88- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (١٨٨- آخرها) | يوم ١٤٤٥/٢/٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا لما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20يوم الاحد الموافق للخامس والعشرين من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزير رحمه الله تعالى. السورة سورة الاعراف وقفنا عند قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة
0:40هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. قال المؤلف من نفس واحدة يعني ادم. وجعل منها زوجها حواء. ليسكن اليها يميل اليها ويستأنس بها. فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
1:10قال تغشاها كناية عن الجماع. يعني تجللها تجللها لان التغشية التجلل وهي كناية كناية عن الجماع والقرآن لم يصرح بهذا اللفظ ابدا. وانما جاء بعبارات كنايات يعني مثلا اه قوله تعالى مثلا اه ولا تباشروهن مباشرة وقد افضى بعضكم الافظاء
1:40آآ من قبل ان تمسوهن قبيلة ماسة آآ او لامستم او لامستم النساء ايه كلها تجدها يعني عبارات فيها كنايات فيها فيها ادب فيها ادب وبعد عن الفحشاء. وهنا قال فلما تغشاها
2:00طيب قال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. قال اي خف عليها ولم تلقى منه ما يلقى بعظ الحوامل من حملهن من الاذى والكرب. وقيل الحمل الخفيف المني. في فرجها فمرت به. قيل معناه
2:20استمرت به. مر معناه استمر. استمر ادخلت السين والتاء يعني مثلا للاستعجال او كذا او التعجل او مثل قوله تعالى حتى في اية مثلها ولا ولو يعجل الله الناس واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه
2:50فلما كشفنا عنه ضره مر ايه مرة يعني استمر. بعض الناس يظن مرة يعني مشى. مرة كأن لمرة بمعنى استمر. يعني استمر على على شركه وكفره. رجع يعني ما كشفنا عنه مرة كان لم طيب وهنا
3:10قال جزاك الله خير بارك الله فيك وهنا قال ماذا؟ قال فلما فلما قال نعم. فلما تغشاها حملت حملة خفيفة مرت به. يعني استمرت بالحمل يعني استمر الحمل معها. اي نعم
3:30قال الى حين ميلاده وقيل معناه قامت وقعدت. فلما اثقلت اي اثقل اي ثقل حملها صارت به ثقيلة. طيب فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. اللام هنا لام القسم. الداخلة على ان الشرطية. والله لان اتيتنا
4:00صالحا لنكونن زين جملة مؤكدة واللام واقعة في جواب الشرط اللام والله لان اتيتنا لن يكونن من الشاكرين طيب فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. يقول هنا لئن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا
4:25سالما في بدنه. فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. اي لما اتاهما ولدا صالحا كما طلب جعل ايوا المؤلف هنا ماذا؟ انتقل قال جعل اولادهما اي اولاد ادم
4:45طيب كيف جعل مثنى؟ ها؟ فيه لا هو يبي يخرج من قضية جعلنا شركاء هذا مشرك يبي يخرج منها. يعني رحمه الله فقال لا قال يعني بدل ما الخطاب او الكلام انتقل الى الذرية. الذرية هم اللي جعلوا شركاء. زين؟ طيب خل نشوف هو بيجيب كلام الان. جعل
5:15ضميرها يعود الى الذرية. لا اقصد يا شيخ. اي اي في الاية ارجع لادم وحواء. كل السياق في ادم وحواء وحواء طيب قال جعل اولادهما له شركاء. فالكلام على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه
5:35يعني جعل ادم حواء جعل اولادهما جعلا اولادهما واقامة مقاما وكذلك فلما اتاهم اي فلما اتى اولادهما وذريات وذريتهما. طيب هذا التأويل الاول زين؟ انه على حادث مضاف واقامة المضاف اه اليه مقامه. هل حذف المضاف اليه؟ حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه. طيب
6:05قيل ان حواء لما حملت وقيل ان حواء لما حملت جاء ابليس وقال لها ان اطعتيني وسميت ما في بطنك عبدا عبد الحارث فسأخلصه لك. وكان اسم ابليس الحارث. وان عصيتيني
6:25في ذلك قتلته. فاخبرت بذلك ادم فقال لها انه عدونا الذي اخرجنا من الجنة. فلما ولدت الولد ثم حملت مرة اخرى فقال لها ابليس مثلما قال مثل ذلك فعصته فلما فمات الولد
6:45هاي الثاني ثم حملت مرة ثالثة فسمياه عبد الحارث. طمعا في حياته. فخرج حيا. التقدير خرج وقوله جعل له شركاء الان ارجع تثنية فيما اتاهما اي في التسمية لا غير
7:05لا في عبادة غير الله. هذا الرأي الثاني ان الرأي الثاني ان المراد بجعل يرجع الى ادم وحواء. ومعنى الشرك هنا شرك التسمية. لانهم سموا سموا عبد الحارث. زين؟ والتعبد لا
7:25لله تقول عبد الله عبد الرحمن لكن ما تقول عبد الحارث او عبد المسيح او عبد فلان عبد النبي طيب والقول الاول اصح اللي هو على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه. لماذا؟ قال لي ثلاثة اوجه احدهما انه
7:45براءة ادم وزوجه من قليل الشرك وكثيره. وذلك هو وذلك هو حال الانبياء عليهم السلام الصلاة والسلام والثاني انه يدل على ان الذين اشركوا هم اولاد ادم وذريته. لقوله تعالى الله عما يشركون. جاء بالجمع بعدها
8:05يعني يسمونه سباق الاية. سياق عندنا سباق وعنده لحاق هذا لحاق. ما يلحق الاية يرجح به. ايه بضمير الجمع والثالث ان ما ذكره من قصة ادم وتسمية الولد عبد الحارث يفتقر الى نقل من الى نقل بسند صحيح
8:25وهو غير موجود في تلك القصة. طيب. هذا الرأي الثاني الرأي الاول والثاني. طيب والرأي الثالث ما هو؟ وقيل جاء بصيغة التمرير يعني كأنه ضعيف ولذلك الحقه قال وقيل من نفس واحدة هو قصي ابن كلاب وهو جد
8:45قريش زين؟ قال قصي بن كلاب وزوجته وجعلا له شركاء يسموا اولادهما عبد عبد عبد الدار وعبد مناف وعبد مناف وهذا قول بعيد طيب يعني هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي وجعل
9:05منها زوجها زوجة قصي. الى ان وصل وجعله شركاء. جعل عشان عشان التثنية. يقول ان المراد ليس المراد به جد العرب. طيب يقول وهذا بعيد هذا القول بعيد لوجهين احدهما ان خطابه خاص
9:25ان الخطاب خاص بذرية قصي من قريش والظاهر ان الخطاب عام يقول اذا قلنا اذا قلنا بهذا الرأي معناته انه خصصنا خطاب قلنا اخوه الذي خلقكم من نفس واحدة هذا خطاب لقريش فقط. ايه
9:45والذي يظهر ان خطاب عام لبني ادم. والاخر ان قوله جعل منها زوجها فان هذا فان هذا يصح في حواء لا يصح في في زوجة زوجة قصي ما جعلها من زوجها. لانها خلقت من ضلع من من ضلع ادم. ولا
10:05في زوجتي قصي عندنا الان ثلاث اقوال زين القول الاول ان المراد به ذرية ادم. هو الذي خلقكم من نفس واحدة ادم. وزوج على منها زوجها ادم. زين؟ لما جاء عنده فلما اتاه جعل
10:25شركاء الذرية اي جعل ذرية ادم وحواء شركاء. جعلوا لله شركاء. ليخرج من قضية ان ان يقال في انه اشرك. طيب وهو نبي. الرأي الثاني اللي هو اللي هو شركة اي نعم الرأي الثاني ان المراد خطاب لادم وحواء وان جعل له شركاء ادم وحواء وهذا هو الظاهر
10:55هذا هو الظاهر وهو المتبادل من الاية. وان هذا ليس كشرك كالشرك عبادة غير الله. وانما شركة تسبيح شركة تسبيح. وهذا يعني قرره كثير من من اهل العلم القصة هذي اي نعم
11:15وان كان في سندها كلام لكنها بمجموع طرقها اثبتوها. والشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. آآ عقد باب قال باب فلما جعل له شركاء. وفسر الاية على هذا القول. وحتى فسرها اي هو ساقها على كذا على
11:35وان الشرك التسمية لا يجوز لكنه ليس لا يعتبر شرك صاحب مخلد في نار جهنم. وانه يعتبر معصية لو قلت مثلا عبد النبي عبد كذا هذه عبد الحارث عبد سميت عبد المسيح لا يعد لا يعد آآ
11:55والرأي الثالث هذا ضعيف. قصي بعيد جدا. طيب هل هذه الطريقة عنده انه يذكر مثلا قول ثم يرجح قبل ان يسرد جميع الاقوال؟ يعني هنا رجح القول الثاني ثم ذكر قوله
12:15الاثاث الساقة كذا ضعف يعني على انه قيل فيه بس ما اعتبره هو ما اعتبره على انه قول اللي مكتوب عندنا جعل له شركا هذا قراءة قراءة ناقة ها؟ ايه بس ما لا
12:35ما ما يعني شركا شركاء المعنى واحد. طيب اه هنا اه مثل ما ذكرت لكم في اللقاء الماظي في علم البلاغة يسمى يسمونه اه حسن التخلص. حسن التخلص. هذا وارد يعني في لغة العرب مر معنا في هالسورة هي نفسها هذي. لما تحدث الله عز وجل عن عن
13:05موسى ومع قومه ثم تخلص الى امة محمد او الى المعاصرين ثم امة محمد. هذا اسلوب وذكرنا امثلة له في قصة الشعرا الشعرا جميل. لما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة ابراهيم نبأ ابراهيم. آآ تخلص الى
13:25عرض الجنة والنار وازلبت الجنة للمتقين. وبرزت الجحيم للغاوين. وش علاقة الموظوع؟ قال لان ابراهيم تحدث عن اليوم الاخر ها يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون. هذا يسمونه حسن التخلص. يعني انت تتحدث عن موضوع وهذي احيانا يستعملها خطيب. تتحدث
13:45عن موضوع معك ماشي ثم تخرج الى موضوع اخر بدون ما تشعر انك في انفكاك في الكلام. لان هو في شيء سبب جعلك تخرج الى موضوع اخر يعني تطلع من ضيق الى سعة. وهذا بحيث انك ما يشعر المستمع لك انك
14:05ان في في في فجوة او في انتقال واضح لا وهذا مثله شف لما قال قال جعلناه شركاء ادم وحواء فتعالى الله عما يشركون تخلص الى الى المشركين من ذريتي ادم ثم بدأ يتحدث عن عن المشركين. جات الايات كلها بعدها
14:25ايشركون ما لا يخلق الى اخره كلها عن حديث ذرية ادم. تخلص. الشعراء شف الشعراء وهنا وفي المؤمنون لما قالوا جاءت قصة نوح عليه السلام. ولقد ارسلنا نوحا لان نوح اشتهرت السفينة
14:45في في مواضع بعد مرت معي كثير انا ودي اجمعها احاول اني اسجلها ان شاء الله ما تروح علينا اذا مرت حسن التخلص جميل تجمعها يعني عندك الان في اعراف موضعين في الشعراء في المؤمنون
15:05تجد فيه مواضع تمر عليك اي نعم حسن التخلص طيب طيب قال بعدها هو طريقة المؤلف ويذكر لك اقواله كان ثلاثة او اربعة يذكرهم متتالية ثم ثم اذا رجح احيانا ما يرجح على انه محتملة. اذا رجح يرجح ويأتي باوجه الترجيح. قال والقول الثالث
15:35هو الاصح لوجهين لوجه كذا فيرجح اذا مثل هذي اتى بقول بعيد ما يدخل في الترجيح ولا يدخل في النقاش لان اصلا بعيد ايه شف لانه قال في قال لما جاء بقصة عبد العزة قال لما ايه نعم قصي
15:55قال وهذا قول بعيد ثم جاء قال لك لوجهين بعدين يتميز ابن جزي انه اذا رجح او ضعف لوجهين لكذا طيب قوله تعالى يشركون ما لا يخلق ما لا يخلق شيء
16:15قال هذه الاية رد على المشركين بني ادم. والمراد بقولهم ما لا يخلق شيئا الاصل. ايشركون ما لا يخلق ايشركون شيئا لا يخلق او يشركون امرا او شيئا لا يخلق شيئا يعني الاصنام وغيرها مما عبد من دون
16:35والمعنى انها مخلوقة غير خالقة. والله تعالى خالق خالق غير مخلوق. وهو الاله وحده. ولا يستطيع لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون انفسهم. فهم في غاية العجز والذلة
16:55فكيف يكونون الهة؟ وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. تدعوهم الى الهدى لا يتبعون يعني انتم ايها المشركون ان تدعوا الهتكم الى الهدى لا يتبعكم يعني ان الاصنام لا تجيب اذا
17:15دعيت الى ان تهدى او الى ان عندكم كذا؟ يدعو ميت الى ان تهتدي ايوا تهتدي الاولى ها طيب الى ان تهتدي او او الى الى اين؟ الى ان تهتدي هي تهتدي بنفسها
17:45زين؟ هذا لازم. تهدأ تهدأ تهتدي بنفسها. او تهدي غيرها متعدي. لا هي تهدي نفسها ولا تهدي غيرها. لانها جمادات سواء عليكم ودعمتموه ام انتم صامتون؟ تأكيد وبيان لما قبلها فان قيل لم قال ام انتم صامتون؟ شف دائما الجملة الفعلية
18:05جملة اسمية جملة فعلية تفيد التجدد والتغير. زين؟ الجملة الاسمية تفيد الثبوت والاستقرار. فعندنا شيخ قال ادعوتمهم فعلا ام انتم صامتون؟ جملة سمية تفيد الثبوت قال لما؟ قال ام انتم صامتون؟ فوظع الجملة الاسمية موظع
18:25جملة فعلية وهلا قال او صمتم؟ فالجواب ان صمتهم عن دعاء الاصنام كانت حالة مستمرة. فعبد عنها بجملة اسمية لمقتضى الاستمرار على ذلك شايف الجملة الاسمية تفيد الاستمرار دائم ترى كثير في القرآن يأتي فعل ثم جملة فعلية
18:45المهم رسمية. الجملة الاسمية تفيد الاستقرار والثبوت والاستمرار. لانه ما قال شوف ما قال ادعوتمهم ام انتم او ام آآ ادعوتم ام صمتم؟ هذا ما يفيد الثبوت هذا لا قال صامتون يعني يفيد الاستمرار
19:05يعني انتم صامتون عن دعائهم. طيب. قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. يعني هذي الاصنام عباد يعني يعني عابدة يعني مخلوقة ما هي ما تستحق ان تكون معبودة. اله. زين؟ عباد امثالكم
19:25رد على المشركين ويحتمل ايضا ان لتدعون من دون الله عباد وامثالكم سواء كانت او الاولياء نسبة لرجل كان يولد السويق يمكن يعني ترجعها لاصلها هذا المقصد بعبادة. ايه. هي قصدك ترجع الحجر اللي ممكن بس
19:55اه الحجر ممكن لكن غير الحجر مثلا الاولياء عباد كلهم. عبادة. عباد امثالكم طيب. رد على المشركين بان الهتهم عباد فكيف فكيف يعبد العبد كيف يعبد العبد مع ربه؟ فادعوهم فليستجيبوا امر على
20:15للتعجيز ادعوهم فليستجيبوا هل يستجيبوا ولا لا يستجيبون من باب التعجيز ثم ابطل عبادتهم بقوله ام لهم ارجل يمشون بها الى اخر شيء. يعني ما لها لا ارجل ولا ايدي تتحرك ولا اعين ولا اذان
20:35قال معناه ان الاصنام جمادات عاجمة للحس والجوارح والحياة والقدرة ومن كان كذلك فلا لا يكون سلام لا يكون الها فان من وصف الاله الادراك. والحياة والقدرة. هذا جميل يعني
20:55شف لما ابطل يعني مثلا الحين نصف الله عز وجل بالعلو بالنزول. اه بالعلو بالنزول بالحياة قدرة شايف وهذي لا تتحرك لا تعلو ولا تنزل ولا ولا تتكلم ولا حياة ولا شي
21:15في رد عليهم شف لما يعني في في اه في العجل قال الم يروا انه لا يكلمهم لا يكلمه دل على ان كلام صفة مدح. ان الله يتكلم. ايه. وان الذي لا يتكلم صفة نقص. الم يروا انه لا
21:35ولا يهديهم سبيلا لا يكلمهم. ايه انا اقول لك ايه. قال وانما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام لان المشركين يقرون ان اصنام لا تمشي. ولا تبطش ولا ولا تبصر ولا تسمع. فلزمتهم الحجة. يعني يعني الزام
21:55الحجة بالاستفهام اخبروني الهم الا هم؟ طيب والهمزة في قوله الهم الاستفهام عن وام في المواضع الثلاثة تظمنت معنى الهمزة. ومعنى بل التي من الاظراب. يعني ينتقل من معنى المعنى المعنى لمعنى وليس
22:15عاطفة قل ادعوا شركاءكم هذا ايضا امر مرة اخرى للتعجيز. ادعوا شركاءكم. ثم كيدوني فلا المعنى استنجدوا اصنامكم لمضرة والكيد علي ولا تؤخرون ولا تؤخروني فانكم فانكم واصنام واصنامكم لا تقدرون على مضرة والمقصد ومقصد الاية الرد على عليهم ببيان عجز اصنامهم وعدم
22:45على المضرة. وفي اشارة الى التوكل على الله والاعتصام به وحده وان غيره لا يقدر على شيء. ثم افصح بذلك في قوله ان ولي الله التحدي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقع من هود ها ثم كيدوني فلا تنظرون يهود
23:05ووقع في وقع ايضا نوح في في في سورة يونس اجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. يعني تحدي قوي منهم. وهذا تحدي من النبي صلى الله عليه وسلم
23:25يقول اانتم شركاؤكم؟ اي نعم. انت ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. لا تتأخرون ولا تمهلوني ان ولي الله اي هو حافظي وناصري منكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم على مضرتي ثم وصف الله بانه
23:45الذي نزل الكتاب وبانه يتولى الصالحين. وفي هذين الوصفين استدلال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم جاء الكتاب عليه وبان الله تولى حفظه. ومن تولى حفظه فهو من الصالحين. والصالح لابد ان يكون صادقا
24:05في قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله. هذي تسمى الولاية الخاصة. ولاية خاصة ولاية النصر او التأييد عندنا ولاية عامة هذه ولاية على الخلق كلهم حتى الكفار والفجار. الله يتولى امرهم بمعنى
24:25انه يرزقهم يعطيهم ما يحتاجون اليه. مثل قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. مولاهم عامة. هذي تسمى الاية عامة والولاية خاصة مثل المعية. في معية خاصة لا تحزن ان الله معنا خاصة. اللهم ان الله مع المتقين والله
24:45ان الله مع المتقين او مع الصابرين مع المحسنين خاصة. وفي معية عامة. وهو معكم اينما كنتم. معية عامة بمعنى انهم انه مطلع عليه مراقب حافظ. والمعية الخاصة لا معية خاصة للمؤمنين. بان الله معهم ينصرهم ويؤيدهم
25:05ويحفظهم طيب قال هنا الذين تدعون من دونه عاد مرة اخرى للاصنام. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. ردوا على المشركين وقد تقدم معناه. وان تدعوهم الى الهدى لا يسمع هناك قال لا يتبعكم وان تدعوهم الى الهدى تدعو الاصنام الى الهدى لا يسمعون قال
25:35يحتمل ان ان يريد الاصنام فيكون تحقيرا لهم. وردا على من عبدها. فانها جمادات لا تسمع شيئا. فيكون المعنى الذي تقدم او يريد الكفار يعني انت يا محمد او ايها المخاطب المؤمن ان تدعوا هؤلاء
25:55هؤلاء الكفار الى الهدى لا يسمعون. شفت الفرق؟ تدعو اما ان يكون فعل مسندا. الى مشركين يدعون اصنامهم كالاية الاولى او يكون مسندا الى المخاطب او النبي وهو يدعو الكفار. فاصبح المدعو من هو
26:15في الاية في المعنى الاول المدعو الاصنام. على الرأي الثاني المدعو الكفار. قال شف قال او يد الكفار بانهم لا يسمعون يعني سماعا ينتفعون بهم لافراط نفورهم. او لان الله طبع على قلوبهم. وتراهم
26:35نفس الشيء تراهم انت اي مخاطب او ايها النبي تراهم يعني كفار ينظرون اليك وهم لا يبصرون. لا يبصرون. هم ينظرون اليك لكن لا يبصرون نظر او اذا اخذنا على الرأي الاول وتراهم اي الاصنام امامك اشكال اوثان لها اعين
26:55بس ما تبصر. طيب شف قال ان كان هذا هو ان كان هذا من وصف الاصنام وقوله ينظرون مجاز وقوله لا يبصرون حقيقة وتراهم ينظرون اليك مجاز يعني هم ينظرون ما ينظرون اصلا لان لهم صورة الاعين. وهم لا
27:19عندك ماذا؟ لا يرون بها شيء. لا يرون بها شيئا. وان كان من وصف الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا على وجه مبالغة كما وصفهم بانهم لا يسمعون. طيب. قوله تعالى خذوا العفو. هذه يقولون تسمى اية الاخلاق
27:39وهي اجمع اية في الاخلاق. جمعت الاخلاق كلها. قال خذ العفو. قال فيه قولان احدهما ان المعنى خذ من خذ من الناس في اخلاقهم واقوالهم وعاشرتهم ما تيسر لا كما يشق عليهم لئلا ينفروا. والعفو هنا والعفو هذا فالعفو على هذا بمعنى السهل والصفح عنه. وهو
28:09الجهل والتكليف كقول الشاعر خذ العفو خذ العفو مني تستديمي مودتي يعني العفو يعني ما تسمح لك وتيسر لا تشق على نفسك ولا تشق على من عندك يعني احيانا حتى مع الزوجة مع الاولاد
28:29مع الجيران مع اللي تحتك موظفين. لا تتعب نفسك معهم تتعب انت تتعب نفسك. واللي امامك يتعب منك يتعب الزوج احيانا والبيت والاولاد احيانا الخدم اللي عندك السائق خذ العفو ما تيسر خذه ما تيسر تجاوز عنه. ولذلك قوله تعالى في سورة التحريم
28:55قال عرف بعضه وعرض عن بعض. في قراءة عرف بعضه. عرف بعضه واعرض عن بعض. يعني اعرض عن الكثير وعرف شوية قليل وسكت عن كثير. فاحيانا انت تشوف الخطأ غض غض الطرف لا لا تدقق. ليش كذا
29:19وليش هذا وكذا؟ وليش هذا كذا؟ فيتعب اللي عندك. هذا مقصود بخذ العفو. طيب قال والاخر ان نأخذ من الصدقات ما سهل على الناس في اموالهم او ما فضل لهم. وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو على هذا بمعنى السهل. او بمعنى الكثرة
29:39العفو يأتي معنى الكثرة لقوله تعالى فلما آآ قال حتى عفوا حتى عفوا حتى عفوا يعني كثروا دروس تصحوا. ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو اي ما سهل. ما زاد. طيب وامر بالعرف. قال بالمعروف
29:59وفعل الخير وقيل العفو الجاري بين الناس من العوائد واحتج المالك بذلك على الحكم بالعوائد يعني مقصود العادة العادات تتحكم كل ما تحكم. طيب واعرض عن الجاهلين اي لا تكافئ السفهاء بمثل قولهم او فعلهم. واحلم عنهم
30:19واذا مروا باللغو مروا كراما. ايه في اي نعم احسنت والذين هم عن اللغو معروضون. طيب. قال ولما نزلت هذه الاية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عنها فقال لا ادري حتى اسأل
30:39ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يأمرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. وعن جعفر الصادق امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم فيها بمكارم الاخلاق. وعلى هذا هي ثابتة ثابتة
30:59الحكم وهو الصحيح. وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بقتال. هذه فيها قصة عجيبة القصة ما هي؟ ان ان مجلس عمر في زمانه في وقته لما كان خليفة. كان يدخل عليه في مجلس
31:19يدخل من يعني الخواص. كان رجل من من الخواص يدخل عليه اسمه الحر بن قيس. وكان الحر بن قيس اه اظنه عمه او قريب له عيل ابن الحصن عيينة ابن حصن من ممن اسلم يعني اه في
31:39في اظنه السمع في الفتح او كذا فالمهم ومن كان من اجزاف العرب فقال عيينة يا ابن اخي ان ادخل عند عمر فاستأذن عمر قال خله دخل جلس. فبدأ يعمر يتكلم والكبار يتكلمون
31:59سمنته تكلم عينه فقال يا عمر انك لا تحكم بالعدل ولا تعطي الجزم. فقام عمر بالدرة سيضربه. فقال الحر ابن اخيه يا عمر يا عمران الله قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وما رأى
32:21وما ارى وما ارى هذا الا جاهلا. ايه ارى هذا النجاح يعني. يقول فلما سمع عمر الاية ارجع وجلس يقول وكان وقافا عند عند كتاب الله. فرجع فهذا مثال يعني سبحان تطبيقي
32:41احيانا بعض الجهال خاصة في بعض المحلات التجارية وكذا الاسواق او السيارات وكذا يجهل عليك فتجاوز تجاوز خاصة في السيارات. ينزل يمكن يسبب مشاكل لك اكبر من هذا. حتى لو اخطأ عليك. تجاهل كانك ما شفت شي امشي
33:01لان هؤلاء سبحان الله العظيم معهم شياطين الجن والانس. ويحاولون انهم يوقعونك في اكبر من هذا الشيء. يدخلونك بمشاكل كبيرة تغاضى وتجاهل وكانك لا كأن لم يكن شيء. اذكر واحد يقول انا كنت في المسجد في في حي من حي الرياض
33:21يقول جيت الفجر بعد قبل اذان الفجر يقول اجي كل يوم يقول دخلت جلست اتسنى وجاني واحد قال عطني مبلغ ما يقول انا شفت موقفي اني اعطيه. وافتك منه. يقول طلعت عطيته. قال لا زدني
33:41شكله مو يعني ايه جا وعطانته زيادة وراح يقول يقول سلمت منه يقول جا من الغد ايه قال عطني يقول عطيته نفس المبلغ الاول فاعطيته المبلغ الاول وراح. يقول يوم قعد شوي يرجع ثاني. قال سامحني. قلت
34:06ايه يعرف يقول راح ولا عاد شفته. بس اقول لك يعني انت عامل هؤلاء يعاملهم مثل هذا تسلم من شره لو قال له او كذا يمكن معه الة مع شي والله سم
34:26جماعة المسجد. ايه ايه. ايه الامام يصبر والمؤذن يصلي كلهم. يعني انت امامك اه عدد كبير وانت واحد زعما صورت وكذا وهم يحاولون بعض الجماع بعضهم بعض بعض كبار السن وكذا فاضي ما عنده شغل فبعض
34:46يحاول انه يستفز الامام وكذا. يستفزه كذا بس الله المستعان شف قال واعرض عن الجاهلين. طيب. قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ. شف ثلاث ايات في كتاب الله يعني ثلاث مواضع لكتاب الله في الاعراف وفي المؤمنون وفي فصلت. يذكر الله شيطان
35:12ثم شيطان الجن. ويبين لك كيف تتعامل مع شيطان الانس؟ واعرض عن الجاهلين. وكيف تتعامل مع الشيطان الجن تستعيذ بالله. الشيطان الجن سهل امره. استعذ بالله ويروح. شيطان الانس صعب. ولذلك شف قال واعلم عن الجاهلية
35:32في سورة المؤمنون قال في سورة المؤمنون آآ فاما ربي لا تجعلني في وانا وانا على ان اليك ما نعدهم ها لقاضي ادفع بالتي هي احسن السيئة هذا مع من؟ مع شيطان الانس. ادفع بالتي هي احسن
35:52السيئة ادفع السيئة بالتي هي احسن. ايه ايه قال نسيت احسنت ها وقل ربي اعوذ بك من همزت الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وفي سورة فصلت قال كانه ولي حميم. واما يقال له فاذا الذي بينك وبينه عداوة يعني
36:12يقلب العداوة يكون احب الناس اليك. كأنه ولي حميم. اما الشيطان الجن واما ينزغنك من الشيطان. فهذه ثلاثة مواضع هذي الموضع المشي الاول قال اه نزغ نزغ الشيطان وسوسته بالتشكيك في الحق. والامر بالمعاصي نزغ الشيطان
36:32يقول وسوسته بالتشكيك في الحق يشككه بالحق احيانا. هذا اصعب شيء. والامر بالمعاصي حتى اذكر واحد يقال لي. قال هل انتم تعتقدون ان الله ينزل في الثلث الاخير؟ عقيدتكم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير يقول هل
36:52هل من داعي؟ هل من سائل؟ قلت اي نعم هذا معتقدنا قال طيب حنا في مكة غير في الرياض غير في الهند غير في المغرب معناته ثلث اخذ لفة كاملة. قلت له انا. قلت نحن نقول امنا بالله وصدقنا. واما ما وراء ذلك
37:12ما له دخل فيه. حتى جاك بعضهم قال لك ينزل للسماء الدنيا هل يخلو العرش منه؟ ولا ما يخلو؟ ما لك دخل انت. الاشياء هذي فهذا قال لك وسوسته بالتشكيك في الحق. والامر بالمعاصي. ايضا هذه مرحلة. او او نوع
37:32او تحريك الغضب. يعني احيانا الشيطان يأتيك يزين لك المعصية. ويأمرك بها وتقع في المعصية. احيانا يجعلك تغضب حرك الغضب عندك. قال فامر الله بالاستعاذة منه. عند ذلك كما ورد في الحديث ان رجلا اشتد غضبه فقال صلى الله عليه وسلم
37:52اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما به. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طيب قال واما ينزغنك من الشيطان فاستعذ بالله انه ايه طيب قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان قال معناه
38:12لمة منه كما جاء ان للشيطان لمة وللملك لمة. ومن قرأ طائف المؤلف يقرأ طيب ها؟ طيب ها الامام نافع ها؟ المؤلف يقرأ واما ينزلن من الشيطان طيب. طيف. ايه. طائف. ايه
38:42يعني يعني مؤلف في اقرب طائف. مم. ابو عمرو والكسائي. ابن كثير المكي. والكسائي كوفي وابو عمرو بصري. هؤلاء الثلاثة طيف. طيب قال ومن قرأ طائف بالالف فهو اسم فاعل. ومن قرأ طيف بياء ساكنة
39:02او تخفيف من طيف من طيف مشدد. كميت وميت. يعني معنى واحد يعني لما شي خفيف من اذا مس هؤلاء المتقين ماذا يصنعون؟ تذكروا قالوا لا اله الا الله وذكروا الله فاذا هم مبصرون مبصرين
39:22الحق وعرفوا. اي نعم. قال فاذا هم اي نعم. قال تذكروا حذف مفعوله ليعم كلما يذكر من او في عقاب الله او رجاء او ثوابه او مراقبته والحياء منها او عداوة الشيطان. شف هذه الذكرة السعدي في تفسيره في القواعد مرت معنا
39:42حذف متعلق الفعل. عندي فعل تذكروا يتعلق باي شيء يتعلق بايش؟ لا بد ان يتعلق به شيء. زين؟ اذا حذف عم يعني لما يا ايها الناس اتقوا اتقوا ماذا؟ اتقوا الله. اتقوا اه معاصي اتقوا النار اتقوا كذا. وهنا كذلك مثل يا ايها الذين امنوا اليكم
40:02لعلكم تتقون. كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون. نتقي ماذا؟ قال مطلق. عام. هنا قال تذكروا. قال ماذا تتذكر؟ قال حذف مفعوله ليعم كل ما يذكر. طيب. قال والاستعاذة منه والنظر الاعتبار وغير ذلك
40:22هو يقول كل ليعم كل ما يذكر من خوف الله من خوف من خوف عقاب الله او رجاء ثوابه او مراقبته والحياء منه. او تذكروا عداوة الشيطان. او ذكروا الله تذكروا
40:42ممكن ندخل فيه. والاستعاذة منه والنظر والاعتبار وغير ذلك. تذكر الاستعاذة تذكروا النظر والاعتبار وغير ذلك فاذا هم مبصرون. قال هو من بصيرة القلب مبصر. واخوانه اخوان الشياطين. يمدونهم في الغيب. الظمير في اخوانهم
41:02يعني الكفرة. واريد بقوله طائف من الشيطان الجنس. ولذلك اعيد عليه ظمير الجماعة واخوانهم اي الكفار. ومعنى يمدونهم يكونون مددا لهم. يعضدونهم وضمير المفعول فيه يمدوا انهم لكفار وضمير الفاعل للشيطان
41:32اي نعم عندي ظمير مفعول يمدونهم عندي يمدونهم زين؟ مددت فلان المفعول به الى الى الكفار. والذي يمد هو الشيطان. هذا معناه ايوة احسنت من الفعل ايه فعل رباعي امده يمدونهم نافع اه من الفعل الرباعي
42:02يمد امد وقراءة الجمهور يمد مدا. مدا ثلاثي. طيب قال يكونون مدا لهم يعرضونهم وضمير المفعول يمدونهم الكفار وضمير الفاعل الشيطاني ويحتمل ان يراد ان يريد بالاخوان الشياطين ويكون الضمير في اخوانهم الكفار والمعنى على الوجهين ان
42:22ان الكفار يمدهم الشيطان وقرأ بضم الياء. يمدونهم وفتحها يمدونهم والمعنى واحد وفي وفي الغيب يتعلق بمدونه وقيل يتعلق باخوانهم كما تقول اخوة في الله او في الشيطان ثم لا يقصرون اي لا يقصر الشياطين عن امداد اخوانهم الكفار او لا يقصي الكفار عن
42:52يعني ثم لا يقصرون يعني لا لا يقصرون في هذا الشيء يستمرون في مده. الشياطين ما وتزيد طيب يقول وفي الاية من ادراك البيان يعني علم البيان علم البيان بلاغة لزوم
43:12ما لا يلزم عندك وش هو؟ ادوات ادوات ترى النسخة اللي معي قديمة شوي بس تجي ما ادري والله اه تصحيف والسقط في بعض النسخ شي انا اذكر وحققت في الدكتوراة
43:42مخطوط في التفسير وجدت له ثلاثة وعشرين نسخة ثلاثة وعشرين نسخة صعب انك تقارنها كذا تصبها قدامك يوم شفنا بعضهم منسق من بعض ينسخون ينسخون تعرف هو الراقين ذاك الوقت ينسخون ما عندهم طباعة اي صفيت
44:02اخذت عندي وحدة اصل ثلاث معالم. لان شفت الاربعة الثلاث هذي من الاشياء. وصرت اقارن وفعلا اجد اخطاء كثير صاروخي تجد هذي هذا كذا وهذا واحيانا يسقط صدرين لانه هذا النساخين اول النساخ ما عنده
44:22اصلا هل هو في الفقه ولا في التوحيد ما عنده يعني عنده وشو؟ يكتب الية يعني اي زي الة ايه واحيانا مثلا والذين تدعون تحتها وين تدعون؟ فيتشابه عنده فياخذ السطر الثاني اللي بعده يسقط الاول ويمشي مم
44:42وبعضهم يقصد ليش؟ يخفف عن نفسه عشان يمشي بسرعة. ايه. عشان يخبص. اول كان سوق الوراقين كان سوق كامل السقو الرقيب عندهم ينسخون مثلا يعرفون مثلا التفسير ابن كثير يمشي كل يجي يسأل عنه فيجي يشتغل في البيت وعنده ناس يشتغلون
45:02يجي هذا انا اريد تفسير ابن كثير قال عندي موجود الحين يدخل يجيبه لك ويبيع وهكذا. فاحيانا يصير كتاب ما هو مشهور ولا هو معروف يقول انا ابي كتاب كذا. قال والله الان مو بعندي تعال بكرة تستنى
45:22يعطي هذولي ينسخون. بس تعرف خطوط اكيد ممكن ترجع ما تدري لكن اه كلام اه خطوط تختلف. خطوط شامية وخطوط مغربية وخطوط عراقية وخطوط من الجزيرة وكذا تختلف خطوط وفي نفس الوقت بعضهم خطه جميل وحسن وبعضهم خطه ضعيف الامام الذهبي
45:52كان خطاط ما كان محلف خطة جميلة جاء واحد شف احيانا كلمة تؤثر جاء واحد نظر قال هذا خطك؟ قال ايه قال والله يشبه خط المحدثين. وانطلق في الحديث. ايه فاثرت فيه الكلمة. احيانا كلمة تأثر
46:12يقول وفي الاية من ادوات البيان لزوم ما لا يلزم. بالتزام الصاد قبل الراء في مبصرون ولا يقصرون. هذي اه ايضا في علم بديع في علم البديع. علم اه البلاغة ثلاثة. علم البيان وعلم البديع
46:32وعلم المعاني. هذا من علم البديع. او من علم البديع كما ذكر هنا لزوم ما لا يلزم ماذا؟ يقول لان يأتي الشاعر بكلمتين متشابهتان لكن المعنى مختلف. تجد الفرق حرف او حرفين مثل الجناس. شف يقول لك هنا
46:52يبصرون يقصرون. الصاد والراء والواو والنون. متفقة. شايف الصاد. يعني الفرق وشو موب فهذا يسمونه لزوم ما لا يلزم يعني هي ما يلزمك انك تأتي بكلمات لكن اذا جبتها تأتي بها في الشعر وتكون جميلة
47:12من محشنات الكلام. الاية هنا من محسنات هذا المقصود ان هذا من اعجاز لفظي. انه يأتي بكلمتين متشابهتين وانت لا تشعر في يعني من التشابه الدقيق. يعني كم ممن يقرأها ما وقف عندها من حيث البلاغة
47:32طيب واذا لم تأتيهم باية قالوا لو لجت بيتها الظمير فيه لم تأتي واذا لم تأتهم اي الكفار ولولا هنا لولا يا محمد يعرضون عليه ومعنى اجتبيتها قولان احدهما اخترعتها من قبل نفسك فالاية على هذا من القرآن فالاية
47:52على هذا من القرآن يعني اذا لم واذا لم تأتي باية من ايات القرآن قالوا يا محمد لماذا لم تأتي بهذه الاية؟ يتأخر عنه وكان النبي وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر عنه وحي احيانا. فيقول الكفار هلا جئت بقرآن من قولك؟ والمعنى هنا طلبتها من
48:12الله من قولك والاخر معناها طلبتها من الله وتخيرتها عليه يعني واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اجتبيتها اما ان يكون يعني انت يا محمد تأتي بها او تطلبها من الله. فالاية على هذا معجزة. ان يقولون ان يقولون اطلبوا المعجزة من الله
48:42شف المعنى الاول يا محمد لماذا لم تأتينا باية من ايات القرآن؟ والمعنى الثاني يا محمد لماذا لم تطلب من الله معجزة. اية حسية. طيب. والله يحتمل اذا لم تأتي باية الوجه مختلفات عن بعض. اي اكيد. بس اللي يظهر انها في سياق الايات الشرعية القرآنية
49:12واذا لم تأتيهم لانه شف شيدل عليه اولا يوحى. ثانيا هذا بصائر من ربكم القرآن. يعني ما يكفيكم وهدى ورحمة. ايه حتى ذكر قال واذا قرأ القرآن فكلها في سياق الايات الشرعية. فهذا ممكن يعني قد
49:32الله اعلم. طيب قال قل انما اتبع ما يوحى ما يوحى آآ قل انما تبع ما يوحى الي من ربي معناه لا اخترع القرآن شف كان يرجحه بعد. لا يخترع القرآن على القول الاول. ولا اطلب اية من الله على القول الثاني
49:52هذا مصائب علامات. علامات طيب. والاشارة الى القرآن هذا بصائر اي القرآن. واذا قرئ القرآن واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا في ثلاثة اقوال احدها ان الانصات المأمور به هنا هو آآ
50:22يأمر به هو لقراءة الامام في الصلاة. يعني هذا يستدلون به عليه شيء. ان الامام اذا شرع في قراءة بعد الفاتحة او في سورة بعد الفاتحة على المأموم الا يقرأ. ولا الفاتحة. لانك هنا خالفت الاية
50:42اذا اذا قال واذا قرئ القرآن يعني الامام يقرأ الان بعد الفاتحة. وتسمع انت احيانا بعض الائمة مباشرة بعد الفاتحة. يقرأ اذا قرأ القرآن فاستمعوا لهم وانصتوا لعلكم ترحمون. هذي فيه ان الامام ان المأموم لا يقرأ ولا الفاتحة
51:02الامام يتحمل عنه. هذا على رأي من يقول بهذا الرأي. زين؟ والصحيح عند المحققين ان المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة. سواء كان منفردا او منفردا او او مأموما او امام. يجب عليه ان يقرأ الفاتحة لا تسقط
51:22جهرية سرية لا تسقط باي حال. ايه. اه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. يؤم القرآن هذا هو الصحيح. طيب قال الثاني الانصات لخطبة. اذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. يعني الخطبة التي تشتمل على القرآن
51:42الثالث ان الانصات لقراءة القرآن على الاطلاق. وهو الراجح. اذا اذا استمع اذا اذا قرأ القرآن وتسمع القرآن يقرأ فيجب عليك ان ان تنصت. ان تستمع وتنصت. واحد قريب منك يقرأ القرآن او في الاذاعة
52:02او في باص مثلا احيانا في السيارة باص تجلس مع القرآن يقرأ. ما ما يحق لك انك تجلس تتحدث انت وزميلك والقرآن يقرأ فمثل هذه الحالة او احيانا يشغلونه في البيت ويجلسونه في زاوية يسولفون هنا النقطة قال على الاطلاق وهو الراجح
52:22لوجهين احدهما ان لف عام ولا دليل على تخصيصه. والثاني ان الاية مكية. والخطبة انما شرعت بالمدينة لعلكم ترحمون. يعني يعني تبقى الاية على على الاطلاق. عامة. اذا قرأ القرآن فاستمعوا
52:42وانصتوا طيب لو سألت قيل ما الفرق بين استمعوا وانصتوا نقول الاجتماع هو ان سمعك له والانصات ان لا تتحدث. يعني تشغل الة السمع وتغلق الة الكلام. الة اللسان انصت قال بعضهم لعلكم ترحمون. الرحمة اقرب شيء الى
53:12مستمعي القرآن لهذه الاية. وهذا فضل لاهل القرآن. ولمعلمي القرآن اللي يجتمعون كثير. بعض القرآن القرآن اللي يجلسون للتدريس يعني يأخذ وقت طويل منه انه يستمع لمن يقرأ عليه. فيتذكر الاية هذي
53:32يعني ان ان الرحمة ايه يحتسب. ان الرحمة له اقرب من غيره. هذا يقرأ وهذا يقرأ وهذا يقرأ وهذا حلق احيانا يجد ساعات ويستمع يستمع يستمع يستمع ويستصحب يعني فضل هذه الرحمة وان ينالها من
53:52فضل عظيم وقتنا هذا يا شيخ طلع الراد واستماع صوتي بعد. طيب. ان شاء الله. تفضل الحين في كثير من كبار السن انا اعرف واحد مرة جابوا معه مقابلة قال لحظة القرآن كامل من الاذاعة
54:12يقول انا راعي غنم في البر وكل يوم افتح لي الراديو واسمع يغلي نستمع الان لقراءة فلان سورة النحل يقول عرفت ان سورة النحل يقول هم يقرأون احفظها معه. ثم ينتقل سورة ثانية يقول حفظته كامل. من
54:32من الاذاعة. فاللي يستمع للاذاعة او يستمع في اي جهاز جهاز جوال وغيره جيد. الاصل الانسان يقرأ قراءة افضل من استماع القراءة ان تقرأ حرف واحد لك عشر حسنات. فقرائتك للقرآن فيها فضل عظيم. لكن احيانا يجيء
54:52يجيك وقت ما يتيسر لك انك تقرأ فتستمع ويحتسب الواحد هذا ويحتسب عندك الان عندك ثلاث حالات اما ان يقرأ عن ظهر قلب عن ظهر قلب. وهذا جميل وهذا الذي يجعلك تراجع حفظك جيدا. لان القراءة من المصحف ما تركز
55:12لو تقرأ السورة عشرين مرة غير انك تقرأها على نفسك. على نفسك تركز. اما هذي تخلصها وانت ما تدري ثانيا القراءة من المصحف والنظر الى المصحف عبادة. فالافضل انك تجمع بين الامرين تحط المصحف امامك وتقرأ عن ظهر قلب وتنظر
55:32هذا اولى او تجعل لك ورد نظر ورد غيب. ايه. والثالث الحالة الثالثة اللي هو تستمع والاجتماع احيانا يفيدك من ناحيتين من ناحية احيانا بعض الايات احيانا تسقط عندك ما تدري
55:52تسقط كثير. فاذا استمعت ظبطتها. عرفت انها مرت عليك. والامر الثاني ايضا نطقها. احيانا ان تنطقها خطأ مع الوقت مع الوقت احيانا يحصل منك خطأ. مثل هذه الاية اللي مرت معنا يعني يعني اذكر واحد قال ليقال
56:12قال قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي. يقول كنت انا اقرأها يوحي يوحي يوحي لين سمعت واحد من الائمة او من ذا او في الاذاعة يقول انما اتبع ما يوحى ايه ولما سمعتها عرفت اني انا
56:32ويمكن حافظها من اول يوحى لكن مع الكثرة وكذا. وفي احيانا تشابه يعني هذا يوحي يوحي في سبأ يوحي بالياء وفي الشورى ايه. وهنا يوحى. احيانا يلتبس عليك الامر والخط ايه؟ طيب طيب قال واذكر ربك في نفسك واذكر ربك في
57:02يحتمل ان ان يريد الذكر بالقلب دون اللسان. او الذكر باللسان سرا. فعلى الاول يكون قوله ودون شهر من القول من القول عطف عطف اه عطف متغاير اي حالة اخرى. اذا اذا
57:22اذكر ربك في نفسك يعني في قلبك ثم قال ودون الجهر يعني حالة اخرى. متغايرة اي حالة اخرى. وعلى الثاني يكون بيان واذكر نفسك واذكر ربك في نفسك يعني بلسانك لكن لا تجهر دون طيب
57:42قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا. طيب ايهما افضل؟ نقول الافضل؟ الذكر باللسان. لان انه يجمع بين القلب واللسان. الذكر يعني كثرة الذكر باللسان يختلف. الاصل فيه ان لا
58:02يعني يخفض صوته. يخفض الا في حالات. مثلا اه مثلا اه التكبير. التكبير المطلق والمقيد في العشر هذا يرفع صوته. التلبية يرفع صوته. اذكار الصلوات يرفع صوته. كنا لا ندري آآ يقول ابن عباس كنا لا ندري
58:22ان الامام انتهى من صلاته حتى نسمع صوت المأمومين برفعهم الاذكار. هذا مشروع لكن بقية الاذكار يعني اقرب الى الاخلاص تكون بينك وبين نفسك. او قد يكون يشوش احيانا على من جمعك واحد يصلي وواحد
58:42ترفع صوتك وترفع صوتك؟ انا اذكر مرة دخلت مسجد قريب قبل ايام مسجد هنا واحد فاتح المصحف رافع صوته بصلي بتسنن ما قدرت. ابقرا الفاتحة طيب انتهيت من يعني جيت وكلمته
59:02يا اخي صوتك اه قال اه اقرأ قرآن. قلت له يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج الى اصحابه وهم يرفع صوته يجهرون قراءة فقال قال لا يرفع احدكم صوته او لا يشوش بعضكم على بعض فامرهم بخفض الاصوات. انت لا تشوش
59:22احيانا يشوشون يشوش بعظهم حتى في الصلاة تجي الامام يتظايق احيانا من بعظ الائمة يرفع صوته والتكبير وكذا الاصل المأموم الاصل كل اذكار السر. يعني مثلا كبر تكبيرة الاحرام سرا. الامام هو اللي يكبر هو اللي يجهر. انت ما تجهر
59:42تكبيرة الاحرام وتجد بعضهم الله اكبر نشتم والله اكبر نخفض صوتك ويا رفع الركوع ربنا طيب انت تقصر مع انه هذا بينك وبين الله لا تقعد تشغلنا الله يسمع يسمع منك تشوش على من جنبك
1:00:02فجهل جهل كثير. تسمع احيانا تكبيرات مزعجة. خصوصا تكبيرة العيد صلاة العيد. العيد احسنت مع الامام الست او السبع بصوت عالي. طيب سرة هي سر. طيب ودون الجهر من القول عطف متغايب اي حالة اخرى وعلى الثاني بيانا وتفسيرا للاول طيب بالغدود
1:00:32اي في الصباح. الغدو الغدوة وهي اول النهار. الصباح والعشي والاصال جمع اصيل. قال المراد صلاة اي نعم هو الاصيل اللي هو المساء. المساء. وقيل المراد صلاة الصبح العصر وقيل فرض الصلوات الخمس. والاظهر اطلاقا. كيف فرض الصلوات الخمس؟ فرض فرض الخمس؟ قال بالغدو
1:01:02زين الفجر والاصال العصر الظهر والعصر بالغدو والاصال. يعني جمعت ثلاث اوقات بس. ما ادري يعني هل العشاء والمغرب اما ان تدخل هنا او تدخل هنا. لكن في بعض الايات لا فيها دلالة. مثل اه
1:01:32اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. طرفي النهار اول نار واخره اطراف. يعني الصباح الاول والظهر والعصر لين تجمع مع بعض والطرف الثاني. زين اه اه وازلهم المغرب والعشاء هذي ماشية طيب في سقط يا شيخ ايوه ما هو؟ قيل ان وقت صلاة الصبح والعصر
1:02:02وقيل عندك فرض الخمس ولا شيء؟ ايوة. عندنا في بينهن وقيل صلاة المسلمين. صلاة؟ المسلمين مم لا مي موجودة عندي بس ممكن انها بس كيف توجه؟ اي قول بالغدو والاصال
1:02:22المسلمين يمكن ترى يقصد صلاة المسلمين يعني صلاة الامم الماضية. يعني في عهد مثلا عيسى موسى في عهد ابراهيم شعيب. كان على الحنيفية يعني؟ لا لا كلهم مأمورين بالصلاة. اي نعم. ان صلاتي صلاتك تأمرك
1:02:42وابراهيم قال رب اجعلني مقيم الصلاة. وموسى يقول واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وعيسى يقول اه يعني واوصاني بالصلاة كلهم يصلون وسليمان قال قال حتى توارت بالحجاب صلاة العصر كلهم مأمورين بالصلاة. حتى يقال ان ان سليمان عليه السلام انه لما صلى الظهر
1:03:12عرضت عليه الخيول. وكانت خيول جياد وكان قد ورثها من ملك ابيه. او ورثها في من الجهاد. وكانت تعرظ عليه جيدة. ايه والصافنات الجياد؟ الصافنة هي التي تقف على ثلاثة. وترفع
1:03:32احدى قوائمها يعني ترفع عن عن الارض قليل والجياد السريعة فاعطت لنا معنيين المعنى ان وقفت فهي وان انطلقت بهيجت. معنية. فالشاهد من الكلام حتى توارت. قال انا جلس بعد الظهر. واذا هي قد غابت
1:03:52توارث الحجاب وغابت سقطت فقال ردوها علي كل الخيول نحرها قسمها على الفقراء. وزعها على الفقراء. فعوضه الله بالريح. من ترك شيئا لله عوضه الله خيره عوضه الله. طيب ممكن صلاة المسلمين عامة تقصد؟ ايه طيب. قال ان الذي
1:04:22عند ربك ملائكة قالوا في ذكري وفي ذكري عندك مدى؟ وفي ذكرهم في ذكرهم تحريض للمؤمنين وتعريض للكفار يقول شف الملائكة انت انت مقصرون وانتم ايها الكفار معرضون والملائكة لا تقصر ولا تعرض. قال يسبحون؟ قال اي نعم ربك لا يستكبرون عن عبادته. ويسبحونه وله
1:04:52قال قدم الجار وله للحصر اي يسجدون له لا لغيره. قدم الجار المجرور. المجرور ايه ايه عندي مجروح اعطيك المعنى لا لا قدم المجرور وله يعني مجرور قال لمعنى الحصر اي لا يسجدون الا لله. والله اعلم. عليكم السلام. طيب
1:05:22بهذا تنتهي سورة الاعراف وهي من الطوال. والحمد لله على التمام والمنة. وبعدها سورة الانفال وهي من المثاني خمس وسبعون اية والاعراف مكية اسلوبها التهديد والتخويف كما هو ملاحظ من اوله
1:05:42كلها ماشية على التهديد والتصوير. تلاحظ يعني حتى في اولها وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأس في البداية فكلها على هذا الاسلوب. اخذت منا وقتا ولله الحمد والمنة يعني الان سورة الانفال سورة الانفال
1:06:02مدنية نزلت في السنة الثانية في غزوة بدر وهي تعتبر من السور التي نزلت سفرا لان نزلت على النبي وان لم يكن جميعها وهو قافل من بدر. وسبب نزولها اختصام الصحابة. او يعني ما نقول اختصام نقول اه
1:06:22خلافهم في الغنائم. من يأخذها؟ تكلم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة او بين الله عز وجل في هذه السورة اسباب النصر. كلها مبنية على اسباب النصر. السورة كاملة. اسباب حسية واسباب معنوية. اول
1:06:42المعنوية فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم هذه اسباب معنوية. وفي قوله تعالى ها فاثبتوا واذكروا الله كثيرا هذي كلها معنوية والحسية مثل واعدوا لهم. يعني فيها حسي وفيها معنوي. طيب يأتي الحديث ان شاء الله عنها في
1:07:02اللقاء القادم نبدأ بها باذن الله نسأل الله الاعانة والتوفيق والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين