشيء ايش عندك؟ المهتبل. ايه. اه المعتني به اه والمعنى يسألونك عنها كأنك حفي بعلمها يعني اصلا الحفي الذي يهتم بالشيء زين؟ اي نعم الذي يهتم
59:30ويعتني به يسمى حفيظ ولذلك تقول اه احتفينا او احتفى بنا الناس احتفى بنا الضيوف احتفوا احتفينا بالضيوف العناية اي نعم قال كانك يعني حريص جدا عليها انه كان بي حفيا يعني معتنيا بي
59:50طيب قال اه وقيل المعنى يسألونك عنها كانك حفي بهم لقرابتهم. يعني معتني بهم. منهم لقرابتهم. فعن على هذا القولين. طيب. اه عنها على هذا القولين يتعلق بيسألونك يسألونك عنها كأنك حفي عنها. وقيل المعنى يسألونك كأنك حفي بالسؤال عنها
1:00:20طيب قوله تعالى آآ قل لا املك نفسي نفعا ولا ضررا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. قال براءة من علم الغيب. واستدلال على عدم علمه. يعني رد عليهم لما
1:00:40كانوا يسألون النبي متى الساعة؟ فقال انا ما اعلم غيري لو كنت اعلم غيري لاستكثرت من الخير. طيب مم وما مسني السوء عطف على لاستكثرت من الخير. اي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير. واحترست من السوء ولكن لا اعلمه
1:01:00فيصيبني ما اقدر عليه على ما اقدر ما قدر لي من الخير والشر. وقيل ان قوله وما مسني السوء استئناف اخبار والسوء على هذا هو الجنون واتصاله بما قبله احسن. مم. وما مسني السوء
1:01:20زين او ما مسني السوء يعني الجنون. يعني كأنه نفي يقول لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الغيب. زين؟ وما ما فيني ما فيني جنون اصلا. ايوه هذا هذا معنى. او المعنى يقول لاستكتم بخير وما مسني يعني ما صابني الشر
1:01:40عندك انتهاء المقطع اخر او من يؤمنون يجوز ان يتعلق ببشير ونذير معا اي ابشر المؤمنين وانذر وانذرهم وخص بهم البشارة والنذارة لانهم هم الذين ينتفعون بها ويجوز ان يتعلق بالبشارة وحدها ويكون المتعلق بنذير محذوف اي ونذير للكافرين
1:02:10الاول احسن الى هنا ها؟ ايه يعني بداية الثمن هو الذي خلقك من نفس واحدة. ليش سياق جديد. ايه ايه مقطع جديد؟ ايه. مقطع جديد. ولا وفيه اشكال ترى هذا. هذا شف هذا فيه اشكال. والميثاق اللي
1:02:30كان يتضح شوي لكن هذا فيه اشكال ليش؟ من الذي اشرك؟ ادم؟ قال ادم وقع في الشرك وهو نبي هذي شف لما قال اه فلما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء. ادم وحواء
1:02:50بيتكلم عنها المسألة هذي مهمة جدا. تنصح الرجل في اه يعني افضل ما قرأت فيه انا قرأت اه الشيخ صالح ال الشيخ له كلام جميل الشيخ صالح كيف التوحيد؟ هو هذي اصلا اوردها الشيخ محمد باب فلما جعله شرابا فلما جعل فلما اتاه مصالحا
1:03:20هذي موجودة يسمونه الشرك يسمونه يسمى آآ شرك التسمية مثل النبي عبد الحارث لما قال في الحديث سموا سمياه عبد الحارث الحارث اسم من اسماء الشيطان. عشان يسلم عشان يخرج
1:03:40لنهددهم الشيطان. يسمونه شرك التسمية. هل شرك التسمية يخرج من الملة؟ ولا ان لا يخرج؟ ان الشرك انواع في شيء يخرج ما يخرج مثل لو قال آآ لولا لولا كذا لولا مثلا اننا
1:04:00عنا كذا ما لا اوقع حادث. لولا هذه شرك. الذي سلمك الحادث هو الله. لا لا كذا ولا كذا بعضهم يقول لون الحزام سقط السائق وخرج ومات لكن حزام منعه. الحزام ما منعه اللي منعه قدر الله عز وجل. هذي اسباب
1:04:20فهذه الاشكالية هنا يعني لولا الله لولا فلان لولا كذا ما شاء الله وشئت هذه شركيات لكنها اي تخرج لكن هذي الشركة يخرج عن الاسلام هنا النقطة لان الشرك اعلى درجات يقول لك
1:04:40حديث آآ من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. شرك دون شرك وكفر دون كفر. طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين