85- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (١٢٧-١٤٦) | يوم ١٤٤٥/٢/٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. في
0:20هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للرابع من الشهر الثاني من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل الحافظ ابي القاسم ابن جزيء الغرناطي
0:40رحمه الله تعالى اه نقرأ في هذا التفسير وقف بنا الكلام في سورة الاعراف عند قوله وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك طيب يقول
1:10مؤلف رحمه الله يفسد في الارض قال ملك فرعون. وقومه ويخالف دينه. هذا المقصود المقصود بالافساد هو تخريب ملك فرعون واحد المقصود اه بالافساد قال تخريب ملك فرعون ومخالفة الدين فرعون
1:50دينه الذي هو عليه. طيب قال ويدرك ويدرك والهتك. قال ويدرك معطوف على ليفسدوا او منصوب باظمار ان بعد الواو تقدير وان يدرك وان يذرك هذه ان تنصب الفعل المضارع تنصب الفعل المظالم ان ولن وكي ونحو ادوات النصب. طيب
2:20قال ويدرك ليفسدوا ويدركوا طيب كيف جاء جمع ثم جاء افراد يفسد جمع يعني اتذر موسى تذر موسى اي نعم وقومه ليفسدوا هم يعني موسى ومن معه. هذا جماعة. ويدرك هذا الى موسى
2:50هم اتباع موسى. يعني قال ويذرك اي موسى واتباعه. طيب. قال هنا والهتك قيل ان فرعون كان قد جعل للناس اصناما يعبدونها وجعل لنفسه او جعل نفسه الاله الاكبر وتحته اصنام يعبدونها. فلذلك قال انا ربكم الاعلى. فقوله الهتك
3:20على هذا هي تلك الاصنام التي جعلها فرعون يعني يعبدونها يعبدون هذه الاصنام قال وقرأ علي ابن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس والهك. كذا عندك الهك لا لا عندك ايش موجود في الكتاب
3:50والهتك شفاء القراءة الاولى والهتك. الهة جمع اله يعني الاصنام. القراءة الثانية الى عبادة همزة ثم لام مفتوحة ثم هكذا مم ايه ما نجي كذا نفس الشي يبي يتفسرها بقوله عبادتك. ويدرك وعبادتك. يعني الهتك يعني الهتك
4:40مم والتذلل لك. طيب انا اذكر في قراءة ويدرك عليكم السلام. ويذرك والهك. عندك القراءة ويدرك والهك. شف قد تكون شاذة. والان ذكر ان قراءة ها هذي عندك يمكن قراءة عندك كتاب السبعة هذي العشرة هذي العشرة العشرة؟ ايه ما فيه العشرة
5:20انا عارف السبعة مع العشرة لكن اه في يعني هذي كل هذا قراءات متواترة. نعم. غير متواترة ما ما يريدها. ايه هذا هو نتأكد منها بس انا انا اذكر فيها فيها قراءة. شف شف معك الشوكاني. الشوكاني يجيبها لك. ايه
5:50موجود اجيبه؟ ايه. ها لا لا هنا ما معك الشاملة؟ لا. ايه طيب هذا الشوكاني معي اتدري موسى قال قرأ نعيم من ميسرة ويدرك طيب ويدرك وقرأ غيره قال اختلف المفسرون في قوله والهتك
6:50طيب يقول ويؤيد قراءة علي ابن عباس والضحاك. والهتك. اي نعم والهتك طيب والهتك قال هنا انه كان يعبد بقرة وقيل كان يعبد النجوم. فرعون وعليكم السلام طيب يعني يعني هي فيها قراءتان قراءة متواترة واللي موجودة ويدرك والهتك. الالهة
7:40جمع جمع اله يعني المعبودات التي هو ذكرها هنا قال اصنام كان يجعل لهم اصنام يعبدونها زين وجعل نفسه الاله الاكبر. وقراءة ابن مسعود وعلي وابن عباس والهتك اي عبادتك
8:00والتذلل لك. طيب. قال بعدها ان الارض قال قال موسى لقومه استعينوا واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء. قال تعليل للصبر. يعني جملة ان الارض لله هذي جملة تعليلية للصبر يعني اصبروا فان الارض اي نعم. تعليل الصبر ولذا امرهم به
8:30امرهم به لانها جملة تعليلية. طيب قال ما المراد بالارض؟ ان الارض لله. قال يعني ارض الدنيا هنا يعني مراد بالارض الارض مطلقا الارض لله كلها ايه مثل ما قال الله سبحانه وتعالى
8:50في سورة القصص ان الارض لله يلثم ما يشاء من عباده. القصص ممكن ايه طيب نعم طيب قال هنا وقوله ويستخلفكم في الارض ويستخلفكم في الارض. وفي قوله ويستخلفكم في الارض وقيل يعني ارض مصر
9:30فاشار لهم موسى فاشار لهم موسى فاشار لهم موسى اولا بالنصر في قوله يرثى من يشاء ثم صرح في قوله عسى رب عسى ربكم الاية. فينظر كيف تعملون. اذا الارض هنا اما الارض على الاطلاق
9:50ولا يقصد ارض مصر ان الارض التي هم يسكنون الان لله. يورث من يشاء من عباده انه يستخلفكم فيها بعد فرعون واهلاكه. طيب فينظروا كيف تعملون. حظ على الاستقامة وطاعة. ويستخلفكم في الارض
10:10فاذا استخلفكم ينظر كيف تعملون هل تعملون بطاعته؟ كأنها يعني حظ حظ وحث عليه لهم على على الطاعة طيب ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ما المراد بالسنين قال الجدب والقحط. دائما السنة تطلق على سنة القحط. سنة القحط والفقر
10:40والامراض تسمى سنة. واذا جاء في الخير يعني والعطاء. سمى عام يسمى عام استعمال العام في الغالب غالبا عند العرب اي نعم في القرآن وعند العرب يستعملون العام في الخير غالبا
11:00ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس عام عام خير والسنين كما قال صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعلها عليهم سنين يوسف فهي غالبا تكون سنين شدة وقحط. ولذلك قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين بالسنين
11:20طيب قال فاذا جاءتهم الحسنة قال اذا جاءت اذا جاءهم الخصب والرخاء. قالوا هذا قالوا هذه لنا. وبسعدنا ونحن مستحقون له واذا جاءهم الجدب والشدة تطير ابو موسى اي قالوا
11:50بشؤمه تطير موسى تطير التشاؤم. التطير التشاؤم واصل التطير الطيرة من الطير. كانوا يتشائمون ببعض طيور كلبومة البومة لا تقع الا على خراب البيوت. فكان اذا وقع وقعت بومة على بيت احد منهم
12:10ايه او اوقعت على شيء قريب منها او كذا والغراب يتشائمون بالغراب الغراب لا يقع الا على الجير فاذا او الغراب وقع على بيت او كذا او فيتشائمون واحيانا يستعملون التشاؤم بالطير يطلقون الطير السانح
12:30فان ذهب يمينا يعني آآ عزمه على الشيء وان ذهب شمالا تركوا هذا الشيء ما ادري قد يكون مطلق الطير لكن اذا اطلق الطير فاتجه يمينا يعني وكان يعزم على
12:50السفر يعزم عليه. واذا اتجهت شمالا ترك السفر. يعتقدونه بالطير. ولذلك تم الطيرة الطيرة نوع من الشرك لانها اعتقاد شيء غيبي بشيء يعني لا يملك شيئا لا طير ولا غيره
13:10ولذلك ابن عباس لما وقع طير على بيته وكان معه شخص قال الشخص هذا خير يا طير خير يا طير. قال ابن عباس لا خير ولا طير. ما له علاقة. وعندنا الان يستعملونها. تستعمل معنا
13:30او انا بسوي لك شي قال خير يعني وش بتزين حتى كذا حتى يعني ما ينبغي استعمال كلمة الطير غالبا يستعملونها يعني في مثل هذه الامور فاذا جاءتم الحسنة طيب واذا جاءت وان تصبهم سيئة
14:00طيب قال هنا فاذا جاءت طيب قال اي يقال بشؤمه فان قيل لم قال اذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة. وفي السيئة قال وان تصبهم سيئة بي ان وتنكير السيئة. يعني عندنا اذا شرطية وان الشرطية. اذا الشرطية اقوى من ان
14:30تفيد الجزم. تفيد التأكيد. ان تفيد الشك. تقول اذا جئتني اكرمتك. ان جئتني ايه ان جئت اكرمتك. ايه يعني ان هذه ضعيفة شك. لكن اذا جيت اذا جئت وجئت وجيت راه هذه لغة عربية اللي هي الابدال الهمز
15:00قراءات ولا لا؟ قرأت اه اخاف ان يأكلها الذيب الذيب قراءة قراءة سبعية اللي هي ابدال ابدال همزة ابداء الهمز الذئب احنا نستعملها فصيحة جدا فصيحة حنا نستعملها اي نقول دين جيت اصلها جئت مم اها رايد ايه رائد
15:30اقول لك استعمالها؟ ايه. طيب. اذا اذا قوية. وش تسمى يا شيخ هذي يسمى الابداع في هدي لا تدخل على باب تخفيف الهمزة. تخفيف الهمز له احوال كثيرة عند العرب
15:50الهمز لما كان ثقيل النطق. خففوه العرب. الهمزة ثقيلة وتخرج من اقصى الحلق. فلما كانت ثقيلة نطق خفظها الاعرابي خففوها باحوال آآ فيه فيه اسقاط والابدال آآ والتسهيل والنقل. هذه الاربع هي المشهورة وفي اكثر منها. لكن الاربعة اللي هذي مشهورة عند القراء. اربع حالات تمر
16:20مثل التقليب يا شيخ هذي ما يعني جميلة يبي لها كلام طويل فيها يعني الشيخ بعد يفيدك فيها لكنها عموما هي هذه يعني في اصول اصول قراءتي اصول قراءتي ايه
16:40تخفيف الهمز باب تخفيف الهمس تجدها في كتب القراءات وايضا في كتب اسهل شيء اسهل شي اللي مسهله لك اه المزهر لا المزهر اللغة يتكلم في مقدمته عن ايش؟ ممكن ايه لكن في الاتقان عليه السلام. السيوط بالاتقان تكلم عنه. ايه. تكلم عنها وايضا في شرح الزمزمية
17:10شرح الزمزمية انا شرحتها. اه كان تكلم عنها في اه ناظر ناظر من زمزمية موجودة قال اذا واذ عندنا والحسنة عرفت الحسنة والسيئة منكرة وان تصبهم سيئة يعني اي سيئة حسنة معرضة تكون يعني تكون حسنة
17:40معروفة. طيب الان هو بيقف معها يقول الجواب ان وقوع الحسنة كثير. لما كان لما كان وقوع الحسنة كثيرا عرفت الحسنة. والسيئة وقوعها نادر نكرت. قيل سيئة ايه فعرف الكثير الوقوع باللام التي للعهد ايه وذكره لانها تقتضي التحقيق
18:10وذكر السيئة بان لانها تقتضي الشك. ونكرها للتعليم. نكرها للتعليم. يعني يعني في وجودها نادر جدا قد يوجد. قال طيب قال الا انما طائرهم عند الله. اي انما حظهم ونصيبهم
18:30الذي قدر لهم من الخير والشر. لانهم يعتقدون انه طائر تطير. فيقول ما يصيبكم من خير او شر من عند الله. الذي قدر له من خير الشر عند من عند الله. شايف ثم عاد رجع قال طيب ليش قال طائر
18:50قال من زجر الطير يزجرون الطير ثم سمي بهما يصيب الانسان ومقصود الاية الرد على فيما نسبوا الى موسى من الشؤم. يقول انت يا موسى لما جئتنا اصابنا ما اصابنا لان الله عاقبهم. اي تشاء مؤمن ولقد
19:10اخذنا ال فرعون بالسنين الثمرات وبيجيك الان اكبر واكبر اللي هي فارسلنا عليهم الطوفان والجرادة والقمل. قال ما جانا هذا الا يوم جئتنا انت يا مسلم ايظا ولا يدرون ان هذه عقوبات. عقوبات لان الله ماذا قال؟ قال سبحانه وتعالى قال فلما كشفنا عنهم الرجس
19:30عقوبات اصلا. وهم تطيروا موسى نسبوا الى موسى من الشوم. طيب. ثم شف يعني هم يتحدون ان العقوبات تنزل بهم شف ماذا قالوا؟ قال وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
19:50يقول ما معنى مهما؟ قال مهما هي اصلها ماء ودخلت عليها ماء الزائدة عندهم للتأكيد مثل حيثما حيثما اصلى حيث فدخلت عليها ماء قال شيخ ضمت اليها ماء الزائدة نحو اينما اينما حيثما
20:10اصنع اين وحيثما ثم قلبت الالف هاء اي الف الف مهما اصلها ماما اصلها ماء قد دخلت عليها ماء ثم لما دخلت ماء على ماء قلبت الالف هاء فاصبحت مهما قال الماء وقيل هي اسم بسيط
20:30شلون بسيط؟ قال غير مرتب. غير مركب. مركب اللي يكون من كلمة لكلمة. يعني هم الان يقولون يقولون مهما مركبة من ما وما. حيثما مرتبة من حيث وماء. قال لا هذي بسيط يعني كلمة واحدة
20:50كلمة واحدة والضمير في به يعود على مهما به. وقالوا مهما تأتنا به به به الضمير هذا به قال يعود الى مهما. وانما قالوا من اية ليش سموها اية؟ قالوا مهما تأتنا به من اية
21:10يقول على تسمية موسى لها اية على او على وجه التهكم يستهزؤون يقولون هذه الايات التي الذي انت تقول يا موسى اية هذه تأتينا بايات وحجج ومثل هذه الاشياء ما نؤمن لك. اي عجت فما نحن لك بمؤمنين
21:30وارسلنا عليهم الطوفان. والجراد والقمر والضفادع والدم ايات مفصلات. خمس خمس ايات مفصلة عقوبات. قال روي انه كان انه كان مطرا شديدا دائما. مع فيض اي نعم. مع فيض النيل حتى هدموا بيوتهم وكادوا يهلكون. وامتنعوا من الزراع من الزراعة
22:00وقيل هو الطاعون. الطوفان هذا. ايه الذي يظهر انه نفس الاول مطر شديد. طيب والجراد؟ قال معروف اكل زروعهم وثمارهم. حتى اكل ثيابهم وابوابهم وسقف بيوتهم. والقمل قيل هو الصغار الجراد. وقيل البراغيث
22:20وقيل السوس والاكثر على انه السوس. السوس يأكل ويأكل يعني اه يأكل اه ثمارهم واشجارهم. وسقوفهم سوس وقيل السوس وقرأ القمل القمل بفتح القاف وتخفيف والتخفيف القمل. الذي هو معروف قال فهي على هذا فهي على هذا القمل المعروف. وكانت تتعلق بلحومهم
22:50شعورهم القمل الذي يظهر احيانا على في بعض الشعور مع الاوساخ طيب قالوا القراءة بس سجلها. ايه. القراءة هذي يقول وقرأ. اللي من قراءة السبعين. اي. شوف الشيخ عنده. عندك شي
23:10ما ذكرت في في العشرة. اذا هي غير متواترة. بالتواتر. القمع لكن القراءة المتواترة القمل. القمل. طيب والضفادع هي المعروفة كثرت عندهم حتى امتلأت بها آآ فرشهم واوانيهم. واذا تكلم احدهم وثبت الضفدع الى فمه
23:40عقوبات والدم صارت مياههم دما. فكان فكان يستسقى. من البئر فكان يستسقي من البئر القبطي والاسرائيلي. في اناء واحد فيخرج ما يلي القبطي دما وما يلي الاسرائيلي ماء. ولما وقع
24:00حتى ذكر بعض المفسرين ان المرأة القبطية من ال فرعون تأتي يعني اشتد بهم تأتي الى الاسرائيلية فتقول اشربي من الاناء اللي انت تشربينه عندها ماء. ثم مجي في فمي
24:20ثم هي تأخذ الماء وتشربه اذا مجته في فمها انقلب دما. ها؟ عقوبات طيب ولما وقع لهم الرجس قال اي العذاب وهي الاشياء المتقدمة وكانوا مهما نزل بهم امر منها عاهدوا موسى عليه
24:40الا ان يؤمنوا به ان كشفه عنهم. فلما كشفه عنهم نقضوا العهد وتمادوا على كفرهم. ايه. بما لما عهد عندك اي بدعائك اليه ووسائلك. والباء تحتمل ان تكون للقسم. وجواب لنؤمنن الليل. طبعا
25:00طيب عطني بذمامك اي بذمامك من الذمة ايه طيب او بدعاء يا شيخ بدمامك اليه ووسائلك. هذا هذا الاختبار. ايه يعني بالذمة والوسيلة. يتوسل. يتوسل الى الله ان يرفع عنهم العذاب. او قد يكون بالذمة ممكن. بس عندي بدعائك. عندك بدعاء
25:30او بدماءك. لما عهد عندك ها عندك بدماغ؟ ايه. ايه احيانا ترى النسخ تختلف اللي عندي فيها بعد. اللي عندي ترى نسخ قديمة وفيها اخطاء. في نسخة اللي محققة ايه الاقباط اهل مصر الاصليين
26:00ليست بالنسبة للمسيحيين المصريين لا لا النصارى مسلمين القبط هم الذين سكنوا مصر قبل ان يأتي يوسف عليه السلام يوسف لما جاء وجاء باهله ها اصبح هناك بالاسرائيليين. الاسرائيليين هم
26:20واليهود الذين استقروا في مصر في عهد يوسف وبعد يوسف وتناسلوا واستقروا وخلاص ايه واصلهم جاؤوا لما جاء يعقوب اي نعم من الشام وهو واخوة يوسف استقروا. سكنوا مصر تناسلوا
26:40واصبح الذي يعيش في مصر الاقباط الذين يرأسهم فرعون والاسرائيليون والاسرائيليون بدأوا يتسلطون عليهم الاقباط وفرعون بدا يعذبهم الى اخره. هذا ولذلك الان في مصر تسمى ايجبت. قبط قد قد يكون الان الان يعني عرق في الان عرف في
27:10ايه عرف الان في مصر ان الاقباط الذين بقوا على دين النصر يعني على اللي يدعون انهم نصارى ومسيحيين وكذا في جزء من في مصر كثير بس سمعت ان كثير منهم يرجعون للاسلام يدخلون في الاسلام بس موجود موجود
27:30ايه في مصر ايه طيب يقول شوف قال لئن كشفت عنا يقول اللام هذي لان كشفت ان هذي اللام معروفة لام لام موطأ القسم يعني والله اذا ان كشفت عنا الرزق لنؤمنن لك. ولنرسلن معك بني اسرائيل. طيب. اه ولما قالوا يا موسى
28:00ادعوا ربك بما عهد. يقول الباء هذه باء القسم اي مثل لما تقول بالله لاعطينك هذا الشيء. بالله او والله فباء هنا الباء قال تحتمل ان تكون باء القسم. ويكون الجواب لنؤمنن لك. يعني والله
28:20ما عهد بالذي عهد بالذي عهد عندك لنؤمنن لك. او يتعلق بادعو ايه يا موسى ادعو لنا او توسل اليه او توسل اليه بما عهد عندك يعني الباء هنا اما ان تكون
28:40هنا حرف قسم او تكون حرف جر متعلقة بالفعل ادعو. ادعو بما هي ادعو بالذي عندك قال بعدها فلما كشفنا عنه العذاب الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون اي ينقضون العهود
29:00انتقمنا منهم واغرقناهم في اليم. قال اليم البحر حيث وقع في القرآن. طيب هل هل اليم هو البحر؟ ثم يختلف يسمونها يسميها هل هل في القرآن ترادف؟ ولا ما في ترادف؟ هذي مسألة خلافية. هل في اللغة ترادف
29:20ولا ما في ايضا مسألة خلافية. شيخ الاسلام ابن تيمية يرجح انه لا ترادف. في القرآن ما في ترادف. ما في ترادف ابدا. طيب لما نقول البحر نقول لا البحر شيء مثل ما تقول انسان وبشر البشر شيء
29:40والانسان شيء وصحيح واحد جنس واحد لكن لما تقول بشر يعطي معنى لما تقول انسان يعطي معنى وكذلك اليم لما تقول يم يعطيك معنى ولما تقول بحر يعطيك معنى. يعني فيه فروق دقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ما فيه ترادف
30:00ولكن نسميها الفاظ متقاربة. الفاظ متقاربة لان الالفاظ الالفاظ في عند في لغة العرب عندنا متباينة. المتباين متباينة مثل ماذا؟ مثل ما تقول زيد خالد غير زيد. جدار وارض الارظ غير جدار هذي
30:20في الفاظ متباينة. وفي الفاظ متقاربة وفي الفاظ متواطئة. يعني هناك عدة اطلاقات اطلاقات وفي الفاظ مشتركة. الفاظ مشتركة يأتي اللفظ واحد وتحته معاني. هذا يسميها فيها الالفاظ المشتركة وفي الفاظ متظادة. متظادة اسود وابيض. متظاد واحيانا كلمة وحدة متظادة. كلمة وحدة تعطي معنيين متظادين مثل
30:50القرب الحيض او الطهر هي لفظة واحدة يا حيض يا الطهر يعني استعملها عرب مرة للحيض ومرة للطفل يعني هذي نسميها الفاظ متظادة وفيه مشتركة مثل الامة تحتها معاني وفي متباينة
31:10هذي واضحة المتباين لما تقول مثلا الطور والبحر الطور جبل والبحر بحر. هذي متباينة. عندنا مترادفة عندنا متقاربة. المترادفة ليس في القرآن في ماذا يسمى متقارب. لما يقول اليم والبحر هذه متقاربة. لكن
31:30دققنا الجمع غير بالبحر ما هو ليش؟ نقول اليوم المقصود به الماء. والبحر هو الظرف الذي يحمل الماء. ولذلك لو تتبع القرآن تجد ان استعمال البحر دائما يأتي في الاظرف في الظرف. مثل ظهر الفساد
31:50في البر والبحر لو قلت في البر واليم ما يتناسب في البحر تجاوزنا بني اسرائيل اليم ما تجي تجاوزنا تجاوزنا بني اسرائيل بحر. فاختلف. فغشيهم من اليم ما غشيهم. لو قلت فغشيهم من البحر ما غشيهم. ما تجي
32:10سم وجاب الكلمتين في نفس السيارة عشان توضح ايوه ايه شايف البشر والانسان هذي تتبعتها يعني البشر والانسان. متى تقول هذا بشر وهذا انسان؟ اذا جاء في جانب الجسد جاء البشر
32:30بجانب الجسد والخلقة. الخلقة اه ومن ايات خلقكم من تراب. فاذا انتم بشر. بشر. ما قال انسان او الانس اذا جاء في جانب التفكير والعقل والعلم والتعلم جاء انسان. جاء الانسان لكلمة الانسان تأتي هنا
32:50اه مثل قوله تعالى هل اتى الإنسان حين لم يكن شيئا مذكورا؟ اه يعني يأتيك كلمة الإنسان الخلق مثلا اه خلق الإنسان كان ضعيفا. خلق الانسان من عجل. لو قلت خلق البشر من عجل. ما ما تجي سبحان الله ما تجي. واحيانا لو تتبع عند كلمة
33:10في القرآن ها وتتبع كلمة البشر جت انها هذه تعطي تعطي معنى وهذي هذي من من اعجاز القرآن الاعجاز اعجاز اللفظي كثير جدا. لو ان فيه اشياء كثيرة في القرآن مرة يستعمل هذه الكلمة
33:30مرة يستعمل هذي الكلمة وهذي كلمة غير هذي الكلمة. ما يعني لكن اذا جيت يجيك واحد يقول لك طيب هم يفسرونها بالمعنى واحد. المفسرين يقولون الانسان هو البشر. نقول هذا تفسير تقريبي. تفسير تقريبي لانه يريد ان يوضح لك ما هو البشر او يوضح لك ما هو الانسان. لكن لا انت لو
33:50اخذت هذه الكلمة ابعدتها ورفعت مكانها كلمة اخرى ما تستقيم ما تستقيم ولذلك شف هنا قال فاغرقناهم في اليم اي في شوف المؤلف قال البحر ليش؟ لانه قريب بس تفسير تقريبي هذا. طيب. يقول
34:10واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. قال هم بنو اسرائيل مثل ما وعد الله انه سيستخلفهم في الارض. طيب. ونريد في سورة القصص ونريد ان نمن على الذين نستضعف في الارض ونجعلهم الوارثين
34:30طيب هنا قال مشارق الارض ومغاربها. قال مشارق الارض ومغاربها الشام ومصر. كيف عرفنا؟ قال اه التي باركنا فيها بعضهم يقول التي باركنا فيها هي الشام. هي الارض المباركة. نعم هي الارض
34:50المباركة باركنا حوله المسجد الاقصى هي الشام وبعضهم يقول هي مصر لان لان لان الله اورث بني اسرائيل ملك مصر. بدليل الايات الاخرى كذلك ورثناها آآ قوما اخرين في اية الشعراء كذلك ورثناها بني بني اسرائيل. فقال هذه اورثه. بعضهم يجمع مثل ما جمع المؤلف. قال
35:20غارق الارض ومغاربها مصر والشام. طيب. باركنا فيها قال بالخصب وكثرة الارزاق. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل. قال تمت له واستقرت والمراد بالكلمة ها هنا ما قضى لهم في الازل وقيل هي قوله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض
35:40وما كانوا يعيشون هذا في فرعون. ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون قال يعيشون اي يبنون. وقيل هو هي الكروم. الكروم يعني العنب. يعني معروشات العنب وشبهها فهو على الاول يبنون من العروش العرش. وعلى الثاني من العريش. يعني
36:10يعيشون من العرش الذي يبنون قصور لهم. واذا قلنا من العريش هذا تبع النباتات الكروم اول ما توضع جنات معروشات. طيب يعني كلمة كانه يقول يعني كلمة يعرشون تحتمل العرش والعريش. وما
36:30كانوا يعرفون وما كانوا يعرشون. طيب وجاوزنا من إسرائيل البحر طيب الى هذه الاية شف وما كانوا يعيشون تنتهي قصة فرعون. موسى مع فرعون الى هذا الحد اغرق وانتهى امرك. وطويت صفحة الكلام عنه. الان ينتقل الكلام الى ينتقل الكلام مع موسى
37:00مع موسى وبني اسرائيل. من هذه الاية وجاوزنا خلاص انتهى الحديث عن اه فرعون. شف قال قالوا يا موسى اجعل لنا الها اي اجعل لنا طيب اجعل لنا صنما نعبده كما يعبد هؤلاء اصنامهم. قال المؤلف هنا ولما تم خبر موسى مع فرعون ابتدأ خبره معه
37:30مع بني اسرائيل ومن هنا الى قوله واذ نطقنا الجبل الى هذا كل حديث عن بني اسرائيل. اي نعم يعني شف سبحان الله ستجد الان مواقف سيئة قبيحة من بني اسرائيل مع الله ومع موسى يعني كيف
37:50الله ينجيكم من فرعون ويبطش بكم ويقتل ابنائكم ويستحي نسائكم ويعذبكم ومضطهد لكم واغرقه الله امامكم وان جاكم بمجرد خروجكم يعني حتى ذكر بعض قال قال حتى اقدامه ما نشفت من الماء اجعل لنا اله
38:10اشكروا الله تعبدونه اجعل لنا الهنا. هذي من من قبائحهم. ومن قبائحهم انهم عبدوا عجل. ومن قبائحهم من قال لموسى اذهب انت وربك. يعني يعني تجد الحين اشياء كثيرة. طيب
38:30اللهم اجعل لنا الها اه قال قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر قال من وهو الهلاك. ولا تجد الظالمين الا تبارا. يعني هلاكا تدبير. كبرنا تتبيرا هلاكا. طيب. الا تبارك اه متبر ما هم فيه. قال هنا
39:00طيب قال غير الله ابغيكم الها اطلب لكم الها غير الله وهو فضلكم على العالمين قال وما بعده مذكور في البقرة. اللي هو واذ انجيناكم من ال فرعون انجيناكم ونجيناكم. تشديد والهمز. المعنى واحد. يسومونكم سوء العذاب يقتلون وفي هناك يذبحون
39:30ابناءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. طيب اه اخوه فضلكم على العالمين نقول عالمي زمانهم. عالمي زماني ليس عالميا مطلقا لان امة محمد افضل وانما المراد بعالم زمانهم. طيب قال هنا وفي ذلكم بلاء من ربكم
39:50نقول وفي ذلكم اسم الاشارة يعود الى اي شيء الى التعذيب ولا الى الانجاء؟ يعني اذا قلت الى تعذيب هذا بلاء. اه من الله عظيم لهم ان الله سلط عليهم فرعون. فهو بلاء امتحان. هذا
40:10في جانب التعذيب او جانب العقوبة او نقول البلاء هنا بلاء النعمة ان الله انجاهم لان تتحدث عن النعمة. فاحيانا البلاء يكون في الخير يكون في الشر. ليبلوني اشكر ام اكفر وبنوناهم بالحسنات
40:30والسيئات ونبلوكم بالشر والخير فتنة. البلاء يكون هذا. فالاية تحتمل. تحتمل ان البلاء من تسلط العين عليهم او من البلاء ان الله انجاهم وانعم عليهم بهذا بهذه بهذا الانجاب. طيب. يقول هنا وواعدنا
40:50ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. روي ان الثلاثين هي شهر ذي القعدة. اه والعشر بعدها هي العشر الاول من ذي الحجة. وذلك تفصيل الاربعين المذكورة في البقرة بقرة واذ وعدنا موسى اربعين ليلة. وهنا وواعدنا موسى ثلاثين ليلة. طيب. فتم ميقات ربه اي ما وقت له من الوقت
41:20لمناجاتي في الطور. لانه لما نزلوا في التيه بعد استقروا في التيه بعد مجاوزتهم البحر استقروا فقال موسى ان ان الله وعدني ان ان ينزل علي كتابا. فذهب الى ميقات اربعين يوما. يناجي ربه
41:40حتى انزل عليه الكتاب. وقال لاخيه هارون اخلفني في قومه. قال كن خليفتي على بني اسرائيل مدة مغيبي طيب ولما جاء موسى لميقات وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. لما سمع موسى كلاما
42:00كلام الله طمع في رؤيته. فسألها كما قال الشاعر وافرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار دلة الاشعرية بذلك على ان رؤية الله جائزة عقلا. وانها لو كانت محالا لم يسألها موسى
42:20هذا يستعمل كلمة الاشعرية وهو اشعري هو اشعري. لكن هو ليش يقولها؟ احيانا هو يخالف الاشاعرة واحيانا يوافقها. ومن متأخر الاشاعرة متأخر الاشاعرة اختلفوا عن المتقدمين. متقدميهم مثل جويدي والباقلاني
42:40والرازي والغزالي هؤلاء من ائمة الاشاعرة هؤلاء مؤولة يؤولون على طول تأويل عندهم مذهب التأويل. بعدهم جاءت اتباع هؤلاء استعملوا اما التأويل او التفويض يقول اه يقول قائلهم وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيل
43:10تنزيها فهم المتأخرون ولذلك ابن جوزيه متأخر متأخر وهو يقول الشعرية يقصد متقدم ابن عطية اربع مئة اربع اثنين واربعين او ثلاثة واربعين في مناسبة لكن بن ابي زمن على معتقد اهل السنة والجماعة
43:50وابن عبد المبارك في في لا لا في لكن غالبيتهم حتى الان حتى الان في بلاد المغرب بن عاشور تفسيره اشعل البحث وغالبيتهم على مذهب الاشاعه طيب ها يعني عندهم مخالفات خرجوا عن مذهب السني جماعة في بعض الاشياء ليس مطلقا ترى هم يوافقونها الرؤيا ترى
44:30الرؤيا هم الان شي بيتكلم عنها. الرؤية يثبتونها. يثبتون الرؤيا. هم يثبتون ما يثبته اهل السنة والجماعة الا في سبع صفات بس يثبتون سبع صفات والبقية يأولونها. هم يوافقون على السنة والجماعة في سبع صفات. زين؟ والبقية يؤولونها
44:50بس يعني في عندهم اشياء عندهم. طيب. يقول اه فان الانبياء عليهم السلام يعلمون ما يجوز على وما يستحيل وتأول الزمخشري الزمخشري معتزلي. صاحب الكشاف يقول تأول الزمخشري طلب موسى
45:10بوجهين الزمخشري معتزلي. السلام عليكم. المعتزلة ما يثبتون. الرؤيا ما يثبتون الصفات اصلا كلها معتزلة ينفون الصداع. زين؟ ماذا سيقول في الرؤيا؟ ولا يثبتها؟ يقول تأول طلب الرؤية لموسى طلب موسى الرؤيا بوجهين احدهم احدهما انه انما سأل ذلك تبكيكا
45:40تبكيتا لمن خرج معه من بني إسرائيل. الذين طلبوا الرؤيا يقول لما طلب الذين معه الرؤيا السبعين اللي خرجوا معه. طلبوا واذ قلتم يا موسى لن نؤمن حتى نرى الله جهرا. فقال انا اريكم كيف كانت تبني قناة انا اسأله. فهل عطاني اعطاه
46:00كان يقول تبكيت لهم ان ان سؤالكم غلط. فيريد ان يخرج الان الزمخشي. قال طلب الرؤيا فقالوا ارني الله جهرك واراد ان يبكتهم. آآ على ان هذا لا يجوز. كيف تسألونه؟ فقال موسى ذلك ليسمع الجواب هم
46:20المنع فيتأوله والاخر الوجه الاخر قال يعني هو الان يقول اصلا ما في رؤية عند زمقشري عنده يقول ما في رؤية لكن موسى لما قال ارني انظر اليك يريد ان يثبت لبني اسرائيل اللي معاه انه ما يرى
46:40يريد ان ان يثبت هذا الشيء. زين؟ هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قال معنى ارني انظر اليك اي عرفني نفسك واضحا جليا. كيف ارني انظر انك تعرفني نفسك؟ ايه كله عشان مذهب. تأسف. قال ايه قال
47:00كلا الوجهين بعيد. والثاني ابعد واضعف. فانه لو لم يكن المراد الرؤيا لم يقل له او ولم يقل له انظر الى الجبل. يقول حتى الزمخشري ما جاء عند قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
47:20قال منتظرة الثواب. منتظرة الثواب. طيب. قال لن تراني. قال مجاهد وغيره ان الله قال لموسى لن تراني لانك لا تطيق ذلك ولكن ساتجلى للجبل الذي هو اقوى منك واشد فان
47:40استقر واطاق الصبر بهيبة امكن ان تراني انت. طيب ان لم يطق الجبل فاحرى الا تطيق انت. فعلى هذا انما جعل الله الجبل مثالا لموسى وقال وقال قوم المعنى ساتجلل
48:00تجلى لك على الجبل وهذا ضعيف. يبطله قوله فلما تجلى ربه للجبل. فاذا تقرر هذا فقوله تعالى لن تراني نفي رؤية وليس فيه دليل على انها محال. فانه انما جعل علة النفي عدم اطاقة موسى الرؤيا. لاستحالته
48:20ولو كانت الرؤيا مستحيلة لكان في الجواب زجر واغلاظ. كما قال الله نوح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من جاهدين هذا الكلام الان ابن جزئية يثبت الرؤية هو يثبت الرؤية بس يقول الرؤيا في الدنيا ما يمكن ما يمكن ان يرى الله في الدنيا
48:40ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الاسرة والمعراج هل رأيت ربك؟ قال نور. قال رأيت نورا. وفي رواية قال انا اراه. يعني ما في الدنيا في الدنيا ما يطيق الانسان رؤية الله. اي حتى حتى الجبل قيل الجبل انهدك واصبح رملا
49:00وقيل انه ساخ في الارظ يعني ما يمكن مستحيل لكن في في الاخرة يعطون قوة انهم يرون الله عز وجل ولذلك في احاديث كثيرة انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر نعم كتفة
49:20طبعا فانه انما جعل علة النبي عدم اطاقة آآ موسى الرؤيا لاستحالتها ولا لا استحالتها عندك كانه يثبت اه النفي. اي استحالته في الدنيا. استحالة في الدنيا عندنا شيخ مكتوب حالته وانما فاذا تقر هذا فقوله تعالى لن تراني نفي للرؤيا وليس في
49:50دليل على انه محال فانه انما جعل علة النفي عدم اطاقة موسى الرؤيا لا استحالتها. مم ايه صح. اللي عندي هو الصحيح. هو اصوم شيء. انما جعل علة النفي عدم اطاقته. يعني ما يقدر ما يستطيع
50:10ما يطيق. ايه. لا انها مستحيلة. عرفت؟ هو بدأ في الاول قال الرؤيا جائزة عقلا غير مستحيلة قال ولو كانت الرؤيا مستحيلة لكان في الجواب زاجر واغلاظ. لكن يقصد الشيخ بالمطبوع عندك شيخ الاستحالة ايه عندي خطأ عندي
50:30طيب يقول فهذا المنع من رؤية الله انما هو في الدنيا لضعف البنية البشرية على ذلك. واما في الاخرة فقد صرح بوقوع الرؤية كتاب الله وسنة رسوله. فلا ينكرها الا مبتدع. وبين اهل السنة والمعتزلة في مسألة
50:50ويتنازع طويل وفي هذه القصة قصص كثيرة تركتها لعدم صحتها ولما فيها من الاقوال الفاسدة طيب يعني دايما ننتبه الى ان الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة الرازي وغيره يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة. لكن الصحيح اهل السنة
51:20اهل السنة ليسوا الاشاعر ولا المعتزلة ولا اهل السنة هم ما كان عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين وافقوهم وساروا على طريقتهم هذه هم لكن احيانا يستعملون شاعرا نقول نوجهها نقول لانها مقابل مقابل آآ المعتزمة او نقابل نقاب مقابل اهل
51:40مقابل لها معتزلة يعني. طيب ولذلك كثير من الباحثين يعني عندنا في الماجستير ينقل مذهب عقدي مخالف للسنة والجماعة. ويثبته في ثم تقول لي كيف تقول هذا هذا من مذهب قال لا هو يقول الرازي نحن اهل السنة ايه هذا خطأ
52:10اللي فهم ها؟ ايه. يقول وحتى الرازي وابو حيان وكثير بعض الاشاعرة يقولون ال وهذا يجي ينقل كلام قص الاصق على ان كلام اهل السنة مو بكلام السنة. ولذلك اذكر اه ناقشت باحث
52:30اه في رسالة في الماجستير كانت في احد اه اه منهج احد المفسرين وهو يوافق الشاعر الكثير وجالس الطالب يقرر. عقيدة مشاعر يقول اهل السنة. كيف؟ قلت كيف تقرر؟ كيف؟ كيف؟ هذا كله مخالف
52:50قال ايه انا انقلهم يقولون اهل السنة هم يدعون ان مال السنة ليس على لا نسلم لهم نفس الكلام فيه كيف؟ ايش فيه؟ في النص هذا من قول مخالف. ما يقرا ويستوعب
53:10هذا مخالف اصلا. لا هو ما ما اصلا ما عنده خلفية عن المسألة. المسألة قد تكون غير واضحة. مثل هذه المسألة يقول لك مثلا اهل السنة اول شيء ايه تظن انها احيانا الكلام صحيح صح طيب يقول
53:40جعله دكا. ما الفرق بين دكة دكا ودك آآ دكا؟ هذي في الكهف همزة جعله دكا واذا جاء وعد ربي وهنا قال دكا الدكاء معناه المستوي يقال ناقة دكاء اذا كان ليس لها سنام ظهرها مستوي ناقة دكاء. والدك هذا مصدر دككته دكا
54:10ده كان دكة يعني اصبح مندكا لا لا يعني يعني هو كان مثلا جبل ثم دك فاصبح ترابا رملا هذا معناه جعله دكا. اي مدكوكا فهو مصدر بمعنى مفعول. كقولك عندك ماذا
54:30ايوة ضرب شايف ضرب الامين والدك والدق اخوان وهو التفتت وقرأ دكائا بالهمز بالمد والهمز اي ارضا دكاء وقيل ذهب اعلى الجبل وبقي اكثره. وقيل تفتت حتى صار غبارا. وقيل ساخ في الارض
55:00فضائل البحر طيب وخر موسى صعقا اي مغشيا عليه تبت اليك معناه تبت من سؤال رؤية في الدنيا وانا لا اطيقها. وانا اول وانا اول المؤمنين اي اول قومه او او او اهل
55:20اهل زمانه او على وجه المبالغة في السبق الى الايمان يعني ليس هو اول المؤمنين. الا ان اولا مؤمن من قومه او من زمانه. طيب يا موسى ان اصطفيتك على الناس برسالاتي بكلام قال عموم يراد بالخصوص. كيف
55:40يراد بالخصوص يقول لان قوله رسالاتي وكلامي هذا اذا اي يعني مفرد او جملة هذي قاعدة ذكرها السعودي وغيره. اي مفرد او مفرد او جمع اذا اضيف الى معرفة دل على العموم. فعندنا هنا
56:00الجمع برسالاتي او على قراءة برسالتي وبكلامي مفرد اضيف الى معرفة وهو دل على العموم فيقول العموم لكن مراد به الخصوص لان ليست رسالات يعني الله ما اصطفى موسى برسالاته كلها
56:20لا اعطى نوح رسالة واعطى ابراهيم رسالة واعطى كذا. لكن يراد به يراد به الخصوص. مثل ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس قال لهم الناس هذا نعيم ابن مسعود. ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان. فاطلق
56:40العموم واريد به الخصوص هذا يستعمل. مثل ما تقول حنا نستعملها يعني استعملها حتى في في كلامنا العامي. تقول ذهبت بثيابي الى المغاسل. ثيابك كلها؟ ولا ثياب اللي تحتاج؟ ايه هذا استعمال. وذهبت بثيابي
57:00غسلت ثيابي. لا تقصد الثياب كلها اللي عندك غسلتها. وانما تقصد شيء معين. يعني في هذا يسمونه عموم مراد به الخصوص واحيانا تستعمل كثير عندنا يقول لك ايه يعني ازعجونا الناس
57:20الناس كلهم؟ لا. يمكن واحد يزعجك. هذا يسمى يسمى عموم مراد بالخصوص طيب برسالتي بكلامي قال فان جميع الرسل قد شاركوه في الرسالة واختلف هل كلم الله غيره من الرسل ام لا؟ والصحيح انه كلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء. وهذه يعني نستفيد
57:50منها ان ما من صفة تميز بها نبي من الانبياء الا وتوجد عند محمد. صلى الله عليه وسلم. ما فيه ابدا. تبحث قبر ايوب صبر محمد. وهكذا سائر يعني شكر مثلا داوود عبادة داوود محمد صلى الله عليه وسلم
58:10قال بعض اهل العلم قال ما من صفة من صفات صفة تميز بها احد الانبياء ولو كانت خاصة به مثل كلام موسى اعطاه الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. طيب قال فخذ ما اتيتك تأديبا اي اقنع بما اعطيتك من رسالات وكلامي ولا تطلب غير ذلك
58:30وهذي ذكرها السعودية ايضا مرت معنا الاية هذي مرت معنا قاعدة القاعدة ما هي؟ تقول؟ تقول انسان اذا كان اذا كان اعطاه الله شيء معين مم فلا فلا يطمع بشيء اكبر قد لا يطيقه. فمرت معنا فاذا
58:50اذا اعطاك الله مثلا شيء من المال فلا تطمع بما اكثر واكثر قد يضرك. كثرة المال قد يضرك. اذا اعطاك الله فتح عليك في عبادة لا تطمع في اشياء كبيرة قد تضرك. يعني ما نقول عبادة تضر لكن لا تطيقها انت. لا تستطيع تطبيقها. هي اعطاك يعني
59:10يعني اه يعني الانسان يعبد الله بما يستطيع بقدرته. فاذا اذا زاد على حده انقلب ضده لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى فاحيانا يتعب نفسه ويزيد على نفسه هذا المقصود طيب
59:30يقول خذ ما خذ فخذ ما اتيتك تأديبا وكتبنا له في الالواح قال الواح التوراة شوفوا الان الان لا تزال ايات في في ميقات في ميقات موسى زين وكتبنا له في الالواح قال كانت سبعة وقيل عشرة وقيل اثنان قيل كانت من زمردة وقيل كانت من ياقوت وقيل من
1:00:00خشب كل هذي لا يهمنا الاختلاف فيها الواح وبس. كم عددها ما نوعها؟ الله اعلم. قال شف وقيل خشيت من كل شيء. قال عموم الايراد بالخصوص. يعني الالواح ليس بها كل شيء. كل شيء ما يحتاج الناس اليه. مثل مثل بلقيس
1:00:20ملكة سبأ واوتيت من كل شيء يصلح للملوك. ومثل ريح عاد دمرت كل شيء قابل ما دمرت السماوات والارض. ولا دمرت البيوت كلها. ولذلك قال فاصبح فاصبحوا لا يرى الا
1:00:40المساكن موجودة. طيب. يعني لو تتبعنا هذه قاعدة قاعدة العموم الذي يراد به الخصوص في القرآن وجدنا مواضع كثيرة. قال فيما يحتاجون اليه في دينهم وكذلك تفصيلا لكل شيء. وموضع كل وموضع
1:01:00كل شيء على انه منصوب كتبنا طيب كتبنا طيب وموعظة بدل منه فخذها بقوة. نعم. قال فخذها بقوة اي بجد وعزم والضمير التوراة خذها شف وكتبنا لهم فيها وقال نعم خذها بقوة
1:01:30قال الضمير التوراة اي وامر قومك يأخذ باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن من هو؟ يعني فيها حسن وحتى في القرآن فيه فاضل وافضل. زين انسان يبحث عن الافضل ويأتي بالفاضل يعني لا يعني مثلا هنا قال يأخذ باحسنها يعني ما يتركون الحسن يأخذون
1:02:00حسن ويحرصون على الاحسن. قال مثل ماذا؟ قال مثل القصاص مع العفو. وكذلك سائر المباحات مع عندك مبوحات وعندك مندوبات المندوبات افضل من المبوحات. لكن لا يمنع ان تأخذ المنبوحات وتهتم ايضا وتعتني بالمندوبات
1:02:20دار الفاسقين. ما المراد بدار الفاسقين؟ قال دار فرعون. وقومه وهي مصر. ومعنى اريكم كيف اقفرت منهم؟ لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم المتقدمة ليعتبروا وقيل جهنم جهنم دار الفاسقين يعني محتمل سأريكم دار الفاسقين آآ وقال ابن عباس
1:02:50سأورثكم عندكم اورثكم ها؟ بالثاء المثلثة من الوراثة وعلى اي موافق قول تعالى كذلك اورثناها واورثناها. طيب وعلى هذا مصدر لقوله واورثناها بني اسرائيل. طيب ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض للايات. قال يحتمل ان هنا ان يراد بها القرآن. وغيره
1:03:20من الكتب او العلامات والبراهين. يعني ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض. قال يحتمل القرآن والكتب المنزلة. زين؟ ايات الله ايات الله الشرعية. ويحتمل ان تكون ايات الله الكونية. اللي هي العلامات والادلة. يصرف
1:03:40ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض قال والصرف يراد به عندك ماذا؟ صده صده صدهم عن فهمها وعن والايمان بها عقوبة لهم على تكبرهم وقيل الصرف منعهم من ابطالها
1:04:00هذه الاية حقيقة يعني ينبغي للانسان ان يقف عندها يتأملها. يعني ان ان المعاصي احيانا اعراظ والتساهل وقوع بعض هذه الاشياء تكون الانسان يعاقب باي شيء ان يحرم خير. لذلك شف قال ساصرف عن اياتي عن التفكر في الايات والعمل بالايات
1:04:20هذي والتطبيق السنن والمحافظة على الطاعات. هذه احيانا الانسان يحرم بسبب الذنوب والمعاصي. يحرم قيام الليل يحرم ختم القرآن الاحرام العلمي احرام كذا احرام كذا وهو لا يشعر. لان الله صرف عنه بسبب ذنب وقع فيه. ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض
1:04:40اي نعم مقطع انتهى ولقاء الاخرة اخر شي مقطع الى اخر شي ايه طيب ولقاء الاخر قال يجوز ان يكون من اضافة المصدر الى المفعول به. اي لقاؤه لقاؤهم الاخرة. او من اضافة المصدر الى الظرف اي
1:05:00لقائهم في الاخرة. طيب واتخذ هذا؟ بداية مقطع جديد. طيب نقف عند هذا القدر. الله وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين