86- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (١٤٧-١٦٢) | يوم ١٤٤٥/٢/١١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:03بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:23اليوم هو يوم الاحد الموافق للحادي عشر من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى وهو الحافظ ابن جزي الكلبي غرناطي الاندلسي
0:43وكتاب اسمه كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. وهو من التفاسير المتميزة والمحررة المدققة. وهو من التفاسير التي تسمى بالتفسير بالرأي لان كثيرا ما يتعرظ للغة والمعاني والاعراض فهذا اكثر ما ويقل يعني يعتبر مقل مقلا من نقل اقوال السلف الذي يسمى بالتفسير يسمى التفسير
1:13بالاثر طيب نحن نقرأ في هذا التفسير وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واتخذ قوم موسى من بعدهم واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار
1:33وجدت يا شيخ الاية قلنا اظنها اية كم؟ مئة مئة وثمانية واربعين. طيب. يقول المؤلف ابن جزير رحمه الله واتخذ قوم موسى قال هم بنو اسرائيل. واتخاذ العجل بعد ما جاوزوا البحر واغرق فرعون قومه. لما اغرق الله فرعون فرعون اقامه في البحر وانجب بني اسرائيل
2:03ونزلوا في التيه ومروا بقوم يعبدون اصنام قالوا اجعل لنا الها كمالهم الهة قال انكم قوم تجهلون ويعني عتب عليهم موسى ووعظهم وهددهم وخواهم كيف ان الله ينجيكم ثم تعبدون اصنام ثم سار معهم حتى استقروا بالتيه
2:23فلما ذهب موسى عليه السلام الى ميعاد ربه ميقات ربه آآ اتخذوا هذا العجل. كيف اتخذوه حلي هذا الحلي ليس لهم هو حلي آآ قال حلي لال فرعون هم كانوا استعاروا اظن لمناسبة او كذا استعاروا حلي من ال فرعون فلما خرجوا ذهبوا اخذوه معهم فقالوا
2:53خرج اليهم السامري. السامري هذا منافق. هو من بني اسرائيل لكنه نافق. دخل في مع موسى نفاقا. فقال لهم هذا الحلي ليس لكم. فماذا ستصنعون به؟ قالوا ما ندري. قال لا ولا تستطيعون ان ان تعيدوه الى مصر
3:13فما في حل الا انكم انكم تحرقونه بالنار. فقالوا اذا نحرقه بالنار فلما احرقوه بالنار صنع لهم عجلا. ولما صنع لهم عجلا جعل جعل له يعني فتحة من فمه ومن دبر
3:33فبدأ الهواء يدخل ويحدث صوت قيل ان ابليس الذي يدخل ويحدث صوت آآ الخوار ما هو صوت العجل وسمعوا هذا الصوت ووظعوه فبدأوا يعني يعبدونه. قال الله عز وجل في سورة طه وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولئك على ربي ترضى
3:53قال فان قد فتنا قومة من بعدك واظلهم السامرين. اي فرجع موسى غظبان اسفا. قال يا قوم يقال يا قوم الم يعدكم ربكم وعد حسنا. افطال عليكم العادة امارة ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي عليكم السلام. قالوا ما اخلفنا
4:13موعدك بملكنا ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم في العون. فقذفناها فالقى السامري فاخرج لهم. اي نعم فاخرج لهم عجلا جسد له خوار فقال فقالوا هم بني اسرائيل هذا الهكم واله موسى. وان موسى سيرجع. الهكم واله
4:33يوسف نسي يقولون موسى نسي نسي ربه يبحث عن ربه وانه سيعود ويعبده هذا ربه. فبدأوا يطوفون عليه ويدعون ونصحهم هارون فقالوا ماذا؟ قالوا لن نبره عليه عاتبين حتى يرجع دين موسى. فهذا العجل هذه قصة
4:53العجل ها ذكرها الله سبحانه في هذه السورة وفي سورة طه وفي سورة البقرة. من بعد ما اتخذتم العيد ايه نعم عشنا يا عجلا جسدا له طيب يقول المؤلف من واتخذ قوم موسى من بني اسرائيل من بعده اي من بعد غيبته في الطور لما ذهب
5:13الى ميقات ربه. من حلي قال حلي بضم الحاء والتشديد. حلي الحلي جمع حلي جمع حلي مثل ثدي وثدي. الثدي يجمع على ثدي وقرأ بكسر الحاء حلي للاتباع. اتباع الكسرة ما قبلها. من اتخذ واتخذ قوم موسى من
5:43بعده من حليهم من من بعده من حليهم. من حليهم. يعني يمكن ساكنة اي نعم. من حلي لكسر من حليهم. وقرأ بفتح الحاء واسكان اللام فتح الحاء حليهم اسكان اللام اللام ساكنة والفاء والحاء مفتوحة
6:13هل يهم حل يهم؟ قال والحلي هو اسم اسم ما يتزين به من الذهب والفضة يعني مثل الاساور وما يلبس على يعني الخاتم والسوارة ونحو ذلك يلبس على والاقراط التي توضع في الاذان ونحوها. يعني مما يعني مما يصنع من الدهب والفضة. هذا
6:43طيب فيها كم ثلاث قرأ ثلاث قراءات صح؟ حلي وحلي وحلي وحلي حليهم اي وحليهم طيب قال سم تقرأ تفضل جسدا قال تعالى جسدا اي جسما دون روح قال له خوار الخوار هو صوت البقر وكان السامري قد قبض قبضة من تراب
7:13اثر فرس جبريل يوم قطع البحر. فقذفه في العجل فصار له خوار. وقيل كان ابليس يدخل في جوف العدل فيصيح فيه فيسمع له خوار. قال تعالى الم يروا انه لا يكلمهم اي رد عليهم وافطار
7:33مذهبهم الفاسد في عبادته. قال اتخذوه اي اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني للعلم به. وكذلك حذف من قوله واتخذ قوم موسى قال سقط في ايديهم اي ندموا يقال سقط في يد فلان اذا عجز عما يريد او
7:53وقع فيما يكره قال اسف اي شديد الحزن على ما فعلوا. وقيل شديد الغضب في قوله فلما اسفونا قال بئس ما خلفتموني اي قمتم مقامي. وفاعل بئس مظمر. يفسر واسم المذموم محذوف. والمخاطب بذلك اما القوم الذين عبدوا العجل مع السامرين. حيث عبدوا غير الله في غيبة موسى
8:23عنهم او رؤساء بني اسرائيل كهارون عليه السلام حيث لم يكفوا الذين عبدوا العجل. قال اعجلتم امر ربي عجلتم امر ربكم معناه اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسى حتى يرجعوا من الطور. فانهم لما رأوا
8:43وان العمر قد تم ظنوا ان موسى عليه السلام قد مات فعبدوا العجل. قال تعالى والقى الالواح اي طرحها لما لحقه من دهش والضجر غضبا لله من عبادة العجل. فقال تعالى واخذ برأس اخيه اي بشعر رأسه يجر
9:03لانه ظن انه فرط في كف الذين عبدوا العجل. وقال ابن ام كان هارون شقيقه موسى وانما دعاه بامه لانه ادعى الى العطف والحنو. وقرأ ابن ام ابن امه هو الان يقول
9:33وقرأ ابن امه بالكسر على الاضاءة الكسر. ابن امي ابن امي ابن امي المؤلفات يقرأها بالفتح مثل قراءتنا ابن امة. زين؟ قرأت بالكشف ابن امي. نعم. وقرأ ابن امي بالكسر على الاضافة الى ياء المتكلم وحذفت الياء. ايوه. وبالفتح تشبيها بخمسة عشر جعل الاسمان اسما واحدا
10:03قال ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي لا تظن اني منهم. او لا تجدوا علي في نفسي كما تجد عليهم يعني اصحاب انتهت النقطة طيب طيب يقول جسدا قال جسما دون روح
10:23ده رأي المؤلف والرأي الثاني عند المفسرين ان فيه روحا ان فيه روحا وانه يتحرك بروح وهذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى انهم لما صنعوه من الذهب اه يعني قذف فيه روح فاصبح يتحرك ابتلاء من الله امتحان
10:43كثير ما يمتحن الله العباد يعني قوة ايمانهم او عدم ايمان او كذا او تأتيك احيانا مثل هذه الامور فمثل هذه الامور يعني امتحانات من الله عليك بالسلام امتحان فقيل هذا هذا قيل هذا رأيي الرأي بان ان معنى
11:03اي جسدا فيه روح. فيحدث الصوت ويخور خوار العجل وخيار البقر. وهذا الرأي. والرأي الثاني قال انه مجرد ذهب وضع فيه جعل له فتحة في فمه وفتحة في دبره وبدأ الهواء يدخل ويخرج فيحدث صوت
11:23او ان ابليس مثل ما ذكر يحدث صوتا فيه. هذا رأي وهذا رأيي لكن الذي يظهر ان انه انه جسدا من وليس فيه جروح ليس فيه روح وليس معنى جسدا انه لحم ودم لان كلمة الجسد احيانا تقلق تطلق هذا
11:43جعلهم يقولون في روح لان كلمة الجسد لا تطلق على جمادات. جسد يطلق على الانسان مثلا او جسد الحيوان اللي فيه روح قال الله عز وجل وما جعلنا قبلك جسدا لهم يعني قصد في في سنة ها؟ واجعل لهم
12:03ايوة وما جعلناهم باسما لا يأكلون الطعام يعني ما جعلناهم باقين. افإن مت يعني ان الاصل ان الموت ما فهذا الذي جعلهم والا الاصل ان كلمة جسدا هي جسدا من غير روح فهو صنعه من الذهب سمي جسد
12:23لانه على صورة العجيب. على صورة جسم كما قال هنا دون روح. ولذلك لما قال دون روح كانه يرجح هذا الرأي. اختار هذا الرأي وللرأي الثاني مثل ما ذكرنا. يقول انتصابه على البدن يعني عجلا جسدا جسدا بدل من العجل
12:43يعني منصوب على البدن طيب له خوار قال صوت البقرة يقول كان السامي قد قبض قبضة من مثل ما جاء فيه قبضة من اثر الرسول الرسول جبريل جبريل كان على على فرس لما لما جاوز الله ببني اسرائيل البحر
13:03وقف فرعون على على شاطئ البحر. ولم يقدم عليه حتى الخيول اللي معاه ما قدمت جاء جبريل كما ذكر بعض اهل التفسير انه كان على فرس وهذه الفرس بدأت يعني تتقدم
13:23الخيول خيول في العون. وجبريل عليها. فبدأت تحرر الخيول الفرس هذي على ان يقدموا. فلما رأوا الخيل تعرف الفرس اذا الخيل الذكر اذا رأى الفرس امامه يقدم بقوة. لما تقدم جبريل تقدموا معه. فدخلوا في البحر. ودخلوا لما
13:43دخلوا في البحر اغرق الله عليهم البحر. فخرج جبريل قال فرس جبريل فرآه هذا السامري جبريل من التراب الذي من حافر من حافر الفرس. واخذها ثم صنع منها الله اعلم ذلك. قبضة قبضة من اثر
14:03فرس جبريل يوم قطع البحر. فقذفه في العجل فصار له خوار. طيب قبضة قبضة على هذا الرأي ان الصوت هذا من من هذا الشيء او انه الهواء او انه صوت ابليس ابليس الله اعلم. قال الله عز وجل انكارا عليهم. الم يروا
14:33انه لا يكلمهم. قال رد عليهم وابطال لمذهبهم الفاسد في عبادته. وهذا فيه دليل على اي شيء على ان الله يتكلم استنبط اهل العلم من هذه الكلمة ان الله يتكلم. قال اذا كان هذا الاله يوصف بالنقص والذنب لانه لا يتكلم بصفة
14:53كمال حتى الانسان اذا جاك شخص يتكلم وشخص لا يتكلم عرفنا ان الذي لا يتكلم عنده صفة نقص فصفة الكمال الكلام الكلام من صفة الكمال فلذلك يوصف الله بانه يتكلم. تكلم متى شاء كيف شاء. آآ
15:13قالوا هذه قال الم يروا انه لا يكلمهم؟ هذا ذنب لهم ذنب. كيف تعبدون الها لا يتكلم؟ هذا معناه. رد عليهم. طيب قال اتخذوه الها يقول اتخذ هذه تنصب مفعولين اتخذ فاتخذوه اتخذوا العجل الها
15:33ليش حذفت الها؟ قال هنا فحذف المفعول الثاني الها للعلم به. هذا هو ايش؟ او لانه امر منكر مستهجن ولا ينبغي ان يذكر. اه مثل الاشياء تحذف عشان لا لا تليق. قال هنا قالوا كذلك حذف من قوله التقوى
15:53في اول الاية واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا. قال عجلا جسد الاخوان اتخذوه الها. طيب كلمة ولما سقط في ايديهم قال هذه هذه كناية من كنايات القرآن. القرآن تتبع مليء بالكنايات
16:13وانا اذكر اني درست بعض الطلاب وكلفتهم ببحث الكنايات في القرآن الكريم جمعوا يعني اكثر من مئتين موضع الكنايات في القرآن الكريم. مثل اه مثل اه في قوله تعالى واحيط بثمرة. واحيط بثمره
16:33كناية عن التدمير واصبح يقلب كفيه كناية عن الندم. عضوا عليكم الانامل كناية عن الحقد والبغضاء لكم والكراهية. هنا قال سقط في ايديهم. تقول فلان سقط في يديه. يعني ندم ندما شديدا. فهذه من الكنايات
16:53ندموا يقال سقط في يد فلان اذا عجز عن ما يريد او وقع فيما يكره. فندم اشد الندم. طيب. يقول هنا ورأوا انهم قد ضلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. الاصل
17:13انك تقدم المغفرة دائما في القرآن على الرحمة. غفور رحيم. اغفر لنا وارحمنا دائما. هنا لا عكس. قال لا ان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا. لماذا؟ لانهم لما وقعوا في الشرك. زين؟ الشرك صعب كبيرة كبيرة عظيمة وصعب
17:33اه طلبوا اولا ان يرحمهم الله. فان رحمهم غفر لهم. لذلك لان لم يرحمنا وربنا ويغفر لنا ان نكون من الخاسرين يقول لما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال هنا اسفا شديد الحزن. على ما فعلوه. وقيل شديد الغضب. ليش؟ قال كقوله
17:53تعالى في الزخرف فلما اسفونا اذا كلمة الاسف في القرآن لها معنيان وهي من مشتراكات لفظية المعنى الاول وهو الاكل استعمالا الحزن. يا اسف على يوسف حزن يعني والمعنى الثاني الغضب الذي هو في قوله فلما
18:13اسفونا اي اغضبونا لانك ما يجوز انك تصف الله بانه يحزن. ولا تقول فلما اسفونا يعني احزنونا هذا ما ما يصلح. فحملها اهل العلم ان الحزن هنا معناه الغضب. فهي تأتي على معنيين. هنا يقول ممكن نحمل كلمة اسفا في في قول يعني في
18:33في حال موسى انه معناه الاسفى للحزن والغضب ممكن هذا ممكن هذا لانه قال غضبان اسدا فتكون اسفا تأكيدا لكلمة غضبان. فهذا جائز. طيب. قال طيب فلم قال بئس عندما خلفتموني اي قمتم مقامي. كنتم خليفتي يعني بعدي. ايه
19:03مثل قوله تعالى قال لاخيه هارون اخلفني في قومي. يعني قم قم بمقامي. يقول فاعل بئس اين ايوه قال مظمر يفسره ماء يقول يعني بئس الخلف خلف خلفكم كذا هذا التقدير. بئس الخلف خلفكم. يقول ويفسرهما واسم المذموم واسم المذموم محذوف
19:33اللي هو بئس الخلف خلفكم. مثل ما تقول في نعمة تقول نعم الحديث حديثك فاذا قلت نعم الحديث نعم العبد نعم العبد سليمان انه اواب. فيحذف دائما شسمه الممدوح احيانا الاسم او المذموم. طيب قال والمخاطب بذلك اما القوم من هم الذين قال فيهم بئس ما خالفتموه لي
20:03هل هو هارون يعني يخاطب موسى هارون يقول بئس ما خلفتموني انت ومن معك ولا يخاطب بني اسرائيل كلهم؟ قال هنا اي قمتم مقامي يعني كلهم وفاعل بئس طيب قال والمخاطب بذلك اما القوم الذين عبدوا العجل مع السامر حيث عبدوا
20:23غير الله في غيبة موسى عنهم او رؤساء بني اسرائيل. كهارون عليه السلام حيث لم يكفوا الذين عبدوا الاجر اعجلتم امر ربكم معناه قال اعجلتم عن امر ربكم. كان كلمة امر هذه منصوب على نزع الخاطب
20:43هذي يستعملها القرآن مثل ما اتخذ قومه لا قالوا اختار موسى قومه اصلها اختار من قومه يقولون هذا منصوب على نزع الخامة وش هي نزع الخافض؟ الحرف الجر المحذوف. هنا قال اعجلتم ام ربكم
21:03يعني عجلتم عن امر ربكم. طيب ما المقصود بامر ربهم؟ قال انتظار موسى حتى يرجع من الطور. فانهم لم ما رأوا ان الامر قد تم ظنوا ان موسى قد مات. يعني تم باغراق فرعون ونجاتهم. وتمكينهم
21:23ظنوا ان موسى خلاص تعبد الاجل. او قالوا مثل ما ذكر الله في تفسير الطعام قال آآ ان موسى نسي بحث عن انه راح يبحث عن ربه وانه نسي ربه يبحث عنه سيعود ويعبد العجل معنا به. قال ها قالوا فقالوا هذا الهكم
21:43واله موسى فنسي. اي موسى نسي الهه فيرجع. طيب والقى الالواح طيب. اي نعم. ميقات ميقات موسى. نعم. والقى الالواح طرحها لانه لما لما نجاه الله وجاوز البحر واستقروا في التيه. قال ان ربي وعدني ان ينزل علي كتاب
22:13وساذهب الى ربي فذهب واذ واعدنا موسى اربعين ثم اتخذتهم الاجر لما ذهبت اتخذ العجل والقى الالواح لما لحقه من من الدهش والضجر غضبا لله من عبادة اللجن. واخذ برأس اخيه يجره اليه طال الشعر
22:33اخذ برأسه وبلحيته. قالوا ان ان يعني ان موسى عليه السلام كان قوي. شديد الشكيمة قوي سبحان الله العظيم يعني في مواضع كثيرة تظهر قوة موسى عليه السلام ولذلك وكز ذاك القبطي ومات ضربه كبر صدره
22:53حتى قيل ان ان لما جاء عند عند ماء مدين كانوا يسقون بهائمه فكانوا يأخذون البر ثم يغلقونه ويمشون. كان غطاء البئر يقول مثل ما ذكر بعضهم قال انهم ما يستطيع تحريكه الا سبعة من الاشخاص. فاخذه موسى وبعده. وسقى له. فكانت فيه يعني
23:23وحتى في الحديث ان ان ملك الموت جاءه فقال اني جئت لاقبض روحك ففقع عينه فموسى يعني معروف عنه قوة سبحان الله العظيم. ولذلك اخذ اخوه قال كما ذكر بعضهم قال
23:43ان هارون اكبر. ومع ذلك اخذ شعره وبلحيته. واخذ برأسه اخيه اي يجره اليه لانه ظن انه فرط في كف الذين عبدوا منه طيب طيب قال يقول ان هارون شقيق لموسى فكيف يقول ابن ام؟ قال استعطافا
24:13تذكير بأمة وتذكيره يعني لا تجعل لا تظن اني منهم لا تجعلني مع القوم الظالمين طيب تواصل؟ تفضل. قال تعالى ان الذين اتخذوا العجل ما لهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. الايات قال غضب من ربهم وذلة اي غضب في الاخرة
24:43وذلة في الدنيا. وقال ولما سكت عن موسى الغضب اي سكن وكذلك قرأ بعضه وكذلك قرأ بعضه فقال الزمخشري قوله سكت مثلا كأن الغضب كان يقول له القي الالواح وجر برأس اخيك ثم سكت عن ذلك
25:03شلون مثلون؟ يعني تم تمثيل يعني كأنها تقريب الصورة. الامثال ضرب الامثال تطريب ويقول يعني مثل ضرب المثل سكت يقول ما الغضب ما يسكت. ما يتكلم عشان يسكت. فهو كأنه يقربه. يسمونه
25:23استعارة استعارة مثل مثل فلما ذهب عن إبراهيم الرعب وجاءته البشرى البشرى تأتي الروع يذهب هذي كنايات يعني كانه يصور لك شي يمشي وشي يذهب شي يسكت شي يتكلم هذي من بلاغة القرآن. نعم
25:43قال وفي نسختها اي فيما ينسخ منها والنسخة شعلة بمعنى مفعول. قال لربهم يرهبون اي يخافون ودخلت اللام لتقدم المفعول كقوله للرؤيا تعبرون. وقال المبرد تتعلق بمصدر تقديره لربهم قال واختار موسى قومه اي من قومه سبعين رجلا حملهم معه الى الطور فسمعوا
26:13الله لموسى فقالوا ارنا الله جهره فاخذتهم الرجفة عقابا لهم على قولهم. وقيل انما اخذتهم الرجفة عبادتهم العجلة او لسكوتهم عن عبادته. والاول الارجح لقوله فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
26:33ويحتمل ان تكون رجفة موت او اغماء. والاول اظهر لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. قال لو شئت اهلكتهم من قبل واياي يحتمل ان تكون لو هنا للتمني. ايتمنى ان يكون هو وهم اي تمنى
26:53ان يكون هو وهم قد ماتوا قبل ذلك. لانه خاف من تشغيل بني اسرائيل عليه ان رجع اليهم دون هؤلاء السبعين ان يكون قال ذلك على وجه التضرع والاستسلام لامر الله كأنه قال لو شئت ان تهلكنا قبل ذلك لفعلت. فان عبيدك وتحت قهرك
27:13وانت معلومات ويحتمل ان يكون قالها على وجه التضرع والرغبة كأنه قال لو شئت ان تهلكنا قبل اليوم لفعلت لكنك عافيتنا فافعل معنا الآن كما عودتنا. واحي واحيي هؤلاء القوم الذين اخذتهم الرجفة. قال اتهلكنا
27:33بما فعل السفهاء منا اي اتهلكني اتهلكني اتهلكني وتهلك بني اسرائيل بما فعل السفهاء؟ الذين طلبوا الرؤية والذين عبدوا العجل بمعنى هذا ادلاء بحجته وتبرؤ من فعل السفهاء ورغبة الى الله الا يعم الجميع بالعقوبة. قال ان هي الا فتنة
27:53الامور كلها بيديك. اي الامور كلها بيدك تضل من تشاء وتهدي من تشاء. ومعنى هذا اعتذار عن فعل السفهاء بان كان بقضاء الله ومشيئته. قال انا هدنا اليك اي تبنا وهذا الكلام الذي قاله موسى عليه السلام انما هو كله استعطاف ورغبة الى الله
28:13تضرع اليه ولا يقتضي شيئا مما توهم الجهال فيه من الجفاء في قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ لانا قد بينا انه انما قال ذلك استعطافا لله وبراءة من فعل السفهاء. قال عذابي اصيب به من اشاء. قيل الاشارة بذلك الى الذين اخذتهم الرجل
28:33والصحيح انه عموم يندرجون فيه مع غيرهم. وقرأ من اساء بالسين وفتح الهمزة. من الاساءة وانكرها بعض المقرئين وقال انها تصحيف. قال ورحمتي وسعت كل شيء يحتمل ان يريد رحمته في
28:53فيكون خصوصا في الرحمة وعموما في كل شيء لان المؤمن والكافر والمطيع والعاصي تناله رحمة الله ونعمته في الدنيا. ويحتمل ان يريد رحمة فيكون خصوصا في كل شيء لان الرحمة في الاخرة مختصة بالمؤمنين. ويحتمل ان يريد جنس الرحمة على الاطلاق. فيكون
29:13عموما في الرحمة وفي كل شيء قال فساكتبها للذين يتقون ان كانت الرحمة المذكورة رحمة الاخرة فهي بلا شك مختصة بهؤلاء الذين كتبها الله لهم وهم امة محمد. وان كانت رحمة الدنيا فهي ايضا مختصة بهم. لان الله نصرهم على جميع الامم
29:33واعلى دينهم على جميع الاديان ومكن لهم في الارض. ما لم يمكن لغيرهم. وان كانت على الاطلاق فقوله فساكتبها تخصيصا للاطلاق وقوله والذين هم باياتنا يؤمنون اي يؤمنون بجميع الكتب والانبياء وليس ذلك لغير هذه الامة. وقوله الذين يتبعون الرسول هذا الوصف خصص
29:53امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم لما قال الله ورحمتي وسعت كل شيء طمع فيها كل احد حتى ابليس. فلما قال فسأكتبها للذي يتقون يئس ابليس وبقيت اليهود والنصارى فلما قال الذين يتبعون الرسول الاية يأست اليهود والنصارى. قال النبي
30:13امي اي الذي لا يقرأ ولا يكتب وذلك من اعظم دلائل النبوة محمد صلى الله عليه وسلم لانه اتى بالعلوم الجمة من غير قراءة ولا كتابة ولذلك قال تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الارتاب المبطلون. قال بعضهم الامي منسوب الى الام
30:33قيل الى الامة وقوله الذين يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ضمير الفاعل في يجدونه لبني اسرائيل وكذلك الضمير في عندهم ومعنى يجدونه يجدون نعته وصفته. ولنذكر هنا ما ورد في التوراة والانجيل واخبار المتقدمين من ذكر نبينا صلى
30:53الله عليه وسلم. بسم الله. طيب. ترى الان اه بن جزيس يسهل في ذكر او اه يعني اخبار وردت في التوراة والانجيل عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. شيطين الكلام. وكلها اخبار منقولة. من هذه المصادر. التوراة والانجيل
31:13دورة تنجيل محرم. حتى لو قيل ان التوراة اصلا ضاعت كلها. كتبوها مرة ثانية وضاعت كتبوها ثانية ضاعت. لان الله سبحانه وتعالى يعني جعلهم يعتمدون على حفاظهم بما استحفظوا من من كتاب الله على حفاظهم وحفاظهم اللي مات او يعني
31:33او كذا المهم انها ضاعت التوراة كتبت وضاعت بخلاف القرآن الكريم الذي قال الله فيه سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كلمة انا نحن نزلنا الذكر مجيء ضمير الفصل نحن ان ضمير الفصل تأكيد قوي يعني لما قال لو قال انا
31:53نزلنا صحت الجملة. لكن لما يقول انا نحن اختصاص تأكيد قوي على ان الذي نزل الذكر هو الله سبحانه وانا له لحافظون. تقديم الجار المجرور. انا له لحافظون ودخول اللام جملة اسمية. كل هذه مؤكدات
32:13القرآن محفوظ محفوظ من الزيادة والنقص والتبديل والتغيير والتحريف كله ما يمكن اي بشر يغير فيه الا يكشف الله ستره اما التوراة والانجيل الله المستعان ما فيها اصلا الا النادر النذر القليل الذي قد يقال انه صحيح. ولذلك
32:33اما لانه كان في الاندلس هناك واختلاط النصارى وكذا ونقل عنهم ولذلك هو طال يعني شوفوا كم صفحة؟ كلها في يعني اخبار اي نعم كلها في هذه الاخبار التي يقال انهم
32:53فيها ليس منا حاجة يعني ينقل لنا عن عن اهل الكتاب ان نبينا محمد المذكور يكفي ان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل هذي كافية خلاص ويعرفونك وما يعرفون ابناءهم كافية طيب لذلك نتجاوزهم
33:13تجاوزها لانها كلام طويل ولا انا نسينا انها حاجة به. وهذي يعني من من الاشياء التي يعني يعني فيها منهجه هو ابن جزيم منهجه منهج الاختصار. ويتجاوز الايات الواضحة. لا يكرر يحيل. وهنا
33:33قد يكون اه يعني لسبب لانه كان عايش في الاندلس واختلاط النصارى ويريد ان تنقل لهم هذه الاشياء. يعني ينقلها من حتى ياخذون تصور واضح ان هذا في التوراة والانجيل وان هذا العالم ابن جزيء نقل عنهم وانه اوصلها لهم
33:53قد يكون الله اعلم. لكن انت عندك متى ينتهي المقطع؟ ايوة ناخذ يأمرهم قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر معناه يحتمل ان يكون هذا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فتكون الجملة في موضع الحال من ضمير المفعول فيجدونه. او تفسير او تفسير لما؟ او تفسير لما
34:23من ذكره او يكون استئناف وصف من الله تعالى غير مذكور في التوراة والانجيل. وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث مذهب مالك الطيبات هي الحلال. وان الخبائث هي الحرام. ومذهب الشافعي ان الطيبات هي المستلذات
34:43الا ما حرمه الشرع منها كالخمر والخنزير وان الخبائث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب وغيرها. ويضع عنهم وهم هي مثل ما كلفوا في شرعهم من من المشقات كقتل الانفس في التوبة. وقطع موضع النجاسة من الثوب
35:03وكذلك الاغلال عبارة عما منعت عبارة عما منعت منه شريعتهم كالتحريم كتحريم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك. وقوله وعزروه اي منعوه بالنصر. حتى لا يقوى عليه عدو وقوله واتبعوا النور الذي انزل معه هو القرآن او الشرع كله. ومعنى معه مع بعثه ورسالته
35:33انتهى المقطع. طيب. قوله تعالى ولما سكت عن موسى طيب قوله تعالى والذين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يقول مؤلفنا ايه ولم طيب هذي واظحة قال بعده ولما
36:03عن موسى الغضب اي سكنه وكذا قرأ بعضهم. قرأ ماذا؟ قرأ سكت سكن. يعني قراءة السكنة قراءة طيب وقال الزمخشري قوله سكت مثل مثل كان الغظب كان له الق الالواح يعني مثل ما ذكرنا مثل يعني تشبيه تشبيه. التمثيل والتشبيه
36:33استعارة القى الاوراق قال وجر برأس اخي برأس ثم سكت عن ذلك وفي نسختها قال وفي والقى الالواح وفي نسختها يقول اي فيما ينسخ منها والنسخة فعلة بمعنى مفعول اي بمعنى منسوخ. طيب مثل ما يقال نسخة الكتاب اي ما ينسخ من الكتاب
37:03لان النسخ له معاني في في اللغة معاني في القرآن كذلك. النسخ هو احيانا آآ النسخ تحويل الشيء من شيء لشيء نسخته او تغييره مثل تقول نسخت الشمس الظل اي حولته الى كونه شمسا
37:23او نقلته حولته او غيرته. والنسخ يطلق ويراد به النقل. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقل ننقل اعمالكم. هنا يراد به نسخة او في نسخته اي ما ينقل منها. ما ينقل منها
37:43تقول نسخت الكتاب نقلت ما فيه. طيب قال آآ للذين هم لربهم يرهبون. يقول يخافون الرهبة الخوف ودخلت اللام لتقدم المفعول الذين هم هم لربهم لربهم يرهبون يعني يرهبون ربهم. المفعول ربهم. كقوله للرؤيا تعبرون
38:13يعبرون الرؤيا وقال المبرد تتعلق بمصدر تقديره رهبتهم لربهم. طيب واختار موسى قومه اي من قوم. هذي اللي قلنا لكم انها منصوبة على النزع الخاطر. متى ينصب على نزول الخافظ؟ اذا كان
38:33لازما ثم عدي لان الذي الذي يتعدى من نفسه ما يسمى بالنزع الخمر. تقول ضربت ضربت او عاقبت آآ مثلا الشقي هذا يعني هذا اصلا يتعدى بنفسه الفعل يسمونه فعل متعدي لكن اذا جاءك فعل لازم مثل قام وجلس ايه ما يتعدى الا بحرف فاذا عدي
39:03بدون حرف قالوا هذا نصب بنزع الخاطر. ايه. مثل قول اه الشاعر تمرون الديار ولا ولم تعودوا. تمرون الديار اي تمرون بالديار. لانه مر هذا لازم مرة فلان لازم وهنا قال اختار موسى قومه اي من قومه سبعين رجلا. موسى شف في في القرآن
39:33ورد انه بعث الله منهم اثني عشر نقيبا. ومرة قال سبعين. زين؟ من هم من هم الاثنى عشر نقيبا. هؤلاء اخذهم موسى وارسلهم الى بيت المقدس. حتى يأتون باخبار آآ
39:53الجبابرة الجبابرة فيها قوم جبارين. فلما رأوه بقوته شدتهم رجعوا خائفين. واخبروا بني اسرائيل قالوا لكن لن تستطيعوا ان تخرجوهم ولن تستطيعوا ان تواجهوهم وانهم فيهم كذا وكذا. معروف القصة في سورة المائدة. هذا
40:13وهنا سبعين سبعين هؤلاء اخذهم موسى من خيرة بني اسرائيل لما رآهم عبد العجين قال ما لن يرفع الله عنكم لانهم قال توبتكم القتل بالسيف يقتل بعضكم بعضا. فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ولن يرفع الله عنكم السيف حتى اختار منكم سبعين
40:33رجلا يذهبون معي الى الى جبل الطور ونعتذر الى الله عز وجل. فاذا اعتذرنا الى الله قبل منا رجعنا واختار قومه سبعين رجلا فذهب بهم ايه لما وصل هناك اخذتهم الرجفة لعبادة ليش اخذتهم الرجفة
40:53لانهم كما ذكروا الله قال لما سمعوا كلام الله زين؟ قالوا ارنا الله جاره واخذتم الصاعقة في اه رأي اخر انه ما سمعوا لان سماع كلام الله عز وجل هذه خاصية للانبياء. ما سمع من احد من كلام الله مباشرة
41:13الا موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. فبني اسرائيل ما سمعوا لكنهم قد يقال انه مثلا سمعوا اصوات لا يميزونها مثلا او انهم علموا علما يقينا انه كلم فقالوا ما دام انك كلمته ارنا الله جهرك. فلذلك اخذهم الصاعقة
41:33فلما اخذتهم الرجفة المؤلف يقول الرجفة اما صاعقة صعقة اغماء مثل ما اصاب موسى لما سأل الله الرؤيا صعق خر صعقا. لما صعق هذه ليست ليست موجة انما هي اغماء. فلما افاقوا
41:53والصاعقة تطلق ويراد به الموت. مثل هؤلاء السبعين. ماتوا. لانه قال ثم بعثناكم من بعد موتكم. طيب فالرجفة الموت او اغماء ويظهر مثل ماذا قال؟ قال نموت. قال لو شئت اهلكتهم من قبل
42:13يحتمل ان يكون لو هنا للتمني. يقول ليتنا ليتهم ماتوا هناك عندهم. عند بني اسرائيل. يعني كيف انا ساواجه بني اسرائيل؟ كيف اقابلهم؟ اختار سبعين ثم ارجع وقد ماتوا. فهذا احراج لي جدا. فليتهم ماتوا هناك. يعني اهلكتنا جميعا. يقول تمني ان
42:33هو وهم قد ماتوا قبل ذلك. لانه خاف من تشغيل بني اسرائيل. ايه. يعني يتمسكون ويعترضون عليه ان رجع اليهم دون هؤلاء السبعين. قالوا ويحتمل ان يكون ذلك ان يكون قد قال ذلك على وجه التضرع
42:53والاستسلام لو شئت اهلكتهم من قبل واياهم استسلام لامر الله. قال يعني هذا امرك نحن نستسلم لك لو شئت ان تهلكنا اهلكتنا. فنحن عبيدك وتحت قهرك وانت تفعل ما تشاء. قال ويحتمل ان يكون قالها على وجه التظرع والرغبة
43:13قال لو شئت ان تهلكنا قبل اليوم فعلت ذلك. ولكنك عافيتنا فابقنا وعافنا. كل هذه قال على وجهك الدعاء والتضرع ثم بين السبب قال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الذين طلبوا الرؤية او والذين عبدوا العجل فمعنى قال فمعنى هذا ادلاء بحجته
43:43تبرأ من فعل السفهاء. يعني كانه يعني يأتي بالحجة يقول يعني هذا امر يعني لو لو انك اهلكتهم فهم قد فعلوا فعلوا ما يجب الاهلاك. عبد العجل وسألوا الرؤيا كلها. فاجتمعت. السبعين هذولي يا شيخ كانوا من الذين
44:03لا ما يظهر النوم ابدا لكن نختارتهم الخيرة ما اتوقع لكن اتختار انه يعتذروا عن عباد العليان ايه نعم ليس الجميع يعبدون. طيب قال ان هي الا فتنتك اي الامور كلها بيدك. تظل من تشاء
44:33من تشاء طمعنا هذا اعتذار ايضا على فعل السفهاء فانه كان بقضاء الله ومشيئته. انا هدنا اليك قال تبنا ولذلك سموا يهودا من كلمة هدنة وهدنة معناه تبنى اليك ورجعنا اليك
44:53طيب اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ قد بينا انه انما قال ذلك استخدام استعطافا قال عذابي اصيب به من اشاء عذابي يصيب قال النيشان قال عذابي هذا يقول كأنه يقال عذابي هذا اي عذاب يصيبه من اشاء اي
45:23صدفة التي اصابتهم من او الصعقة. والصحيح قال انهم عموم عموم العذاب. وانهم يندرجون يدخلون دخولا اوليا. يقول قرأ ورحمتي لا قال عذابي اصيب به من اساء من اساء من الفعل اساء لكن هذي كانه يقول اعترض عليها بعض القراء بس ما ندري
45:53ثبوتها هل هي ثابتة صحيحة؟ قراءة غير سبعية ما ادري تحتاج الى نرجع اليها ورحمتي وسعت كل شيء يحتمل ان يريد رحمته في الدنيا مم آآ الكافر والمطيع. تناله من رحمة ونعمته. ولذلك قال فساكتبها الذين يتقون. استثنى
46:23استثنى من ذلك. قال انا رأينا الذين يتقون. ان كانت الرحمة المذكورة رحمة للاخرة فهي بلا شك انها للذين يتقون وان كانت في الدنيا قال بهؤلاء الذين كتب الله لهم وهم امة محمد ان كانت رحمة للدنيا فهي ايضا مختصة بهم لان الله
46:43نصرهم على جميع الامم واعلى دين واعلى دينهم على جميع الاديان ومكن لهم في الارض. هذا كله في امة محمد نعم. والذين والذين هم باياتنا يؤمنون اي بجميع الكتب والانبياء. وليس ذلك لغير
47:03في هذه امة طيب شلون الان؟ هذا الان هو يتكلم عن اي شيء. هو يتكلم الان او الايات تتحدث عن بني اسرائيل. ثم دخل امة محمد شنسمي هذا في البلاغة القرآنية؟ او البلاغة العربية؟ يسمونه حسن التخلص. احيانا
47:23يأتيك قصة او حديث ثم تنتقل الايات الى حديث اخر من غير ما تشعر. هذي بلاغة بلاغة يعني في قمة البلاغة يسمونه حسن تخلص او احيانا يأتي مثلا مناسبة تنقلك هذه المناسبة الى الى شيء اخر بدون ما تشعر مثل وعليها وعلى
47:43ممكن تحملون زين؟ ماذا ذكر بعدها فالمؤمنون؟ ولقد ارسلنا نوحا. ذكر جاءت جاءت قصة الفلك اللي صنعوا لما قالوا عليه اعرف انكم تحملون ناسب ان تذكر القصة هذي يسموها التخلص. وفي القرآن كثير تصدق انا تتبعتها. يعني شف
48:03صراحة ما تدري في مواضع ترى شوف الان اه اه قال الله سبحانه وتعالى خلق هو الذي هو الذي خلق خلقكم من نفس واحدة في الاعراف. وخلق منها زوجها. ليسكن فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
48:23اي نعم ولما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهم زين؟ جعل اثنين فيما ثم قال فتعالى الله عما يشركون. ايشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون. ها هذا يسمونه التخلص من قصة ادم الى مخاطبة المشركين. ثم صارت الايات على المشركين. هذا يسميه ذكره ابن عاشور في تفسيره
48:53يسمى بحسن التخلص. هذا يسمونه في علم البديع. علم بديع البلاغة يسمى حسن التخلص. هنا الحديث عن اختار موسى وكلام عن موسى آآ كله عن يعني آآ قال انا هدنا اليك ثم انتقلت الايات الى
49:13الى الى قوم الى امة محمد والى المعاصرين من اليهود الذي قال الذين يتبعون الرسول اي محمد صلى الله عليه وسلم. الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. هذا تخلص من قصة موسى الى
49:33بني اسرائيل المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم ثم مخاطبته امة محمد. او ذكر امة محمد. شايف؟ هذا يسمى حسن التخبط طيب قال فساكتب الذين يتقون. قال والذين باياتهم والذين هم باياتنا يؤمنون. اي
49:53جميع الكتب الذين يتبعون الرسول قال هذا وصف خاص او هذا الوصف خصص امة محمد قال بعضهم قال الله عز وجل شف هذا الان التخلص. قال لما قال الله ورحمتي وسعت كل شيء طمع فيها كل احد حتى ابليس. فقال
50:13فلما قال فساكتب الذين يتقون. يأس ابليس لعنه الله. وبقيت اليهود والنصارى. زين؟ النبي الامي الذي ما معنى النبي الامي؟ قال الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا يعني معروف انه صفة للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا اعجاز كيف لا
50:33يكتب ولا يقرأ ويأتي بمثل هذا الكلام. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخط بيمينك. استنبط بعض منها ورد بيمينك ان الاصل كتابه باليمين. تجي بعظهم يكتب اليسار الاصل الكتاب تخط بيمينك
50:53لكن لا يمنع انسان يكتب بالشمال ما في مانع. طيب الذي يدير مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال ضمير الفاعل يجدونه لبني اسرائيل. مم. وكذلك الضمير في عندهم نفسه قال يجدونه اي نعته وصفته. بالتوراة والانجيل. طيب هذا كله الان
51:23يعني نقف على قال يأمرهم بالمعروف وينهاهم قال ان يكون هذا ايضا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة انهم يجدونه في التوراة انه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. طيب
51:43احل لهم نفس الشيء كلها من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. قال ثم دخل قال هنا مذهب مالك؟ ان الطيبات ما هي؟ قال هي الحلال. يعني عند ما لك الطيب الحلال. من كان مكان
52:03زين والخبيث هو الحرام. والشافعي يقول له الطيب المستلذ. الا ما حرم الشرع كالخمر والخنزير والخبائث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب وغيرها. طيب وش الصحيح نقول نأخذ بالقولين زين؟ نقول الطيبات هي الاشياء اللي يعني ما استلذه الانسان
52:33غير محرم. المحرم ليس بطيب. يعني مثل اكل الربا. زين؟ اكل الربا محرم. ولا نقول انه حرام زين المستلذ الذي يعني تتلذذه الطبائع تستلذه الطبائع الصحيحة سليمة هذا حلال. هذا الحلال. او هذا نقول هو الطيب. الطيب هو الحلال المستلذ. والخبيث هو الحرام الذي تكرهه
53:03النفوس لا لا تستلذه وفي نفس الوقت محرم. محرم شرعا. يكون جمع اولى طيب يضع عنهم اسرهم يقول يعني الاصر هو الاصل فيه الشيء الثقيل الشيء الثقيل فتكاليف ثقيلة عليهم صعبة مثل يقول لك مثلا قطع موضع النجاسة اذا وضع واذا اذا اصاب
53:33نجاسة يقطع ما يوصل عند في شرعه. ومثل قتل النفس. توبتهم اين؟ قال كما تغطي النفس في التوبة ان الانسان اذا اراد ان يتوب يقتل نفسه. يعني يقتل بعضهم بعضا. طيب قال
53:53اللمس. اللمس مطر. مم. المس ما ادري لكن حديث جابر كانوا لا يؤاكلونها ولا يجالسونها ولا يجامعونها. هذي عندهم. هذي النصارى. اليهود. لا يآكلون النصارى فكانوا بالعكس يعني يعني النقيض اليهودي فجاء الاسلام بالوسط
54:23طيب يقول هنا آآ طيب آآ الاغلال نفس الشيء يقال آآ تحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وعزروه منعوه ونصروه. اتبعوا النور الذي انزل معه القرآن. طيب بعدها اية قوله تعالى يا ايها الناس ها اني رسول الله اليكم جميعا هذا مقطع جديد. تفضل. طيب نقف عنده
54:53هو طويل عندك ولا قصير؟ قصيتك اجل ناخذك احسن تفضل. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الايات قوله تعالى اني رسول الله جميعا تفسيره قوله صلى الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة
55:23جميعا حال من الضمير في في اليكم. وقوله الذي له ملك السماوات والارض نعت لله او منصوب على المدح باظماره ومرفوع على انه خبر ابتدائي مظمر. وقوله يؤمن بالله وكلماته هي الكتب التي انزلها الله عليه وعلى غيره
55:43الانبياء فقوله ومن قوم موسى امة هم الذين ثبتوا حين تزلزل غيرهم في عصر موسى او الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه في عصره وقوله وقطعناهم اي فرقناهم. وقوله اسباطا اي الصدق في بني اسرائيل في القبيلة في العرب
56:03انتصابه على البدن من اثنتي عشرة لا على التمييز فان تمييز اثنتي عشرة لا يكون الا بمفرد. وقال الزمخشري على التمييز لان كل قبيلة اسباط لا سبط. وقوله فانبجست اي انفجرت الا ان الانبجاس الا ان الانبجاس
56:23من الانفجار وقال الغزوين وقال الغزو وقال الغزنوي الانبجاس اول عندك الغزنوي صح وقال الغزنوي اول الانفجار وظللنا عليهم الغمام وما بعده الى قوله بما كانوا يظلمون مذكور في البقرة. تنبيه
56:53وقع اختلاف في اللفظ بين هذا الموضع من هذه السورة وبين سورة البقرة كقوله فانفجرت فانبجست. قوله ندخل واذ قيل لهم اسكنوا. وقوله وكلوا وفكلوا بالفاء. فقال الزمخشري لا بأس باختلاف العباراتين اذا لم يكن
57:13هنالك تناقض وعللها شيخنا الاستاذ ابو جعفر ابن الزبير في كتاب ملاك التأويل وصاحب الذرة بتعليلات منها وضعيفة فيها. منها قوية وضعيفة فيها. فيها طول فتركناها لطولها واضح هذا اصلا المقطع كله واضح قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا هذا فيه دلالة على
57:43عموم دعوته وعموم رسالته صلى الله عليه وسلم وانه لثقلين الذي له مقسمات هذي كلها وجوه يؤمن بالله وكلماته. قال هي الكتب التي انزلها الله عليه وعلى غيره من الانبياء
58:03كلمات يعني الكتب المنزلة ومن قوم موسى امة يهدون بالحق قال هم الذين ثبتوا حين تزلزل غيرهم في عصر موسى ان كان ثناء على الذين ثبتوا ولم يعبدوا العجل. اثنى الله عليهم. او يراد به اناس
58:23في عصر النبي صلى الله عليه وسلم امنوا وصدقوا. مثل عبد الله بن سلامة. من قوم موسى ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق يعلنون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. اي فرقناهم اسباطا الاسباط هم قبائل بني اسرائيل
58:43كلهم يرجعون الى اولاد يعقوب. الاثني عشر ولذلك هم اثنا عشر قبيلة. وفي قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. ما المراد بالاسباط؟ بعض المفسرين يقول الاسباط هم اولاد
59:03او ابناء يعقوب والصحيح لا ليسوا ابناء يعقوب. لان ابناء يعقوب ما انزل عليهم كتب. وليسوا انبياء. والانبياء من بني والنبي من اولاد يعقوب يوسف فقط. هو يوسف هو الذي نبأه الله. اما البقية لم يكن انبياء. وقع منهم ما وقع
59:23رجالا صالحين. هذا ما حرره الشيخ الاسلام ابن تيمية قال هذا هو الصحيح. وان المراد بالاسباب هم ذرية هؤلاء الاخوة يوسف فان في ذريتهم انبياء. وقوله وما انزل على موسى والاسباط المراد القبائل هذي فيها انبياء
59:43انزل عليهم كتب او ارسلوا كلفوا برسائل طيب هذا هو الصحيح طيب يقول فانبجست اه يقول في بداية بداية الانفجار جمبجيس ثم ينفجر. طيب الان هو يقول في تشابه بين بين الاعراف والبقرة في ايات
1:00:13وفيها اختلاف زين؟ ليش قال هنا ان بجست هناك؟ وهناك قال انفجرت؟ اول شي القاعدة المتفق عليها ان سورة سورة البقرة تختلف في سياقها عن سورة الاعراف. سورة البقرة جاءت في تذكير بني اسرائيل بالنعم. اذكروا نعمتي التي
1:00:33كله بالتركيب النعم تذكيرهم. اما الاعراف فهي جاءت بالتهديد. تخويف لانها ذكرت انبياء سابقين اهلك اقوامهم فجاءت بالتهديد والتخويف. وهذا من وجه. الوجه الثاني يعني يعني لما اقول لما نقول
1:00:53بني اسرائيل عندكم عين انفجرت او عندكم حجر انفجرت اثنى عشر عين فجر ولا انبجس في سياق النعمة انفجر او او يعني قد يكون انسب. هذا من وجه. الوجه الثاني قالوا لان الاعراف نزلت في مكة. والبقرة في المدينة
1:01:13يعني اخبرهم خبرهم في في مكة انهم بجاس لما جاء في المدينة اخبرهم بانفجار هذا يعني وجه الاختلاف زين؟ طيب بعدها قال هنا وظللنا عليهم الغمامة وانزلنا عليهم المنة والسلوى
1:01:33كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واذ قيل لهم اسكنوا. هناك ماذا؟ واذ قلنا لما يخاطبهم بخطاب متكلم هذا في سياق النعمة لما لما يخاطبه خطاب الغائب ما يلقي لهم بالا في
1:01:53سياق التهديد واذ قيل له اسكنوا اسكنوا غير ادخلوا ادخلوا فيها منة ونعمة تدخلون ويحسدكم اسكنوا تهديد طيب هذه وكلوا من منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. هناك قال لا قال وادخلوا الباب
1:02:13وقولوا حطة اخر الحطة ليش؟ لان دخول الباب سجلا وتأخير الحطة يعني حط عنا ذنوبنا هذي في سياق النعمة اما هنا في سوق التهديد اول تتوبون الى الله. حط عنا ذنوبنا فقدمها. وشف قال هناك قال هنا اه
1:02:33هناك نغفر لكم خطاياكم وهنا قال خطيئاتكم ليش؟ شو الفرق بين الخطايا والخطيئات؟ قالوا الخطيئات للقليل والخطايا الكثير. فلما جاء في سياق النعمة قال اغفر لكم خطاياكم كلها. لما جاء في سياق التهديد قال
1:02:53خطايا خطيئات خطيئات خطيئات مثل ما تقول سنابل وسنبلات ايهما اكثر عندي سنبلات وعندي سنابل. سنابل. سنابل. خطايا اكثر. وخطيئات سنبلات. شايف التفريق؟ الدقيق سنزيد هنا قالوا وسنزيد جاء بالواو لانها في سياق النعمة. فبدل الظلم قولا غير الذي قيل لهم
1:03:23وارسلنا هناك قال فانزلنا انزلنا وارسلنا. انزلنا وارسلنا. قال الارسال دائما يكون في الارسال دائما يكون في العذاب. عليكم السلام. في العذاب. ارسلنا عليهم ريحا وكلمة ارسال في سياق العذاب. قال لما كانوا يظلمون هنا. هناك بما كانوا يفسقون. والظلم اشد من الفسق. الفسق
1:03:53يقع من الشخص الظلم اشد ظلم يكون في الشرك ويكون فيه كبائر. هذه يذكرها بعضهم يقول شف يقول هنا هذا يقول كتاب ابن الزبير الغرناطي هذا هذا شيخ شيخ ابن جزير
1:04:13يقول في كتاب ملاك التأويل مطبوع للكتاب في جزئين جميل جدا ابن ابن الزبير ماذا يأتي على الايات المتشابهة زي كذا ويتكلم عنها يشتغل هنا كذا وليش قال هنا كذا؟ يقتلون ويذبحون ليش قال يقتلون؟ في الاعراف؟ وليش في البقرة قالوا يذبحون؟ فيأتي بالاشياء اللي
1:04:33كتاب جميل جدا. الكتاب الثاني ما هو؟ قال اه الكتاب الثاني قال الدرة. صاحب الدرة. وش هي الدرة هذا درة التنزيل للاسكافي. اوسع من ملاك التأويل. ويتكلم على نفسه هذي يمشي عليها بدقة على
1:04:53المتشابهة كل هذه الاشياء متشابهة يمشي عليها ويبين لك الاسباب الاختلافات وكذا في كتاب كنا نقرأ فيه يمكن لحقتوا عليه انتم تذكرونه كتاب ابن جماعة كنا نقرأ ها؟ كشف المعاني احسنت. كشف المعاني لابن جماعة مختصر
1:05:13كان نفس الشيء يأتي بالاشياء المتشابهة ويجيب عنها. في كتب غيرها. طيب طيب بعد ان تنتقل الايات واسألهم اي المعاصرين النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص انتهت قصة موسى. ستعود مرة ثانية. قصة موسى ستعود مرة ثانية عند
1:05:33قوله تعالى واذ نطقنا الجبل لكنه هي نهاية نهاية القصة لكن هذه اسألهم عن اليهود عن عن القرية التي كانت حاضرة البحر هذا يأتي الكلام عنها ان شاء الله. في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:05:53وصحبه اجمعين بارك الله فيك جميعا وجزاكم الله خير