84- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (٨٥-١٢٦) | يوم ١٤٤٥/١/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله
0:20وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للتاسع عشر. من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى. وكتاب التسهيل لعلوم التنزيل
0:40الحافظ ابن جزي رحمه الله تعالى من علماء الاندلس ومن علماء وتفسيره هذا تفسير بالرأي المحمود يأتي احيانا بالاثار ولكن يغلب عليه يغلب عليه التفسير اه بالرأي ويعد من التفاسير بالرأي وهو ايضا
1:10يعتني الوجوه البلاغية ويعتني بالمناسبات ويعتني اه النكات البلاغية واللغة والاعراب طيب قرأنا في هذا التفسير وصل بنا الكلام عند قصة شعيب في سورة في سورة والى رقم الاية كم
1:40خمسة وثمانين خمسة وثمانين. طيب. اه يقول المؤلف هنا قد جاءت بينة من ربكم. يقول البينة هي اية ظاهرة. ولم تعين في القرآن. لم تعين اية شعيب. يعني بعض الانبياء يعني الانبياء يعني ايدهم الله سبحانه وتعالى بالحجج والبراهين والايات
2:10وبعض الانبياء تذكر ايته ويصرح بها مثل موسى عليه السلام ومثل عيسى عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا ذكرت اياتهم وهناك من الانبياء الكثير لم تذكر الاية التي اتى
2:30التي قيدوا بها. طيب. يقول لم تعين. شعيب عليه السلام ارسله الله سبحانه تعال الى اهل مدين وهم اصحاب الايتام. والايكة هي الشجرة. الشجرة العظيمة التي كانوا يقدسونها ويعظمونها يعبدونها من دون الله. فيسمون احيانا اصحاب الايكة واحيانا هم اهل مدين لانهم يسكنون هذه المنطقة
3:00منطقة مدين ومدين هو اسم للجد الاعلى. طيب. يقول يقول هنا قال فاوفوا الكيل والميزان. يقول قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل قال كانوا ينقصون في الكيل والميزان. كانوا ينقصون في الكيل والوزن. فبعث فبعث شعيب ينهاهم عن ذلك
3:30كانوا اهل مكاييل واهل موازين يعني كانوا اهل تجارات. اهل تجارات طيب قال فاوفوا الكيل والميزان قال كانوا ينقصون الكيل والوزن فبعث شعيب ينهاهم عن ذلك والكيل هنا بمعنى المكيال. الذي يكال به مناسبة للميزان
4:00الله قال هنا ماذا؟ قال فاوفوا الكيل والميزان. وفي سورة هود قال او في المكيال والميزان ما الفرق بين الكيل والمكيال؟ نقول الفرق بين الكيل والمكيال المكيال والكيل مثل الفرق بين الوزن
4:20والميزان. الوزن شيء والميزان شيء. الميزان الذي يوضع فيه شيء. له كفتان. احداهما ترجع على الاخرى هذا يسميه ميزان. هذه الالة التي يوظع عليها ما يوزن. زين؟ هذا نسميه ميزان. والفعل هذا
4:40وزن. يعني تقول وزنت الطعام وزنا. الوزن مصدر. والميزان هذه الاعمال كذلك الكيل الكيل والمكيال المكيال مثل الصاع الة يكال الرز ويكال القمح الشعير يكال في المكيال. اي نعم. هذا الصاع او الصوع هذا
5:10نسميه مكيال لانه يكال به مكيال الة والصفة التي تضعها هذي الصفة سميها كيد طريقتها طريقتها كيل هذا كيل وهذا وزن. احيانا يعبر بعضها عن بعض. مثل لما قالهم مثل لما قال هنا مما قال هنا
5:34يعني لما قال هنا اوفوا الكيل والميزان وهناك قال المكيال الكيل والمكيال يعني اوفوا الكيل يعني الصفة اللي تفعلونها اوفوها. واذا قلت او في المكيال اوفوا الصعب خلوا الصاع يمتلي. اعطوهم حقهم كاملا. فكلا الامرين المعنى واحد ما تقول او في الوزن يعني
6:08عطني اعطني وزني كاملا. لما تقول او في الميزان يعني ظاعف في الميزان ما هو تاما. في صورة المطففين قال اكتالوا وكالوا. شايف؟ اذا اكتالوا عن الناس كالوهم اكتالوا وكالوا ما الفرق بينهما؟ اكتال الطلب الكيل. اذا طلب الكيل من الناس يستوفي
6:38اذا جاء الكيل له هو يأخذك تاما من غير نقص. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. اذا اراد ان لغيره ينقص منه. شايف؟ طيب. قال فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم. قال
6:58قال شف قال والكيل بمعنى المكيال الذي يكال به شايف اه مناسبة للميزان كما هو في هود المكيال والميزان. ويجوز ان يكون الكيل والميزان مصدرين. الكيل والميزان مصدره. كله يجوز. قال او في ولا تبخسوا الناس
7:18اشياءهم اي لا تنقص الناس حقوقهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الفساد بالمعاصي بالمعاصي الغش والكذب ونحو ذلك. طيب قال ذلكم خيركم ان كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل بكل صراط توعدون. قال
7:38المؤلف هنا ولا تقعد بكل بكل صراط توعدون قال قيل هي هو نهي عن السلب وقطع الطريق وكان ذلك من فعلهم. كان ذلك من فعلهم وكانوا يقعدون على الطريق يردون الناس عن اتباع شعيب ويوعدونهم ان اتبعوه. يعني واضح قال ولا تقعدوا
8:08ايوه القعود يقعدون في اماكن في الطرقات بكل صراط اي بكل طريق. توعدون اي تهددون الناس. عليكم السلام توعدون اي تخيفون الناس تهددونهم. وهذا كما كان يصنع اهل مكة. كان الحجاج والعمار
8:28يأتون الى مكة فاذا اتوا مكة كان اهل مكة يقعدون على الطرقات على مداخل مكة اناسا يقولون اذا جاءك فقل لهم احذروا من محمد. محمد ساحر يسحرك. محمد كاهن يصيبك محمد كذا محمد كذا. اه
8:48كانوا يعني يقعدون الناس على على يعني فجاج مكة وعلى مداخل مكة. وهؤلاء نفس الشيء. تقعد بكل صراط توعدون. طيب منه قطاع طرق منهم قطاع الطرق وتصدون عن سبيل الله من امن قال هنا
9:18تصدون عن سبيل الله. ما معنى تصدون؟ شيخ. ايوا. ها تمنعون ايه صد منع صح؟ الصد آآ تأتي على معنيين الصد الاعراض تقول فلان صد عن عني اعرب. والصد المنع. تقول فلان صد فلانا منعه. الصد يأتي
9:48فعلا لازما ويأتي فعلا متعديا. اذا يعني وهذا يحتمل الامرين وهذا هو التفسير الصحيح. انها تجعلها تحتمل الامرين لانك شفت ناظر كثير منهم شف حتى المؤلف قال تصدون اي تمنعون الناس هذا متعدي. بمعنى المنع الصد معنى المنع زين
10:08عن سبيل الله وهو الدخول في الايمان. زين؟ ونحن نقول ماذا؟ نقول تصدون على ما قال المؤنف. تمنعون الناس وتصدون انتم عن الدخول في الامام. عرفت؟ اجتمعت فيهم. ايه. يعني هم يصدون يعني هم يصدون بانفسهم
10:28وهذا هذا لازم الفعل. صده يعني اعرض. هم يعرضون عن الدخول في الايمان مع شعيب. ويمنعون الناس. هذا احسن للتفسير اذا اذا كانت اللفظة تحتمل المعنيين وكلاهما يندرجان تحت الاية تحت اللفظ. هذا اولى من انك تاخذ معنا وتترك المعنى
10:48هذا اولى وتصدون عن وتصدون اي تمنعون الناس عن الطير. قال والظمير في به للصراط او لله. من امن به وتصدون عن سبيل الله من امن به شيف اه بعض الايات ما فيها به. مثل في ال عمران وغيرها. وتصد
11:18عن سبيل الله. وتصدون عن سبيل الله من امن. هنا قال من امن به. به ضمير امن باي شيء؟ قال امن به اي بهذا الدين. بدين شعيب شريعته. السبيل هو سبيل الله. او يعود الى الله. من امن بالله. طيب ايهما اصح؟ ها
11:38الان يأتيك شف شف كيف يعني لما يكون الانسان عنده عنده يعني اصول التفسير ومعرفة التفسير قواعد التفسير الان من امن به يعود الى الله ولا يعود الى الشرع. ها؟ الاثنين احسنت. لان لان المطلوب منك
11:58ان تؤمن بالله وتؤمن بشريعته. فنقول امن به يعود الى الامرين. طيب وتبغونها عوجا؟ تبغون ماذا؟ تبغون السبيل تبغون الطريق يعني تبغونها عوجا اي تريدون ان تكون شريعة الله وطريقته عوجاء وهي على طريق
12:18لكن انتم لا تريدون على طريق مستقيم. تشوهونها. تشوهونها امام الناس لانهم يجلسون في الطرقات. يقولون هذا الساحر هذا فيه كذا هذا اللي معك سحر معك كذا كذا فيشوهون الصلع تبغونها عوجة تبغونها عوجا قد يأتيك شخص يقول لك والله من
12:38امن به اي السبيل. زين؟ لانه قال عطف عليه قال تبغونها اي السبيل عوجا. والسبيل يجوز فيه التذكير تأنيث يجوز لي تقول امن به او بها كله صحيح. الطريق تقول سلكت الطريق المستقيمة. لانها مؤنث
12:58طريق وتقول سلكت الطريق المستقيم. يجوز التذكير والتأنيث. الطريق للصراط يجوز فيها صراط مستقيم وصراط ليس فيها عوج ليس فيها يجوز تبغونها عوجا طيب يقول نعم شف قال والضمير في به للصراط او لله تبغونها عوجا؟ قال ذكر في
13:28ال عمران طيب او لتعودن في ملتنا؟ هذه عند قوله تعالى واذكر اذ كنت قم قليلا فكثركم. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين. وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به
13:48طائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا. وهو خير الحاكمين. هذا كله محاجه من اه مناقشة من شعيب مع قومه قال الملأ الذين استكبروا شفت دائما سبحان انا لاحظت وانا ودي حقيقة اجمعها هذه
14:08مواقف لاحظت ان الرسل معهم حجج قوية. وادلة قوية واعطاهم الله القوة والفصاحة في النقاش. مثل شعيب شعيب يسمى الخطيب الانبياء. ايه. فمعهم حجة وقوة. الخصم ما معه شيء. الخصم ما معه لا دليل ولا شرع ولا شيء. ولا حتى
14:28العقل ما معه. يعني لا نقل ولا عقل. بعضهم مثل فرعون وكذا. ولذلك يقابلون الحجج باي شيء بقوة. بالقوة. يعني وقال لوط لهم كيف يفعلون كذا وكيف يفعلون كذا قال لنخرج يمك طيب انتم ردوا علي انا ناقشتكم ردوا علي اعطوني حجة ما في
14:48وهكذا شف الان هنا وفرعون. قال قال لاجعلنك من المسجونين. كيف تجعلني مسجنين؟ انا جبت لك حجة رد عليها ما عندك دليل؟ ما عندك حجة؟ قابل الحجة بالحجة. هنا شف يعطيهم الادلة ويقول اذكروا نعمة الله وكذا وكذا وكذا
15:08اخره ويناقشه ويقول شوفوا الطائفة امنوا ما يصدقوا اسألوهم وانتم ما امنتم ها حتى يحكم الله بيننا قال المرء الذين استكبروا. شف استكبار وصلهم باسوء الاوصاف. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب. بس تخرج
15:28علشاني انا ما معي قوة يعني تقابل القوة والعدد معي قليل. شف كيف محمد صلى الله عليه وسلم نفس الشيء واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. بس شف قال الملأ الذي استكبر من قوم لنخرجنك يا شعيب
15:48والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. يقول المؤلف هنا او لتعودن في ملتنا اي ليكون. ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او ترجعون الى ملة الى
16:08ملة الكفر طيب يقول المؤلف هنا فان قيل ان العود الى الشيء يقتضي انه كان قد كان فعل او فعل قبل ذلك. فيقتضي قولهم لتعودن لتعودن في ملتنا ان شعيبا ومن كان معه كان
16:28اولا على ملة قومهم. يعني كانوا على الشرك والكفر وعبادة الاوثان. فهل يمكن هذا؟ قال ثم خرجوا منها فطلب قوم ان يعودوا اليها وذلك محال. لماذا؟ قال فان الانبياء معصومون. من الكفر يعني ما يمكن يكون النبي قد كفر
16:48حر او اشرك ثم جته الرسالة ثم اعمل ما يمكن. لا بد ان يختاره الله منذ منذ الفطرة. على ما منذ يعني منذ يوجد على الفطر ما يمكن. معصومون من الكفر قبل النبوة. وبعدها. فكيف يقولون هم نخرجنك يا شعيب ولا ترجع
17:08يعني ترجع تعود يعني تعود الى اللي انت كنت عليها. هذا في اشكال ترى وشيخ الاسلام تكلم عنه. وقفت عليك اه شيخ الاسلام في الفتاوى انه قال كلام عجيب والله انا حتى الان ما ادري هل شيخ الاسلام رجع عنه؟ والا ما زال لان الكلام مش
17:28شيخ الاسلام يقول يقول انه كان على ملته. كيف كان على ملته؟ واحيانا يعني اما ان نقول فيه شيء ولا كده او انه قاله رجع ولا موجود في الفتاوى في الجزء الثالث عشر بالتفسير ارجع له وشوف
17:48يقول انه كان على ملتهم ثم اعلن لان الاية تقول تعودني. وهو اخذ بظهر الاية لكن توجيه ابن جزئي واضح. يقول فالجواب احدهما قاله ابن عطية. ابن عطية صاحب المحرم وجيز. سم. اندلسي. اندلسي ابنائه
18:08ايه من نفسه اندلسي توفي سنة خمس مئة وثلاثة واربعين. وهذا سبع مئة وواحد واربعين بينهم قرنين. ايه ايه ينقل هو ينقل من الزمخشري الكشاف وينقل من ابن عطية. هذا ابن جزيل ويأخذ
18:28قرطبي وابو حيان وحياة معاصر له. ابو حيان سبعمية وخمسة واربعين. صاحب البحر المحيط. واندلسي القرطب الاندلسي وبن عربي صاحب احكام القرآن كلهم من علماء الاندلس وابن عرفة يأخذ عنه
18:48طيب اه وايضا في الاندلسي عندنا درس فيه جميل جدا اللي هو ابن ابي زمنين هذا عندنا درس بعد صلاة الفجر. اي بس مو في المسجد عن بعد. اه خارج الرياظ
19:08الدرس في ابها. ابن ابي زميل على العقيدة الصافية. سبحان الله. يعني جمع بين امرين العقيدة الصافية زين وتوفي سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين متقدم. العقيدة الصافية وتفسيره بالاثر. ينقل اقوال السلف
19:28عن ابن عباس عن ابن مسعود عن الحسن. المرجع يا شيخ اولي. يعتبر ممتاز. هو اصلا تفسيره مختصر تفسير ابن ابي زمنيين مختصر من تفسير يحيى ابن سلام. يحيى بن سلام توفي سنة مئتين. ايه. جزاك الله خير
19:48من المغرب. منطقة الجزائر والمغرب. يحيى بن سلام توفي قبل بجرير الطبري مئة سنة ومية وعشرة بس يحيى بن سلمان الان تفسيره غير موجود كاملا موجود جزء منه. التفسير بن ابي زاملين
20:08اعتبر انه حفظ لنا اي نعم طيب يقول هنا قاله ابن عطية وهو ان ان عادة قد تكون معنى صار هذا وجه يقول او لتعودن في ملتنا اي لتصيرن في ملتنا. يقول لان كلمة عاد بمعنى صار
20:28يعني كأن من افعال التحول يعني عاد الى الشيء صار اليه. يعني هو عاد الى ما سبق ممكن. وعاد الى هذا الشيء مثل ما يعني صار اليه تقول هذا الرجل عاد الى هذه البلد البلدة يعني انتقل اليها. هو يقول انه يجوز يعني انه يكون
20:48عادي مع نصارى. قال فلا يقتضي تقدم ذلك الحال الذي صار اليه. ما يمكن ان يقال تعودن يعني الى الى ملة الكفر والشرك وانما يقول يعني اما ان نخرجك من البلدة واما ان تصير معنا هذا قصده تصير معناه تصير على
21:08والثاني قالها الزمخشري وهو ان المراد بذلك الذين امنوا شعيب دون شعيب وانما في خطاب معهم بذلك كما ادخلوه في الخطاب معهم في قوله لنخرجنك يا شعيب. وهذا كلام جميل
21:28فهمت كلام الزمخشري؟ يقول الزمخشري لنخرجك لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من من قريتك او لتعودن في ملتنا يقصدون عود من امن معه. انهم يعيدونهم وهم يعرفون ان شعيبا لم يكفر بالله
21:48لكنهم يريدون الذين امنوا يضغطون عليهم حتى يرجعوا الى دينهم. يعني هذا توجيه. والذين قال فغلبهم في الخطاب بالعود. ايه بالعود الجماعة على الواحد. وبمثل هذا يجاب عن قوله ان عدنا في ملتكم وما يكون وما يكون لنا ان نعود فيه هذا كله كلام شعيب يقتضي يقصد هو الذين معه كان
22:18عنه لانه هو رسولهم ونبيهم الاستشكال يورد هنا وهنا. ايه. اي نعم فيرد عليهم. شيخنا احسن الله اليكم والله انا عندي والله عندي عليكم السلام يعني الوجه الثاني يعني الزمخشري
22:38يعني انت حتى تتصور انت كذا الان. ايه يعني يعني صار يعني عادي مع نصارى ممكن وجه في اللغة. لكن ان ان شعيب يدافع عنه. شعيب يدافع عنهم ويحاج عنهم عن عن من امن. لان هؤلاء
22:58اتباعه وامنوا به وصدقوه ونصروه فهو يقف في في وجوههم. فيكون يعني كانه هو يقول هم يقولون والله هؤلاء الذين امنوا معك اما ان نخرجك انت واياهم من بلدتنا من قريتنا نخرجكم ولا ترجعون الى ما كان ما كنتم
23:18من الكفر ووعبة الاوثان. فهو يقول لا انا ما اسمع. كأنه يقول هو يدافع عنه يدافع عنهم. يقول انا ما ما اذن لكم ولا اسمح لكم ويحاج كيف قال؟ قال قال او لو كنا كارهين؟ يعني هو يتكلم على على لسانه. اي نعم او لو كنا كارهين
23:38قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. يتكلم عن انسان الفئة الذي التي امنت معه لا يكن لنا ان نعود فيها الا يشاء الله ربنا. هو بيتكلم عن ان يشاء الله ربنا. يقول اي نعم. يقول هنا اه
23:58قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم اي ان عدنا فيها فقد وقعنا في امر عظيم من الافتراء على الله وذلك تبرأ من العود فيها. كأنه يؤكد عليهم يقول هذا افتراء على الله وكذب ان نرجع بعدما نجانا
24:18طيب قال وما يكن لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله. طيب ليش قالوا الا يشاء الله؟ او ليش قال هو؟ قال هذا استسلام لقضاء الله على وجه التأدب مع الله. واسناد الامور اليه. وذلك انه لما تبرأ من ملتهم. اخبر ان الله يحكم
24:38عليهم بما يشاء من عود وترك. من عود وترك. فان القلوب بيده يقلبها كيف يشاء. يقول كلمة الا ان يشاء الله تقييد ما نجزم هذا الامر بيد الله سبحانه وتعالى نفوض امرنا الى الله ويعني مثل يقول مثل يقول لك يعني القلوب بيد الله ما
24:58وهذا من باب يعني التوكل على الله وتفويض الامر الى الله. طيب يقول فان قلت يعني هو يحدث اشكالات احيانا يحدث اسئلة فان قلت ان ذلك يصح في حق قومه. اما في حق نفسه فلا لانه معصوم من الكفر. كيف يقول الا ان
25:18ان شاء الله ما يمكن. الجواب انه قال ذلك تواضعا وتأدبا مع الله تعالى. واستسلاما لامره. كقوله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب والابصار او يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يقول النبي قل هذا الكلام ومع انه يعني شف قال
25:38اه مع انه قد علم انه او علم انه يثبته الله. طيب. هذا واضح طيب قال هنا الا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير
25:58الفاتحين يقول ربنا افتح بيننا اي احكم هذه الكلمة جاء عن ابن عباس انه يقول كنت لا ادري ما ما معنى ربنا افتح حتى سمعت بنت ذي يزن احد ملوك العرب
26:18تقول لزوجها تعال افاتحك. يعني تعال احاكمك. يقول عرفت معنى ربنا افتحه. وابن عباس عربي ويعرف اللغة العربية كيف يغيب عليه مثل هذا المعنى؟ فهو يريد ان يصل المعنى الدقيق لان كلمة تحكم لها معاني كثيرة. لما
26:38كانت لها معاني كثيرة وفي القرآن استعمالات كثيرة اراد ان يصل الى المعنى الدقيق مثل يقول ابن عباس يقول ما كنت اعلم ما معنى فاطر حتى اختصم اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرته. وقال الاخر انا فطرته. قال عرفت معنى فاطمة. ليش؟ لان
26:58البئر قبل ان تحفر كانت ارض ها ارض طاحلة ما فيها ماء ولا شيء لما حفرها واخرج الماء وطواها بالحصى وظع عليها الدلال قال انا فطرتها لان الفطر وشو الفطر؟ هو ايجاد بصفة جميلة وحسنة
27:18وبديعة ايه يعني ايجاد يعني خلق جديد لكنه خلق عن صفة ولذلك شف الماء يخرج والدلة معلقة والحجارة اعطاك شكل جميل. قال انا فطرته. انا فطرته. يعني انا الذي انا الذي اوجدته وكانت معدومة. فيقول ابن عباس ما كنت اعلم معنى فاطر
27:38يختصم الي اعرابيان. ابن عباس يعرف فاطمة لكن يريد المعنى الدقيق مثل عمر رضي الله عنه لما قال ما الاب؟ ويعرف عمر الاب. ثم قال ان هذا لهو التكلف يا عمر. يعني يقول الاب هو طعام البهائم خلاص. لا تحدد تقول هو برسيم ولا حشيش ولا اي نوع
27:58خلها مطلقة وبس. ايه الفاكهة طعام الانسان والاب لو جاك واحد قال لك وش الفاكهة؟ ايش تقول؟ تقول ولا تقول عنب؟ ما تقدر تحدد. وقال لك فاكهة. يدخل فيها كل الفواكه. وكذلك الاب هو عمر قال ما الاب ثم قال
28:18التكلف ما يحتاج تقول لي اي نوع خلاص الاب طعام نهائي. فهذا معناه طيب يقول اه طيب قال وقال الملأ الذي كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. اي نعم. اه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم
28:38جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولى عنه وقال يا قومي آآ اه فتولى عنهم وقال يا قومي قد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فكيف اسى على قوم كافرين؟ يقول كيف
28:58احزن اسا بمعنى احزن. عليهم وقد استحقوا ما اصابهم من العذاب بكفرهم. قل لا احزن عليهم طيب طيب قال بعدها اي نعم. وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا لها بالبأساء والضراء. يقول البأساء والضراء
29:28تقدم هذا يدل على ان منهج ابن جزيء الاختصار. وان الالفاظ التي تمر لا يعيد لا يعيدها طيب البأساء والضراء وما الفرق بينهما؟ نقول البأساء الفقر. والضراء الامراظ شو الدليل؟ نقول الله قال واطعموا البائس الفقير. فدل على ان البؤس هو الفقر. يعني البأساء
29:58دائما يفسر القرآن يفسر بعضه والضراء دائما تأتي بمعنى يعني الامراظ التي تصيب الانسان اه مثل قوله تعالى اه ايوا احسنت وايوب اذ نادى ربي اني مسني الضر. الالم المرأة
30:18طيب وقد تقدم. طيب قال هنا بأساء والضراء. كل ما يضر صح وكل ما يضر مرة كل ما يضر حتى لو كان فقر يضرك ضراء لكن القرآن احيانا له اصطلاحات معينة
30:38يمشي عليها. في كل ما يسمونه المصطلحات القرآنية او منهج القرآن او طريقة القرآن. انه احيانا عبارات اذا ذكر هذا معناه هذا. اذا ذكر هذا معناه هذا. عرفت؟ فاحيانا مثل الان القرآن استعمل الزوج المراد به المرأة
30:58ما يقول زوجة يقول زوج الا في حالات مثل المواريث لكن الاصل اذا قال زوج المراد به الانثى اسكن انت وزوجتك. قل لازواجك ازواج ما قال زوجات. يعني القرآن له له طريقة له منهج. طيب يقول هنا
31:18اه الضراء لعلهم يتضرعون. هنا يتضرعون وفي الانعام يتضرعون وادغام كلها جائزة. طيب قال ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة. حتى عفوا يقول بدل ان البأساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين. حتى عفوا ما معنى عفوا؟ استصحوا
31:48وقوية اجسامهم. والعفو الزيادة. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني ما زاد ما زاد على احتياجاتك. العفو. طيب. والضراء بالذل طيبين حتى عفوا اي كثروا ونموا ونموا في انفسهم واموالهم. طيب اه وقالوا قد مس اهل
32:18اباءنا الضراء عندك الظراء والسراء كذا؟ عندي ساقطة قد مس اباءنا الضراء فاخذناهم. طيب قد مس اباءنا الظراء والسقاء ليش قالوا؟ اي قال اي قد جرى ذلك لابائنا ولم يضرهم. وهو بالاتفاق لا لا لا
32:48الاختبار يقول يقول يعني وهذا واقع الحين تصدق سبحان الله العظيم واقع عند كثير من الناس تجيهم امراض قال هذي اصلا يعني يعني اسباب اه طبيعية واحيانا يقول لك كذا فيربطها بالاسباب الطبيعية بالاجواء بكذا بكذا ولا
33:08يذكر ان هذه عقوبة. ما يذكر انها عقوبة او يقول انا فعلت كذا وهذه يعني ما اصابكم مصيبة ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ما يربطها يقول انا اللي تسببت. يقول لا لا هذه انتم بس تهولون الشيء تكبرونه
33:28يعني هذي يعني اشياء هذي سنة في سنة الكون احيانا. فهم نفس نفسهم هذول هؤلاء يقولون ماذا؟ لما تصيبهم مصيبة او يمتحنهم الله بالسراء بالخير والعطاء والصحة ويمتحنهم بالضراء بالامراض وقل هذي هذي جاءت
33:48ابائنا واجدادنا كلها مرت علينا. والان يقولون هكذا. يقولون يعني اه يعني يقول لك مثلا اه جانا وباء جاي قبل مئة سنة يعني مئة سنة جاي نفس المعاصي؟ يقول لك زي كذا. شف هذي سنة قال قد مس اباءنا الظراء
34:08قد جرى ذلك لابائنا ولم يضرهم. فهو بالاتفاق. طيب. نعم فاخذناه شف ها؟ ايه ايه فاخذناهم بغتة شف هذا دليل على ان كلامهم باطل مو بصحيح انك تقول هذي سنة الله موب صحيح انت. انت اللي فعلت كذا وكذا. فاخذناهم باغتة وهم لا يشعرون. ولذلك مثل اه
34:38قوله تعالى ولو رحمناهم كشفنا ما ما بهم من لجوا في طغيانهم يعمون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا ربهم وما يتضرعون نفس اباء طيب اختبار ركعة من السماء والارض قال ولو ان
34:58ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا اخذناهم بما كانوا يكسبون. بركات من السماء والارض قال المطر والزرع يعني كان المؤلف يعني يفسر بالمثال. يعني كلمة بركات من السماء والارض هذي واسعة. ما تستطيع ان تقولها
35:18هي المطر والزرع فقط. لان بركات الارض الان مثل ما يقال الان النفط ويقال المعادن ويقال اشياء كثيرة المؤلف احيانا يذكر اشياء يسمونه التفسير بالمثال يعني يقرب لك الصورة. يقول لك مثل المطر ومثل الزرع. المطر من السماء والزرع من الارض. بركات من السماء
35:38اي نعم هذه الايات الان نسميها بعض المفسرين التعليم على القصة القرآنية. هذي كتب فيها باحث عندنا ماجستير. اه تعليق على القصة القرآنية. او او القصة القرآنية دائما القرآن لما يأتي قصة زين؟ يعلق يأتي التعليق عليه في ايات هذا التعليق اما ثناء
36:08والا آآ والا احيانا شاب او آآ ذنب واحيانا آآ تعليق هذا فيه مثلا وعظ وتذكير من هنا ولو ان اهل القرى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا ولو ان كذا احيانا يأتي الثناء يقول لك مثلا نعم العبد انه اواب نعمة كذا آآ انه
36:28اي نعم اعملوا ال داود شكرا وقريب من عباد يعني كأنهم يشكرون. احيانا تأتي تعليقات على القصة. كل ما انتهت قصة جاءت بعدها تعليقات فهذي هنا الان جاءت تعليقات ولو ان وما ارسلنا من قبلك ولو ان اهل القرآن امنوا ايه ثم قال هذا يعني يقول لك لو
36:48انهم امنوا جاهم الخير. ثم بعدها قال افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا؟ بدأ يهددهم. طيب. شف قال اه ايه قال اوامين قال افأمن الفاء الالف هذي الهمزة ذي همزة الاستفهام. زين؟ والفاء عاطفة. افأمن. والفاء عاطف
37:08افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا اي عذابنا بياتا وهم نائمون بياتا وهم نائمون وقت البيتوتة والنوم او امن اوى امن. يقول فيها قراءتان او امن فيها قراءة فتح الواو اوى وفي القراءة الثانية او امن
37:28قلت او تكون حرف. حرف عطف مثل تقول جاء حضر زيد او عمرو. اي هذي يسمونها حرف حرف عطف للتخيير جالس الحسن او ابن سيرين تخير. هذه على قراءة. القراءة او قراءة الفتح لا. قراءة الفتح تكون
37:48حمزة واو عاطفة. ها ومثل اوى اباؤنا. اوى اباؤنا. هنا قال شف قال قال المؤلف قال من قرأ باسكان الواو او زين فهي او آآ او العاطفة فهي ايه او
38:08العاطفة يعني او تكون او او العاطفة ومن قرأ ومن قرأها بفتحها فهي واو العطف دخلت عليها الهمزة همزة التوبيخ او امن كما دخلت على الفاء في افامنوا او امنوا او اين افأمنوا مكر
38:28الله قال ما معنى مكروه؟ ما معنى مكر الله؟ قال استدراجه. واخذه للعبد من حيث لا يشعر لا يأمن مكر الله العاصي هو صاحب الذنوب لا يأمن ان ان يصيبه الله على على غفلة وبغته ولا يشعر
38:48طيب يقول بعدها اوى قال اولم يهن اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها يقول اولم يهدي يعني معنى الهدى هنا البيان. الهدى هنا يعني اولم يتبين وهو لم يتضح؟ يتبين يتضح لهؤلاء
39:08الذين يرثون الارض يرثون ماذا؟ يرثون الارض من بعد اهلاك الاهل. اهلاك القرى لما اهلكها الله يأتي ناس يرثونها بعدهم. يقول هؤلاء الذين يرثون الارض لم يتبين لهم ان اهلكنا هؤلاء ثم هم يسيرون على طريقتهم. اولم يهدي الذين يرثون الارض
39:28اه من بعد اهلها اي يسكنونها ان لو يشاء الله اللوا يشاء الله ان لو يشاء او اي نعم. او لو نشأ ونعم. قال لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم. يقول هو
39:48فاعل اي نعم عندك هو كذا؟ هو طيب اولا يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم. طب وشو هو لا لا لا يقول جملة جملة ان لو نشاؤا هذي جملة
40:18لتأويل مصدر فاعل. شايف انه ما دخلت عليه تأول في مصدر. هذا المصدر هو الفاعل يقول لك او لم يهدي طيب وين فاعل يهدي؟ قال للذين اولم يهدي شيئتنا يعني اولم يتبين اولم يتبين لهم مشيئتنا وقضاؤنا ان نفعل بهم ما فعلنا به
40:48ان ما دخلت عليه في تأويل مصدره. يقول شف اه هوى فاعل او لم يهدي ومقصود الاية الوعيد. اي نعم من يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء. اولم يتبين لهم ان ان ان مشيئتنا في اصابتنا
41:08حاصلة هذا هو. اي نعم وهذا وعيد. قال نشاء وآآ اصبناهم في ذنوب ونطبع على قلوبهم. قال عطف على اصبناهم يعني اصبناهم ونطبع. طيب هذا العطف فيه اشكال. الحين بيحدث لك اشكال وشو؟ يقول
41:28اصبناهم ماضي ونطبع مضارع. كيف تعطف مضارع على ماضي؟ يعني لو قلت مثلا اصبناهم وطبعنا. مشى او نصيبهم ونطبع مشى لكن تأتي فعل ماضي وفعل مضارع. شف يقول لك شف قال قال معطوفة على اصم
41:48الماضي لكنه في معنى المستقبل. اصبناهم اي نصيبهم. اي نعم. او منقطع عن معنى الوعيد. واجاز واجاز الزمخشري ان يكون عطفا على يرثون الارض. او على ما يدل عليه معنى او لم يهدي
42:08يقول عشان نخرج من العطف كذا ليش مواظي مظالع؟ قالوا ونطبع هذي عائدة على على يرثون لان في كل او عائد على على يهدي كلها فعل ظالم. كانه قال يغفلون عن الهداية ونطبع
42:28على قلوبهم. طيب قوله وما وجدنا على قلوبهم فهم لا يسمعون. تلك القرى نقص عليك من انبائها لقد جاءت ولقد جاءتهم رسل ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به بما كذبوا من قبل
42:48يطبع الله على قلوب الكافرين. وما وجدنا لاكثرهم من عهد. قال الضمير يعود الى اي شيء؟ قال اهل القرى وما وجدنا لاهل القرى من عهد والمعنى وجدناهم ناقضين للعهود. يقول يعني القرى التي اهلكها الله
43:08كانوا اذا انزلت بأساء وضراء لجأوا وطلبوا من الله ان يرفع عنهم ويعودون ويتوبون ثم يرجعون وينكسون على ما هم عليه. وما وجدنا اكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ما ما تجد اكثرهم مثل ما كان يصنع ال فرعون
43:28لما كما اتينا خدموا الله سبحانه وتعالى قال في الايات آآ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين وقسمنا تمرات يتذكرون تأتينا الاية يعني قالوا يا موسى ادعو ربك بما عاهد عندك لان كشفت عنا الرجل لنؤمننك ولنسلم
43:48لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما كشفنا عنهم الضر اذا هم يعني يمكثون او اذا هم يعني ما ما يؤمنون هنا قال نفس الشيء وما وجدنا اكثر من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. قال ثم بعثنا من بعد موسى لاياته الى فرعون وملائكه
44:08فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق. هذي فيها قراءتان. حقيق علي. حقيق علي الا اقول
44:28جدير علي او واجب علي الا اكون على الله الا الحق. هذي قراءة والقراءة الاخرى مع انك انت القراءات هي كلها سبعين. حقيق علي. شعبة شعبة حقيق علي وحفص حقيق حقيق على كتاب الشيخ مدونة عليه
44:58جينا عند شعبة وحفص الشيخ ايه جميع نافع ايوة والمؤلف يسير المؤلف يقرأ بقراءة امامنا المؤلف عند انا في اندونيسي. قراءة قراءة المبنى حقيق علي. لكن شعبة شعبة مع الجمهور. ايه. الجمهور كلهم على على
45:58ايه على انه حرف حرف عطف على انه حرف جر على طيب شف كلام المؤلف يقول قال نعم قال حقيق علي الا اقول على الله الا الحق. قال من قرأ علي بالتشديد على انها ياء المتكلم علي
46:18فالمعنى ظاهر علي انا وهو ان موسى قال حقي عليه ان موسى يقول حقي عليه الا يقول على الله الا الحق ووضع ايوا ووضع الا اقول على هذا ووضع الا اقول على هذا رفع رفع على انه خبر حقيقي حقيق على
46:38حقيق علي الا. طيب وحقيق مبتدأ او بالعكس. ومن قرأ على علي ومن قرأ على بالتخفيف. فموضع الا اه اقول خفض موضوعها بحرف على يعني على الا اقول الا اقول هذي مجرورة بعنان
46:58حقيق على ان لا اقول. مثل ما تقول انت حقيق على ان لا احضر. حقيق على الا اتيك الا اتك ذي معطوفة بعلام. شف يقال خفظ بحرف الجر. وحقيق صفة للرسول. يقول حقيق صفة. وفي وفي
47:18على هذا وجهان احدهما على ان على بمعنى الباء. الباء فمعنى الكلام انا رسول حقي بالا اقول على الله الا الحق. والثاني ان معنى حقيق حريص. حقيق علي اي حريص
47:38ولذلك تعدى بعلي او باعانة على طيب قد جئتكم باي قد جئتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة تدل على صدق ما هي؟ قال العصا او جنس المعجزات التي اعطيت موسى تسع ايات
47:58طيب قال فارسل معي بني اسرائيل اي خلل اي خلهم خلهم او خلهم يذهبوا معي الى الارض المقدسة موطن ابائهم يعني موطن ابائهم موطن يعقوب واسحاق وابراهيم هي الارض مقدسة فلسطين
48:18وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام. يعني يوسف هو الذي جلب جلب بني اسرائيل الى مصر. يؤسفه يعني جاء الى مصر وهو صغير ونشأ فيها ثم يوم بعد ما كبر واتى باهله اجمعين استقروا في
48:38في مصر انتشر بنو اسرائيل في مصر مع الاقباط. حتى جاء عهد فرعون وبدأ يعني موسى من ذريته يوسف ايه ايه موسى من بني اسرائيل من ذرية ايه اكيد من ذرية ايوه يعني من ذرية من اخوان يوسف واخوانه
48:58اخوان يوسف استقروا في مصر مع يوسف. استقروا. قيل اني يعقوب استقر معهم فلما جاءته الوفاة الى فلسطين ومات فيها في مقره السابق. والله اعلم. لكنهم دخلوا مصر. لما توفي يوسف عليه السلام
49:18غلب فرعون على بني اسرائيل. واستعبدهم حتى انقذهم الله على يد موسى. وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى اربع مئة عام واربع مئة عام. ولذلك يقولون ان ان فرعون
49:38عاش اربع مئة سنة. الله اعلم. طيب. قال ونزع يده فاذا هي بيضاء. وكان موسى عليه السلام شديد الادمة. او يعني السمرة فاظهر يده لفرعون ثم ادخلها في جيبه ثم اخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن او اشد
49:58او اشد او بياضا. وقيل انها كانت منيرة شفافة كالشمس. وكانت ترجع بعد ذلك الى لون بدنه. هذه الاية الثانية. للناظرين. مبالغة في وصف يده. بيظاء للناظرين. يعني بيضاء طيب ليش قال الناظين؟ عرفت؟ يعني احيانا سبحان عظيم العبارات القرآنية تعطي بلاغة قوية. يعني مثلا
50:28صفراء في البقرة. ماذا قال؟ لا تسر الناظرين. اي تسر الناظرين. شف يعني كأنهم ينظرون اليها. وهنا لما اخرج يده اكيد انهم لفتت انظارهم اليد. فقال هنا قال للناظرين مبالغة في وصف يده والبياظ. وكان الناس يجتمعون للنظر اليها. والتعجب منها. قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. قال حكى هذا
50:58هنا عن الملأ والشعراء عن فرعون عن فرعون وش ليش؟ هنا قال الملأ هناك قال قال للملأ قال فرعون للملايين يعني الذي قال فرعون والذي قال هنا الملأ قال الملأ ان
51:18هذا لساحر عليم. اي نعم. اه يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ قالوا ارجوا اخاه. هنا كلام من الملأ. الشعراء قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم. هذا كلام فرعون في الشعراء. وهنا
51:38كلام الملأ قال الان يعطيك الجواب. يقول هذا الكلام هنا عن الملأ. وفي الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم. او قال هو ووافقوه عليه حتى يجمع لك يقول يجيك واحد يحدث عندك اشكال يقول من القائل؟ انا رجعت للاعراف
51:58رحت للشعراء قال فرعون اي من لقاء الان ما ندري هذا فيه اشكال. فيوهم عنده اختلاف في القرآن فنقول ما في اختلاف هو قال وهم قالوا ما في ما في مانع هم قال وان قال مثل اية اية ابراهيم قصة ابراهيم مع
52:18الملائكة قالوا سلام قالوا سلاما قال سلام. زين رد علي. وفي الحجر قالوا سلاما. قال انا منكم وجلون. طيب كيف نجمع؟ هل هو قال سلام ولا قال وجنون؟ نقول قال سلام وايضا قال اني خائف اني خائف منكم. فنجمع بين امرين ما في اشكال. احيانا
52:38القرآن يفسر بعضه بعضا او يضيف اضافات يقول كعادة الجلساء الملوك لما يقول الملك يقولون معه يوافقون كعادة جلساء الملوك لما يقول الملك رأي هم يقولون معه يقول نعم هنا نفس الشيء. هو قال في الشعراء وفي الاعراف قال قالوا هم. عندنا فيها شدة بس ما ادري ايش اللي هي
53:08كعادة في اتباعه اي صح باتباعه احسنت اي اتباعهم لما يقول الملك هم يتبعون ما يقوله. هم. لو قلت في اتباعهم اختلف المعنى. يعني طيب يريد ان يخرجكم من ان يخرجكم منها بالقتال او بالحيل. وقيل المراد المراد اخراج بني اسرائيل
53:38وكانوا خداما لهم. يعني يريد ان يخرجكم يعني اما يخرجكم انتم يا الاقباط او ال فرعون زين اهل مصر آآ بقتاله لكم يقاتلكم فيخرجكم او بالحيل بطريقة اخرى. واو يريد اخراج
53:58بني اسرائيل الذين كانوا يخدمونه. فاذا اخرج بني اسرائيل كان اخرجهم. خداما فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تأمرون؟ قال هذا من قول الملأ او من قول فرعون يحتمل هذا ويحتمل هذا وهو
54:18المؤامرة يقول ما ماذا تأمرون؟ ليس من الامر. وانما من المشاورة يأتمر بك الملأ يتشاورون هم يتآمرون اي نعم من المؤامرة المشاورة فماذا تأمرون يعني ماذا تشيرون؟ قال او من الامر الذي هو ضد النار. ماذا تأمرونني؟ يعني ماذا تأمرونني ان انفذ؟ يعني احتمل هذا واحتمل هذا. قالوا ارجه قال من قرأ
54:48الهمزة فهو من الرجل اذا اخرت اذا اخرته. فمعناه اخرهم اخرهما حتى ننظر في امرهم ارجه اي من التأخير. شفنا هذي فيها ست قراءات. اي نعم قراءات الهمزة فيها هاء السكت وفي الهمزة طيب عطني اياها نستفيد
55:18لحظة لحظة عشان الصوت اه عاصم وحمزة. والقراءة الثانية ارجه ارجه بقصر كسرة كسرة الهاء قالون ابن وردان ايه ابن وردان من من احد رواة العشرة ايه ارجه اشباع كسرة الهاء. ورش والكسائي وابن جماز وخلف. هم
55:58بالهمز مع اشباع ضمة الهاء. ارجئه. ارجعه. ايه. مع اشباع همزة اشباع الهاء بالواو. ارجئه ابن كثير وهشام القرن الخامسة ارجئه بالهمز مع قصر ضمة الهاء بضمة او ابو عمرو ويعقوب والقراءة السادسة ارجئه. بالهمز مع قصر كسرة الهاء
56:28هو ارجي هو اخاه. ارجئه. ارجئه هو اخاه. ارجئه هو اخاه. ارجئه هو اخاه عندك طيب بارك الله فيها خلاف ست قيراط في سبع في سبع الظاهر فيه جبريل مساعد الطيار يقول ست يقول
57:08الى ست الى ست جبريل وفي في اية في المائدة اية في المائدة آآ ست قراءات. ست او اكثر بعد بس تذكر المائدة وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت وعباد الطاغوت وعبروا الطاغوت فيها عدة بس ما ادري هي ست او سبع ايه هذي عمل الطاغوت عبوا للطاغوت طيب
57:48اه قال هنا وقيل المراد بالارجاء هو هنا السجن. هو ارجاء يعني التأخير يقول اعطه مهلة حتى نحن نأتي بالسحرة او يقول ارجو قال ادخله السجن. هنا سجن. والذي يظهر والله اعلم انه التأخير لانه ما يستطيع ان
58:08يقول يسجنك ولا استطاعوا ليش ما يسجنه؟ ما استطاع اسجنه في اية في اية القصص دل على انه لا يستطيع لا ان يسجنه ولا ان يؤذيه ولا ان يقتله. اية القصص ها؟ الايات. باياتنا انتما وانتم الغالبون
58:28دل على انه لن يمسهم بسوء. نعم. ان لم يمسهم بسوء رهبة منهم ما عنده سجن فرعون او لا عنده عنده سجون بس هو ما يستطيع رهبة الله قذف في قلبه امام فرعون. امس قبلكم يوم سمعت قصة عجيبة. ان رجلا
58:48آآ جاء الى مكة ومعه ابل. اشتراها منه ابو جهل فلما اخذها منه الابل ما اعطاه. قال اعطني قيمتها. اعطني قيمة الابل. قال ما في. وانكر. فوجد يعني جلساء ابو جهل فذهب اليه. فقال ان صاحبكم اخذ مني الابل ولم يعطني ما لي. فقالوا اذهب الى
59:18هذا الرجل الذي تحت الكعبة يعني محمد صلى الله عليه وسلم يستهزئون فذهب الى النبي اسمه النبي صلي فقال سلم عليه فقال ان هذا الرجل قال من؟ قال هو ابو الحكم يسمونه. اللي هو ابو الحكم. ابو جهل. انه اشترى اخذ مني ابني ولم يعطني معلوم. قال قال قم. فذهب هو
59:38النبي صلى الله عليه وسلم طرق عليه الباب فلما طرق قال من؟ قال محمد. ففتح الباب واذا النبي صلى الله عليه وسلم معه الرجل قال اعطه قيمة الابل. قال ابشر يا محمد ودخل واعطاه. فلما راح ذهب الى اصحابه قالوا كيف انت يا ابني
59:58عطيته كيف عطيته عطيته ماله قال ايه قال كيف اعطيته قال والله لما فتحت الباب فاذا محمد خلفه يعني جمل قد فغر فاه او فتح فاه او بقوة خشيت ان يأكلني. فاعطيته. اه هذا الذي شف
1:00:18نجعل لكم سلطانا. فلا يصلون اليكم. شايف؟ يعني موسى وهارون اثنين دخلوا على فرعون عنده ملأ وعنده قوة فلا يصلون اليكم باياتنا. وبعدين يوم اسلم السحرة وبعد ذلك ومع ذلك ما يستطاع
1:00:38واللي يستطيع ان يأخذه ويسجنه او يقتل امامه. ايه ما يستطيع. والصحيح الصحيح يعني من اخوان يعني ايات سيأتينا الان هل هو آآ قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وصلبهم؟ ولا ما فعل؟ مجرد تهديد
1:00:58السعودية في تفسيره يقول ما فعل والقرآن ما افصح على انه فعل وانما مجرد تهديد لان هؤلاء اولياء الله ما استطاع ان يصل اليهم والان سيأتينا شف طيب يقول الارجاء السجن ومن قال ومن قرأ بغير همز تحتمل ان تكون بمعنى المهموس
1:01:18وسهلت الهمزة او يكون معنى الرجاء اي عندك اي اطمع اطمعهم اي نعم واما ضم الهاء وكسرها فلغتان. واما اسكانها فلعله فلعله اجري فيها الوصل مجرى الوقاية كل التوجيهات للقراءات. طيب حاشرين قال يعني الشرطة. اي جامعين للسحرة. قال حاشرين
1:01:48اه نعم قال وارسل في المدائن حاشرين. يعني ارسل الى الشرطة يكونون حاشا يكونون حال ترجع الى الى الشرط. هم الذين يحشرون. شف حاشرين. الشيخ يدل على كثرة هم قالوا ان السحرة الذين وصلوا بعضهم وصلهم الى سبع مئة ساحر الذين جمعوا وقيل بعضهم ثلاث مئة ساحر
1:02:18سبعين ساحر. الله اعلم بدعمك لكنهم كانوا كثرة. هم. طيب وجاء السحرة فرعون قيل هنا محذوف يدل عليه سياق الكلام. وهو انه بعث السحرة بعث الى السحرة. اي نعم. ثم جاء
1:02:38ودخلوا علي. ان لنا اجرا انتهز الفرصة. الان شافوا في موقف ضعف وموقف احتياج. فقالوا انت محتاج الينا الان ما اللي تبي ستعطينا؟ اننا لنا لاجرا. يقول من قرأها بهمزتين ائنا لنا لاجرا. ائنا بهمزتين فهو استفهام
1:02:58ومن قرأ بهمزة ان لنا بهمزة واحدة فيحتمل ان يكون خبرا او استفهاما حذفت منه الهمزة. والاجر هنا الاجرة طلبوها من فرعون ان غلبوا موسى. فانعم لهم. عندك انعم ها؟ ايه ترى لان النسخة اللي معي احيانا
1:03:18في اخطاء فانعم لهم. يعني قال نعم. فرعون بها وزادهم التقريب منه. والجاه عنده وانكم لمن المقربين عطف على معنى نعم. كانه قال نعطيكم اجرا ونقربكم. واختلف في عدد في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجل الى سبعين الف. وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل
1:03:48اما طيب اما ان تلقي واما ان نكون نحن موطينا. خيروا موسى بين ان يبدأ بالالقاء او يبدأهم بالقاء سحرهم. فامرهم ان يلقوا زين؟ قالوا يا موسى اما ان تقول نحن نلقيه. قال لا انتم القوة امرهم
1:04:08طيب يقول فيه فيه نكتة بلاغية زين؟ البلاغية اللغوية يقول وانظر كيف عبروا عن القاء موسى بالفعل. تلقي انت فعل مظاعف تلقي فعل مضارع انت تلقي. ولما جاء في حقهم عبد
1:04:28بالجملة الاسمية. نحن نحن واما ان نكون نحن الملقين. اشارة الى انهم اهل للالقاء متمكنون فيه لان الجملة الاسمية تفيد التمكن والثبوت والاستقرار. تقول نحن المسلمون شايف يعني استسلام مستقر فينا
1:04:48نحن الملقون يعني نحن اهل اهل للالقاء. ما نتردد. وانت اما ان تلقي اما الا تلقي. انت يعني نعطيك الخيار لكن حنا نحن الوقود. اي شف يعني ما قاله ما قاله آآ يعني في القرآن. اما ان تلقي واما ان نلقي
1:05:08اي نعم شفت شلون سبحان الله اي نعم قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر. يقولون انهم جاؤوا بحبال وعصي. في الشعراء فالقوا
1:05:28عصيهم جاءوا بحبال وعصيم ثم وضعوا عليها الزئبق وكانت في في شعاع الشمس وبدأت تتحرك مع الزئبق. فلما القوه بدأت تتحرك في الارض. فحتى بموسى اوجس بنفسه خيفة. والناس قيل انهم فروا حتى بدأ بعضهم يسقط على بعض ومات عدد كبير منهم. من شدة الخوف وسحرة
1:05:58لا وماهرين ولذلك مجتهدين ان ان ينتصروا عليه جابوا اقصى ما عندهم. ايه نعم قال من تلقي عصاك لما القاها قال ان القي عصاك ايه واوحينا الى موسى ان القي عصاك. قال لما القاها صارت ثعبانا عظيما على قدر الجبل كذا. ايه
1:06:28طيب وقيل انه طال طال حتى جاوز الفيل. جاوز ايش؟ عندك وش هي؟ النيل. النيل عندي الفين في اخطاء عندي بس كل المعنيين من جدي النيل ممكن اني الطول هو
1:06:48تلقف تبلع ما يأفكون اي ما صوروا من افكهم. وكذبهم وروي ان الثعبان اكل ملء الوادي من حبال معصيهم. ومد موسى يده اليه فصار عصاه كما كان. فعلم سحرة ان ذلك ليس من السحر. وليس في قدرة البشر. فامنوا بالله وبموسى عليه السلام. جميعهم. ايه
1:07:18فالقي السحرة ما قال الا القي السحرة وهم ساجدين. كل التعريف تدل على الاستعاذة. والعموم اي نعم لاقطعن ايديكم واعيد من فرعون للسحرة وليس في القرآن. اسمع هذا الكلام. وليس في القرآن انه انفذ
1:07:38او نفذ ذلك. لكن روي انه انفذه عن ابن عباس وغيره. وقد ذكر معنى وقد ذكر معنى من خلاف في العقود ها يا شيخ عبد الله عرفت؟ اي وش هي؟ وين هي؟ طلعها اية الحرابة
1:07:58اي نعم تقطع ايديهم من خلاف هذه يقول كان يقول مرت علينا هناك خلاص ما يحتاج الى يقول يقول وقد ذكر معنى من خلاف العقود قالوا انا الى بنا منقلبون اي لا نبالي بالموت. لانقلابنا الى ربنا وما تنقمن الا امنا. عندك المقطع انتهى يا شيخ؟ ايه. طبعا
1:08:28اخشوا ما تنقذوا منا الا انام. الى هنا. الا ان امنا. اي ما تعيبوا منا الا ايماننا. الا ايماننا. طيب ليفسدوا في هذا مقطع جديد. طيب نقف عنده. قصة اخرى. ايه ايه نعم لانه يبدأ من قوله تعالى وقال الملأ
1:08:48وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض هذا قال موسى وقومه يفسدوا في الارض وفي اية الغافر ذروني اقتل موسى وليدعو اني اخاف ان يبدل او يظهر في الارض فساد. يعني موسى يظهر في الارض فساد. وانت وش تسوي؟ ايه. هذي قلب الحقائق
1:09:18طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين