81- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (١-٢٥) | يوم ١٤٤٤/١٢/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق
0:20للحادي والعشرين من شهر ذي الحجة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في هذا اليوم مع تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى المسمى بكتاب التسهيل لعلوم التنزيل وهذا
0:40قرأنا فيه من اوله من مقدمة المؤلف ثم سورة الفاتحة وما بعدها. وانتهينا من سورة الانعام واليوم نبدأ بسورة الاعراف. سورة الاعراف من السور الطوال. بل تعد هي ثاني سور القرآن الكريم
1:00بعد البقرة. بل هي اطول من الانعام والمائدة. وال عمران. والسورة مكية يعني انها نزلت في مكة. واقترانها عليكم السلام. حياك الله. اقتران هذه السورة بسورة الانعام له وجه وقد ذكر بعض اهل التفسير وجه هذا الاقتران ان سورة الانعام
1:30كما هو يعني متقرر ومر معنا ان سورة الانعام هي تركز على قضية الالهية توحيد الالهية ونبذ الشرك ومحاربته واقامة الحجة على المشركين بانه لا اله الا الله والصورة في الى منتصفها وهي تقرر قضية افراد الله بالعبادة وتوحيد الالهية. توحيد العبادة
2:00ثم النصف الثاني ما يتعلق بالتشريعات وان المشرع هو الحاكم هو الله سبحانه وتعالى. وان تشريعات المشركين ادعاءاتهم بان هذا حلال وهذا حرام في ما يتعلق احكام الذبائح ونحوها عليكم السلام. كل هذه دعاوى
2:20دليل عليها وافتراءات كذب على الله عز وجل. ولذلك قرر الله فيها ما يسمى بان المشرع الحاكم هو الله. وان انه هو الاله لا اله غيره. لما تقرر هذا الامر في سورة الانعام واقام الله الحجة على المشركين
2:40ادلة دالة الادلة الدالة الصريحة على وحدانية الله وان المنفرد بالخلق والتدبير والعبادة والالهية منفرد بالتشييد والحاكمي والحكم بعد ذلك جاءت سورة الاعراف تهديدا لهؤلاء المشركين اما ان يعني تذعنوا
3:00وتقر وتسمع وتقبل على الله سبحانه وتعالى وتؤمنوا بما جاءكم والا جاءكم ما جاء الامم الماضية. فالسوء سورة في التهديد التخويف والوعيد الشديد. فكانها يعني اقام الله عز وجل الحجة على هؤلاء. وانه
3:20طريق الا الايمان بالله عز وجل. فان اصروا على كفرهم وعنادهم فجاءت الاعراف تهددهم بمصيرهم. ولذلك هذه السورة سورة الاعراف في الحقيقة هي سور سورة التخويف والوعيد الشديد. والذي يقرأها ويتأمل
3:40في سياق الامم الماضية وان الله اهلك هذه الامم بسبب كفرها وعنادها وعدم عدم قبول دعوة الرسل كل هذا تقرر السورة. ولذلك لاحظ شف الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال وكم من قرية اهلكناها
4:00هنا خبرية كما يقول اهل التفسير وليست استفاهمية خبرية وتفيد التكثير وكم وكأين وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون. ثم تأتي السورة بسرد ما اصاب الامم
4:20بسبب كفرهم وعنادهم. فكأن هذه السورة يعني ولذلك سورة الاعراف تعتبر من اواخر ما نزل في مكة وكأنها جاءت تهديد لهم. يعني يعني قد قد اقيمت عليكم الحجة. ارسلنا اليكم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاكم وحذركم ونهاكم. وامركم واصروا
4:40واصررتم واقام عليكم الحجة فبقيتم على ما انتم عليه. فجاءت الاعراف تهددكم بنزول العقوبة عليكم. ان اصررتم على ما انتم عليه فامامكم هذه العقوبات التي حلت بالامم الماضية. طيب فيما يتعلق بموضوعات السورة وتفاصيلاتها كثيرة
5:00كثيرة اهمها القصة القرآنية. قصة ابليس وادم وهبوط ادم من الجنة. ثم بعد ذلك بيان ما اصاب الامم الماضية من بداية نوح عليه السلام الى ما جاء بالحديث استطراد السورة
5:20عن الحديث عن موسى مع فرعون ثم موسى مع السحرة ثم موسى مع قومه. بني اسرائيل بعد انجائهم من بطش فرعون وان جاءه من الغرق. يأتي الحديث استطرادا عن عما جرى مع بني اسرائيل. في في قصة طويلة
5:40قصة طويلة طيب آآ لا نطيل نبدأ بما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير سورة الاعراف تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا
6:00ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه سورة الاعراف قوله تعالى الف لام ميم صاد. تكلمنا على حروف الهجاء في البقرة. حرج من اي ضيق من تبريد
6:20مع تكذيب قومك. وقيل الحرج هنا الشك. فتأويله كقوله فلا تكونن من الممترين. وقوله تعالى لتنذر متعلق انزل لانزل لانزل بانزل انزل وذكرى محسوب على المصدرية كتاب انزل اليك. وقوله تعالى وذكرى منصوب على المصدرية بفعل مقدر تقديره لتنذر
6:50ذكر ذكرى لان الذكرى بمعنى التذكير او مرفوع على انه خبر ابتداء مظمر. او مخفوظ عطفا على موضع لتنذر ايدي الانذار والذكرى وقوله تعالى قليلا ما تذكرون انتصب قليلا بتذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا وما زائدة من التأكيد
7:10وقوله تعالى اهلكناها فجاءها بأسنا قيل انه من المقلوب تقديره تقديره جاءها بأسنا فأهلكناها وقيل معناه اردنا اهلاكها فجاءها بأسنا. لان مجيء البأس قبل الاهلاك فلا يصح عطفه عليه بالفاء. ويحتمل ان يكون
7:30فجاءها بأسنا استئنافا على وجه التفسير للاهلاك. فلا يحتاج الى تكلف. والمراد اهلكنا اهلها فجاءهم ثم حذف المضاف بدليل او هم قائلون وقوله تعالى بيات او هم قائلون بيات مصدر في موضع الحال. بمعنى
7:50اي بالليل وقائلون من القائلة اي بالنهار وقد اصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنهار واو هنا للتنوير وقوله تعالى دعواهم اي ما كان دعاؤهم واستغاثتهم الا للاعتراف بانهم ظالمون. وقيل المعنى ان دعواهم هنا ما كانوا
8:10من دينهم. فاعترفوا لما جاءهم العذاب انهم كانوا ظالمين في ذلك. قولوا تعالى ارسل اليهم اسند الفعل الى الجار والمجرور. ومعنى اية ان الله يسأل الامم عما اجابوا به رسلهم ويسألوا الرسل عما اجيبوا به. وقوله تعالى فلا نقصن عليهم على
8:30على الرسل والامم. قوله تعالى والوزن يعني وزنا الاعمال. وقوله تعالى يومئذ اي يوم يسأل الرسل وامم واممهم وهو يوم القيامة قوله تعالى باياتنا يظلمون اي يكذبون بها ظلما. طيب بسم الله. يقول المؤلف رحمه الله تعالى
8:50قوله تعالى الف لام ميم صاد. اه يقول تكلمنا عن حروف الهجاء في البقرة. يعني طريقة المؤلف باختصار هو عدم التكرار مرة اخرى. طيب. ما ما الكلام الذي يعني تتهجم عنه العلماء في المراد
9:10الحروف المقطعة. هذي حروف تسمى حروف مقطعة. تنوعت ووردت في تسع وعشرين سورة. في في تسع وعشرين عليكم السلام تعال حياك الله جزاك الله خير بارك الله فيك لا لا في في مكبر تعال
9:30اسمع صوتك. طيب. الحروف المقطعة وردت في تسع وعشرين سورة هذا من وجه اولا هذا امر الاول. وتنوعت فبعض السور افتتحت بحرف واحد قاف وصاد وبعضها بحرفين امين وبعضهم بثلاثة الف لام ميم وبعضها باربعة. الف لام ميم صاد وبعضها بخمسة وهذا هو الحد الاقصى. كما في مريم والشورى
10:00اه طيب نجد بعض المفسرين يقول الله اعلم بمرادها ويقصدون بذلك ان مجيئها اختيار هذي الحروف الله اعلم هو فعلا لما يقال مثلا الف لام ميم صاد لماذا جت صاد هنا؟ مع ان الف لام ميم راء في في الرعد مثلا
10:20الله اعلم يعني وضع الله عز وجل صاد هنا وهناك راء الله اعلم صح؟ والحروف هذي تقرأ هكذا تنطق تنطق بكل حرف مستقل طيب وبعضهم اجتهد في بيانها اجتهادا طويلا وقال هذه اسم للسورة او اسم لكذا واسم كذا وبعض
10:40زاد وقال الف الله ولام الاله. وميم اه مثلا الرحمن او الرحيم والصحيح الله اعلم عدم الخوض في مثل هذا الا بدليل. ولكن نقول ماذا؟ انه باختصار نقول هي حروف هجائية. هي هي حروف هجائية افتتحت
11:00السور لبيان ان هذا القرآن مؤلف من حروف من حروف العرب التي يعرفونها كما انهم يؤلفونهم كلامهم وخطبهم ونثرهم وشعرهم من هذه الحروف يجمعونها ثم يؤلفونه ويأتون بكلام رصين بكلام بلاغي
11:20كلام احيانا فصيح يعجز الكثير من ان يأتوا بمثله. كذلك القرآن جاء يتحداهم ويعجزهم ان يأتوا بمثله فهي مثل ما يعني هم يكونون حروف ولذلك تلاحظ ان الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر القرآن. الف لام ميم صاد كتاب
11:40الف لام ميم ذلك الكتاب وهكذا الا ما نذر مثلا في في العنكبوت والروم يعني او في مريم هي التي لم يذكر فيها لكن ذكر القرآن هذا المقصود وعبارة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى عبارة موجزة قال ليس لها معنى
12:00ولها مغزى. ان الحروف المقطعة ليس لها معنى ولها مغزى. يعني معناها حروف مغطى. حروف حروف الجمل ليس معنى. ليس لها معنى اذا جمعتها ما لها معنى ولها مغزى اي التحدي والاعجاز لاننا جيء بها للتحدي والاجازة. يعني انتم تتكلمون بحروف
12:20تجمعون وتأتون باشعار وقصائد قوية. وكذلك القرآن اتى بسور وكلام قوي رصين ما ان تأتوا بمثله طيب هذا واضح كتاب عن كتاب انزل اليك خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكن في صدرك
12:40حرج منه. وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب. ما معنى حرج؟ قال الحرج الضيق. قال الحرج هو اصل الحرج الضيق وثم عاد تأتي تحليلات هذه العبارة الكلمة هذه في تفريعاتها
13:00واستعمالات اللغة واستمالة القرآن لمعاني يأتي الحرج معنى الحرام لا حرج يعني ليس ليس بمحرم اه ليس على ليس على الاعمى حرج. هذه معناها ولانه الاعمى يضيق يضيق صدره ويضيق لا يستطيع ان يفعل هذا الشيء فيقول الله لا حرج
13:20لا اضيق عليك فتعود الى الضيق اصلها اضيق واصله الحرج يقول يعني في في اللغة اه يعني تضايق الطريق الضيق او الطريق المكان او الطريق الذي ينحرج الانسان منه ينضي يقال له حرج
13:40احيانا تقول مثلا لا تحرج فلان في في موقف ما يعني لا تضيق عليه وهكذا. حتى قيل قالوا منه ومنه الحراج. حراج السلع وكذا. لانها سبحان الله العظيم تكون في مكان ضيق. ويجتمع الناس حوله
14:00مثل لما يحرج على قطعة سلعة وكذا يجتمع الناس حولها فيتظايقون عليها. يعني هذا من اشتقاقات الله عموما لا يكن في صدرك حرج اي ظيق من تبليغه. طيب مع تكذيب قومك وقيل الحرج
14:20هنا الشك لان اصلا الحرج الشك لماذا؟ لان الذي يعني يشك في الشيء يضيق ان ان يحدث به او او يخشى من الناس فيكون في في في شك فهي تعود الى اصلها. فلا يكن في صدرك حرج منها اي لا
14:40يكون فيك عندك شك من انه من نزل من عند الله. قال فتأويله كقوله تعالى فلا تكن من المبتلين طيب قال لتنذر به لتنذر به. يقول متعلق بانزل لتنذر به متعلق بانزل اي انزلنا اليك انزلنا اليك هذا القرآن وهذا الكتاب لاجل ان تنذر به
15:10لاجل ان تنذر به. يعني كأن اللام تعليمية. لام التعليم. انذرناه او انزلناه اليك لتكون منذرا. اي نعم. لتقوم بالانذار. طيب. وذكرى قال ذكرى منصوب على المصدرية. منصوب على المصدرية يعني مفعول مطلق. بفعل
15:30تقديره تندر وتذكر ذكرى. ذكرى تذكر ذكرى مفعول مطلق لان الذكر او لان الذكر بمعنى التذكير او الذكرى بمعنى التذكير او وجه اخر قال مرفوع على انه خبر مبتدأ محذوف تقديره
15:50هذا ذكرى او هو ذكرى اه او مخفوظ بالجر عطف على لتنذر اي لتنذره ولتذكره لتنذر للانذار والايه؟ للانذار والذكرى كلها وجوه. المؤلف احيانا يهتم الاعراب اذا كان له وجه او كان في اشكال يقف عنده اذا ما في اشكال على الوجه ما يقف عنده. طيب قال قليلا ما
16:20ترون آآ قال انتصب قليلا بتذكرون اي اي تتذكرون قليلا اي نعم تتذكرون تذكرا قليلا. طيب اذا يعني كانه الان هو جعلها جعلها صفة صفة للتذكر كأنك تتذكرون تذكرا قليلا. او ممكن ان يكون الصفة تقوم مقام الموصوف دائما احيانا يحذف الموصوف
16:50يعني تقول تذكرا قليلا اي تقول يتذكر قليلا. يعني تذكر تذكر قليل. مثل ومن يعمل من الصالحات الصالحات هذه صفة. يعني ومن يعمل الاعمال الصالحات هذا الاصل. فحذفت الاعمال مثل ان اعمل سابغات اي دروعا سابغات
17:10هذا يعني مستعمل. طيب قليلا اي تذكر قليلا. قليلا ما تذكرون. وما زائد للتوكيد هذا وجه عند المؤلف ذهب اليه بعض المفسرين الى ان ماء زائدة للتوكيل ولا يحتاج ان نقول زائدة يعني تأدب
17:30ان نقول ما للتوكيد. وبعضهم يجعل ماء مصدرية. فيقول قليلا تذكركم تذكركم تذكركم مصدر. قليل تذكركم. وبعضهم يجعلها اسم او اسم آآ اسم موصول. قليلا الذي تتذكرونه. فاصل هذي لها يعني في لغة العرب عدة استعمالات تأتي على ما قاله هنا مثلا للتأكيد ما يقال زائد التأكيد وتأتي
18:00تأتي مصدرية تأتي نافية. قليلا ما تذكروا ما تذكرون ابدا انتم الا قليل. فتكون نفي نفي. فكلها قيل بها يعني هي اقرب ما يكون المصدرية او اسم يعني تقول قليلا تذكركم او قليلا الذي تتذكرونه
18:30وحتى قليلة هذي تحتمل انها تكون صفة للتذكر قليلا تذكر تذكرا قليلا وتحتمل ان تكون تعود الى المتذكرين. يعني قليلا من يتذكر منكم. واضح؟ قليلا الذي يتذكر منكم. مثل ما قليلا ما تشكرون. يعني
18:50قليل من من يشكر. قليل من يشكر او قليلا الذي يشكر. يعني كلها طيب او شكركم قليلا طيب قليل ما تذكرون وكم من قرية اهلكناها قلنا انكم هنا تأتي في القرآن اغلب ما
19:10تعمل بالتكثير قد تأتي كم العددية؟ هذي خبرية تسمى خبرية فيه عددية عددية مثل ماذا قال كم لبثت في الارض عدد سنين؟ هذه عددية. كم لبثت؟ وايضا اصحاب الكهف كم لبثنا؟ ايه وصاحب القرية اللي مر على قرية
19:30قال لبثت يوما او بعضا. هذه استفهام استفهامية. لكن اغلب استعمال كم خبرية تفيد التكثير طيب قال وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا قيل انه من المقلوب. ليش؟ يقول شلون اهلكناها ثم جاءها بأسا. الاصل جاء البأس ثم هلكت. البأس العذاب. يعني
20:00لما جاء العذاب هلكت كيف يقول اهلكناهم متى جاء البأس؟ فيقول هذا من المقلوب. التقدير جاءها بأسنا. فلما جاءها بأسنا اهلكناها وقيل المعنى اردنا اهلاك هذا هو اقرب. وهذا كلمة اردنا كثير في القرآن تحذف. مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
20:20اذا قمتم للصلاة فاغسلوا اذا قمتم منتصبين الصلاة لا نقول اذا اردتم القيام مثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اي فاذا قرأت اي فاذا اردت قراءة القرآن. لانك لو قلت فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا قرأت انتهيت استعذ. وهذا ما يمكن. فهنا
20:40وكم من قرية اهلكناها اي اردنا اهلاكها فلما اردنا اهلاكها وكتبنا عليها الاهلاك جاءها البأس تحقق هذا قال نعم. قال لان مجيء البأس قبل الاهلاك فلا يصح عطفه عليه. بالفاء
21:00ويحتمل ان اه فجاءها بأسنا استئناف على وجه التفسير. وهذا يعني جيد. يعني اهلكناها. طيب كيف قد جاءها باسنان جملة جاءها بأسهم تفسير للاهلاك. هلاك مجمل ثم جاء تفصيله. قال فلا يحتاج الى تكفير
21:20والمراد اهلكنا اهلها. يعني ما يراد بها اهلاك القرية نفسها. وانما المراد هذا استعمال ايضا لغة كثير. يعني واسأل القرية ثم حذف المضاف بدليل او هم قائلون. جاءها بأسنا جاءها بأس نبيات
21:40او هم قائمون. يقول بيأتي المصدر في موضع الحال. اي جاءها جاءها بأسنا حال كونهم نائمين بائتين. بالليل او هم قائلون من القائلة قائلون ليس من القول وانما من القائلة وقت القيلولة. اي نعم وهو يعني وقت النهار اما اما يكونون
22:10ياما في النهار او في راحة. في راحة واستقرار في بيوتهم استقرار في بيت راحة فاذا العذاب قد نزل بهما. مثل ما قيل يعني بعظ الامم نزل بها العذاب في النهار مثل اه قوم شعيب. قوم شعيب نزل عليهم في النار. وبعظهم نزل بالليل
22:30قالوا قد اصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنهار. واو هنا للتنويع يعني اما واما تنويع. فما كان دعواهم قال دعواهم اي دعاء اي دعاؤهم واستغاثتهم. الا الاعتراف بانهم ظالمون
22:50لما جاءهم العذاب اعترفوا بدأوا يدعون ويستغيثون بربهم ان يرفع عنهم العذاب ويعترفون بذنوبهم. بالاعتراف بهم بانهم ظالمون. وقيل ان دعواهم هنا ما كان يدعونه من دينهم. ما كان دعواهم فاعترفوا. ان دعواهم هنا ما كانوا
23:10يدعونه من دينهم. فاعترفوا يعني ما كان دعواهم يعني الدعوة الذي يدعونه بدينهم انهم على دينهم اعترفوا والان انهم ليسوا على على صواب. فاعترفوا لما جاءهم العذاب انهم كانوا ظالمين في ذلك. ليسوا على دين حقير
23:30فلنسأل قال سبحانه وتعالى هنا طيب قال اه فلنسألن الذين ارسل اليهم اسألي لنا المرسلين قال آآ فلنسأل الذين ارسل اليهم قال اسند الفعل الى الجار والمجرور اي نعم الفعل ما هو؟ فلنسألن الذين ارسل اليهم. طيب
24:00يقول ومعنى الاية ان الله يسأل الامم عما اجابوا به رسلهم. ويسأل الرسل عما اجيبوا به. وهذا واضح فلنقصن عليهم بعلم. قال اي على الامم اي على الرسل والامم. جميع هم. طيب والوزن
24:20الحق. قال والوزن اي وزن الاعمال. طيب هذا واضح. يوضحه ايضا فمن ثقلت موازينه طيب هل هل يوزن الاشخاص؟ ولا الاعمال فقط؟ نقول توزن الاعمال ويوزن الاشخاص احيانا. يوزن الاشخاص
24:40يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح ابوابه. وفي قصة آآ عبد الله بن مسعود ايضا قال ان آآ في دقة ساقيه قال انها لا تزن عند الله مثل جبل او جبل جبل احد. فدل على ان الاشخاص يوزنون ايضا. طيب
25:00وزن يوم اذن حق. قال يومئذ اي يوم القيامة. اي نعم فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. قال معنى يظلمون هنا اي يكذبون بها على وجه الظلم
25:20يعني ليش؟ قال يكذبون ليش ما يظلمون؟ قال لان الايات ما تظلم. الايات كيف تظلم الايات؟ قال يكذبون بها على وجه الظلم والظلم النقص والاعتدال. وهم يعني نقصوا حقها حق الله فيها واعتدوا وظلموا
25:40كيف سنجعل الظلم؟ بما كانوا باياتنا يظلمون باياتنا بان يكذبون بالايات يعني يردونها لا يقبلونها. والايات يدخل في ذلك المعجزات والايات الحسية والايات المعنوية كالايات القرآنية. القرآن السحر ايوة مثل تكذيبهم ايه
26:10وانه مفترى وانه ليس من الله وكذا. طيب. الى هنا. طيب تفظل اقرأ قد خلقناكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى
26:30اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. قال مؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى خلقناكم ثم صورناكم. قيل المعنى اردنا خلقكم وتصويركم ثم قلنا للملائكة
26:50لادم وقيل خلقنا اباءكم ثم صورناه. خلقنا اباكم ثم صورناه. وانما احتيج الى التأويل ليصح العطف. الا تسأل لا تسجد لا زائدة للتأكيد. اذ امرتك استدل به بعض الاصوليين على ان الامر يقتضي الوجوب والفور. ولذلك وقع العقاب على ترك المبادرة للسجود
27:20قال انا خير منه تعليل علل به ابليس امتناعه من السجود وهو يقتضي الاعتراض على الله تعالى في امره وجود الفاضل المفضول على زعمه. وبهذا الاعتراض كفر ابليس اذ ليس كفره كفر جحود. فاهبط
27:40فاهبط منها اي من السماء. قال فبما اغويتني الباء للتعليم؟ وهي تتعلق بفعل قسم محذوف اقسم بالله بسبب اغوائك لي لاغوين بني ادم. وما مصدريه وقيل استفهامية ويبطله قوت الالف في ماء مع حرف الجر. صراطك يريد طريق الهدى والخير وهو منصوب على الظرفية. ثم لاتيه
28:10لانهم من بين ايديهم الاية اي من الجهات الاربع. وذلك عبارة عن تسليطه على بني ادم كيفما امكنه. وقال ابن عباس رضي الله عنه من بين ايديهم الدنيا. ومن خلفهم الاخرة وعن ايمانهم الحسنات. وعن شمائلهم السيئات
28:30مذئوما من لأمه بالهمزة اي ذمة مدحورا اي مطرودا حيث حيث وقع فوسوس اذ تكلم كلاما خفيا اكرره فمعناه فوسوس لهما اي القى لهما هذا الكلام ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما اي ليظهرا ما ستر من عوراتهما. واللام في قوله ليبدي للتعليل
29:00ان كان في انكشافهما وردوا لابليس. او للصيرورة ان وقع ذلك بغير قصد منه اليه. الشجرة ذكرت في البقرة الا ان تكونا ملكين اي كراهة ان تكونا ملكين. واستدل به من قال ان الملائكة افضل من الانبياء
29:20وقرأ ملكين بكسر اللام. ويقوي هذه القراءة قوله وملك لا يبلى وقاسمهما اي حلف لهما انه لمن الناصحين. وذكر قسم ابليس بصيغة وذكر قسم ابليس بصيغة التي تكون بين الاثنين. لانه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما او اقسم له ان يقبل نصيحته
29:50فدلهما اي انزلهما الى الاكل من الشجرة. بغرور اي غرهما بحلفه لهما. لانهما ظنا انه لا يحلف كاذبة بدت لهما سوءاتهما اي زال عنهما اللباس وظهرت عوراتهما وكان لا وكان لا يرانيها
30:10من انفسهما ولا احدهما من الاخر. وقيل كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر. يخصفان عليهما من ورق الجنة ان يصلان بعضه ببعض ليسترا به. وناداهما ربهما يحتمل ان يكون هذا النداء بواسطة
30:30ملك او بغير واسطة. ربنا ظلمنا انفسنا اعترافا وطلب للمغفرة والرحمة. وتلك الكلمات التي تاب الله عليه بها اهبطوا وما بعده مذكور في البقرة. فيها تحيون اي في الارض شروع في قصة ادم عليه السلام وابليس ما جرى لهما
31:00ما الحكمة من ذكره؟ نقول لبيان ان سبب اهلاك الامم في هذه السورة التي ذكرت وسبب ظلال الكثير من هؤلاء هو ابليس فكأن هذا تمهيد لبيان ان سبب الضلال في على مرون وابليس
31:20كل ظلال يقع على وجه الارض كل كفر كل شرك كل ظلم سببه ابليس فكأن السورة تحذر من ان من طاعة الشيطان من طاعة الشيطان واتباع خطواته. وانه قد اضل الابوين قبل ذلك. ثم اظل آآ يعني ذريته
31:40طيب. شف قال هنا ولقد خلقناكم ثم صورناكم. الخطاب لمن؟ خطاب لبني ادم. طيب هل بنو ادم خلقهم الله وصورهم يقول هنا قيل المعنى اراد اردنا خلقكم وتصويركم. ولقد خلقناكم
32:00ثم صورناكم ليش قد اردنا؟ لان حتى الان لم يخلق خلقناكم ثم صورناكم اي لما يعني اردنا خلقه وتصويركم ثم اردنا ايضا ان نقول للملائكة اسجدوا طيب ثم قل للملائكة اسجدوا لادم
32:20وقيل خلقنا اباءكم. هذا يعني كيف خلقناكم انتم وانتم ما بعد خلقتم؟ في ظهور ابائكم؟ قال يعني قدرنا الخلق. طيب. هذا وجه. او يقال خلقناكم اي خلقنا اصولكم. يعني خلقناكم كأنه يخاطب الذرية
32:40ويذكرهم بالاصول وهم الاب والام. خلقناكم اي خلقنا اصولكم. مثله قوله تعالى واية لهم لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. ما الذي حلم؟ ما الذي حمل في الفلك المشحون؟ اقول الذين حملوا
33:00الاباء اللي هو نوح ومن معه. زين؟ وين الذرية؟ ما بعد جت. كيف يقول انا حملنا ذريتكم؟ نقول لان الذرية في الاباء في اصول الاباء. لكنها ستخرج. وهذا مثلهم. خاطبهم تذكيرا لهم. مثل خطابات كثير من اه
33:20الايات التي تخاطب اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم ويخاطبهم على انه على انه يذكرهم بما فعل اسلافهم واذ قلتم لن نصبر على طعام ما قاله لن نصبر على طعام الذي قالوا اجدادهم واسلافهم واذ قلتم لن نؤمن لك
33:40حتى نرى الله جهرا ما قاله. فتذكير لمن مضى وهنا مثله. ولقد خلقناكم اي خلقنا آآ او خلقنا ادم وصورناكم صورنا ادم. طيب ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ايه قال شف قال لماذا قلنا خلق اباءك؟ خلق اباكم ادم
34:10ثم صور الله ادم قال لان حتى يصح العطف لانه قال بعدها ثم قلنا للملائكة اسجدوا طيب طيب ثم قل للملك اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس آآ طيب ان ابليس لم يكن من الساجدين
34:30قال ما منعك الا تسجد. هذي فيها اشكال ان يعني خاض فيها كثير من المفسرون. كثير من المفسرين يعني هنا قال كيف يقول الا تسجد؟ هذا نفي يعني الا تسجد. الاصل الاصل هنا ان يقول ما منعك ان تسجد
34:50ما الذي منعك من السجود؟ كيف ما الذي منعك من عدم السجود؟ فكيف نأولها؟ مع انها جاءت في صاد جاءت في صاد قال ما منعك ان تسجد ما خلقت بيدي؟ ان تسجد لما خلقت بيدي. وهنا قال الا تسجد. يعني
35:10خاض فيها كثير من المفسرين والاكثر على ان لا زائدة. للتأكيد وهذا توجيه هذا توجيه يعني لا يستقيم ولا ينبغي التوجه اليه لكن افضل من تكلم عن هذه المسألة ابن جرير الطبري وجه بتوجيه جميل جدا
35:30قال ما منعك الا تسجد اي ما منعك فاحوجك الا تسجد هذا هذه اسلوب عربي. ما منعك ما الذي جعلك تمتنع حتى احوجك لعدم السجود وذكر بعض المفسرين ايضا من المتأخرين كلام جميل. قال يعني الفرق بين صاد لان صاد والاعراف قالوا ان
36:00سابقا للاعراف. الاعراف من من متأخري السور المكي. وصاد قبلها. فقالوا لما بين غنار قال ما منعك ان تسجد؟ جاء هنا لبيان عدم السجود. لان هناك امتنع فجاء هنا. هذا من وجه. وجه ايضا
36:20جميل تكلموا عنه قال لان هنا ذكر ابليس العلة الخفية وهناك العلة الظاهرة العلة قال ما معك ان تسلم خطي؟ استكبرت ام كنت من العالين؟ هذي شي ظاهر. لكن هنا لا شيء خفي. قال انا خير منه
36:40فهنا ايوا الكبر انا خير منه خلقتني من مال وخلقته من طين. هذا شي ظاء خفي. ولذلك جاء الا تسجد على يعني توجيهات وهي حقيقة تحتاج الى بحث دقيق تحتاج الى قراءة كتب التفسير عشان تعرف لماذا
37:00يأتي القرآن مرة بكذا ومرة بكذا هذي مثل الاشياء التي يصير فيها زائد وناقص وفيها تعبير مثلا انبجست انفجرت طيب ليش قال انبجست قال انفجرت الاعراظ زين متقدمة على البقرة الاعراف مكية. والبقرة مدنية. فبدأ بالاول الامر
37:20وهو البداية ثم انفجرت. زين؟ وهذا هذا من وجهه. وجه اخر ان الاعراف جاءت على وجه التهديد تخويف والعتب لهم. وهناك على وجه تذكير بالنعم. في البقرة كلها اذكروا نعمتي. اذكروا نعمتي
37:40فمن النعم انفجار الماء بقوة. واضح؟ فهناك يعني تجد احيانا في مثل هذه الاشياء لفتات جميلة اي ما منع قال هنا قال ما منعك الا تسجد ما الذي منعك فاحوجك عدم السجود
38:00خوف احوجك الى عدم السجود. طيب. اذ امرتك. اذ امرتك. قال هنا استدل به بعض الاصوليين على ان الامر يعني الاصل في الامر الوجوب يقتضي الوجوب. والفور كذلك ولذلك وقع العقاب على ترك
38:20مبادرة بالسجود. بعضهم بحث في مسألة ماذا؟ الامر والنهي. ايهما اشد؟ وايهما الذي ينبغي ان يحقق يعني مثلا شخص زين فلم ينذر شخص اخر نهي عن شيء ها فعل ايهما اشد عند الله؟ قالوا هذا المأمور بالشيء فلم يمتثل اشد عقوبة عند الله. ولذلك عاقب الله من
38:50يعني عفا عن ادم او قبل توبة ادم مع انه وقع في نهي هذا وقع في نهي وهذا خالف الامر فمخالفة الامر اشد. الانسان نفسه ضعيفة قد تقع في امور منهي عنها. هذي قد تقع من الانسان يعني امور
39:10يعني ينهى عنها فيقع فيها. ولذلك كثير من المنهيات يعني تجاوزت عنها الشريعة. كثير يعني تجاوز عن طيب قال انا خير منه خلقتني قال هذا تعليل على به ابليس امتناعه من السجود وهو يقتضي
39:30الاعتراض ليس من قضية النهي يقول انا خايف فقط لا هو يقصد اني اعترض على على امر الله بالسجود قل كيف تبين كان افضل وهو لمن هو اقل مني فكأنه اعتراض ليس قضيته. ايه قالوا بهذا الاعتراض كفر ابليس
39:50اذ ليس كفره كفر جحود يعني ما جحد هو لكنه كفر ممتنع امتناع طيب آآ قال قال طيب بعدها خلقتني هل يسلم لابليس هذه المقايسة؟ وهذه المفاضلة وانه افضل؟ نقول لا غير صحيح. وليس
40:20لان النار ليست افضل من الطين. الطين فيه مصالح كثيرة. الطين يزرع عليه الطين يبنى به. الطين يعني تستخدم في اشياء كثيرة النار محرقة. النار احيانا تحرق واحيانا يعني قد تظر الانسان اليست كالطين
40:40نار فيها الخفة. والسفه والطين في الرزانة والثقل. يعني قياسه يعني ليس ليس ايه نعم. طيب. قال هنا قال فاهبط منها. قال اي من السماء. قال فبما رويتني قال البا للتعليم بما هويت اي بسبب الاخوة وهي حرف قسم اي اقسم
41:10نعم قال او قال لا قال هي تعليل وهي تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره اقسم بالله بسبب اغوائك لي اويلي نعم لاغوين بني ادم. طيب هنا في نقطة مهمة قد يعني قد يقع
41:30بعض الناس او لا يفهمها فهما صحيحا. هل الله اغضب ليس؟ هل الله اغواه؟ ولا ما اغواه؟ وهل هل يصح ان نقول ان الله يغوي يقول ان الناس ويغوي ابليس هذه مسألة مهمة نقول هذه الاغواء والاظلال والاظلال
41:50يقول تعالى يضل من يشاء. هذه مسألة عقدية مهمة لابد ان نفهمها فهما جيدا. نقول ان الله لا يضل الا من ظل. ولا يغوي الا من اراد الاغواء لنفسه قبل او تسبب بالاغواء. فابليس تسبب بالاغواء فاغواه الله. ابليس
42:10او الانسان هذا يعني هو الذي يعني تسبب في ضلال نفسه فاضله الله. وهذا يؤيده ايات كثيرة. فلما زاغوا ازاغ الله خلقه. اه في قلوبهم مرض فزادهم. نسوا الله فنسيهم. فتجد هناك ذكرها السعودي وركز عليها
42:30ان هناك اسباب هم هي سبب الانسان. الانسان هو سبب لما يعني مثل ما قال قالوا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم انسان لما يبحث عن الهداية يوفقه الله. لما يبحث عن الغواية يغويه الله. لما يعترض على او لا يبالي باوامر
42:50يظله الله ويحرمه الله ويتسبب في هلاكه وظلاله. يسره لليسرى مثل هذا انت تتسبب بطريقة البحث عن طريق اليسرى ييسر الله لك الامر. تبحث عن طريق العسرة ييسر العسرى. فالانسان اي نعم هو ابتلاء وامتحان في الاصل. ولكن يعني نقول يظل الله
43:20اختار الضلال فيبعده الله لانه لا يستحق الهداية. يستدلون مو صحيح يعني يأتي يقول لك ولو شاء الله ما اشركنا هذا دليل لو شاء الله ما اشركنا هم فبما طيب. قال فبما لا اقعد فبما اغويتني لاقعدن لهم. طيب
43:50لاقعدن لهم. قيل فبما اغويتني؟ قيل انها هنا مصدرية. اي بسبب اغوائك. ايه. وقيل اي بما اغويتني بما يعني بما اغويتني وقال يبطله ثبوت الالف لان اذا كانت استفهامية تحذف عليه فبما
44:10فبما اغويتني؟ هم. طيب قال اه لاقعدن لهم صراطك المستقيم. قال صراطك منصوب على في شيء قال على الظرفية الصراط ظرف مكان زين؟ ظرف مكان فيقول آآ لاقعدن لهم اقعدن
44:30القعود ظرف قعود لشيء لشيء ظرفي. فهذا هذا وجه او اختيار المؤلف. قال انها منصوب وبعضهم يقول منصوب على نزع الخافض. مثل اه على صراطك. على صراطك لان اه اقعد على الصراط اقعد على الصراط يتعدى بعلى. اه مثل قول الشاعر كما عسل
45:00طريق الثعلب عسل الطريق الثعلب اي عسل على او في قدر له يسمونه نزع الخافض مثل اختار موسى سبعين اختار موسى سبعين اختار موسى قومه اي من قومه. طيب ثم لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم يقول الجهات الاربعة. طيب
45:20او الدنيا والاخرة الحسنات والسيئات كما ذكر او كما نقل عن ابن عباس طيب مذئوما اصلها مذموما يجوز فيها الهمز عدم الهمس من الذنب. طيب مدحور من من الدحر وهو الطرد. فوسوس
45:40ايه طيب وسوسة قال وسوسة هي ايحاءات خفية من الشيطان يوحي الشيطان وسوسة يحات يوحي بعضهم الى بعض الشياطين في ايحات خفية اصوات خفية تزيين كله داخل في تسويل يسول يزين يوسوس كله داخل بعضه
46:00ليبدي لهما ما اولي عنه من سواتهما قال ليظهر ما ما ستر عن من عوراتهما. ما هو الذي ستر؟ ما عليهم لباس في الجنة؟ قالوا مثل النور تأتي ما ترى العورة نور يحجب النور يحجب العورة. وقيل انهم البسوا مثل
46:20الاظفار فلما عصى ادم وزوجه نزل هذا الشيء ذهب النور او نزل هذا الذي كالاظفار فانكشف العورة انكشفت العورة وهذا الذي يريده الشيطان اصلا حتى في بني ادم حتى في ذريته الى الان يعني يعد اهم شيء
46:40عن الشيطان هو كشف العورات. كشف العورات الى يعني الى حد. طيب. يبدي الله ما ووري يعني ما خفي او ما ستر عورته. الشيخ احسن الله اليك. نعم. من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
47:00ايه الا هذا الاثر صحيح لابن عباس. يحتاج اني ارجع له. يعني هو وجه وجه. يعني كلمة بين ايديهم ومن خلفهم اصلا كلام استعمال القرآن دائما كلمة من بين يديه ومن خلفه. زين؟ احيانا يستعمل الدنيا والاخرة. اي يعلم ما بين ايديهم وما
47:20اي ما عملوا في الدنيا وما يأتيهم يوم القيامة. فهذا وجه يعني قد يكون. طيب وهذي اشكالية ترى في قضية حذف الاسانيد. يعني الاثار التي وردت عن السلف مثل الطبرية سوق الاثار. من ابي حاتم سوق الاثار
47:40ابن المنذر يسوق الاثر كل المتقدمين يسوقون الاثار. لما جاءت مرحلة بعد المتقدمين حذفوا الاسانيد ظاعت. يعني الثعلب والزمخشري يحذف الاسانيد والرازي يحذف الاسانيد والواحدة لما حذفوها اختلط الحابل بالنابل ما ندري
48:00اثر هذا. فيحتاج لك الى ان ترجع الى كتب الاثار. واقرب كتاب ترجع له اسرع كتاب ترجع الدر المنثور للسيوطي يعطيك يعطيك يحيلك الى من اخرجك وانت ترجع الى الكتب التي تهتم بالاسانيد
48:20هذا ذكر من؟ خلاص في رواية علي بن ابي طلحة يعتبر اسناد قوي مقبول. رواية علي ابن ابي طالب عن ابن عباس هذه رواية مقبولة طيب قال ان ان اللام هنا ليبدي قال للتعليل اي لاجل ان يبدي لعلة ان يبدي او للصيرورة شو الفرق
48:50فليصير هذا الامر. يعني فعل كذا حتى يصير كذا. ولكن يعني الاولى التعليل والثانية السيرورة طيب يقول الشجرة ولا تقربوا هذه الشجرة؟ ما المراد بالشجرة؟ قال ذكرت في البقرة والشجرة مبهمة وتركها اولى من تحديدها لان القرآن ما حددها ولا السنة. اي شجرة ما هو بظروري انك تعرف وش هي الشجرة. حتى لو عرفتها ما يترتب عليها
49:20الا ان تكون ملكين قال كراهة ان تكون ملكين. يعني منعكم الله عن هذه الشجاعة حتى لا تكونوا قال استدل به من قال ان الملائكة افضل من الانبياء. او من صالح البشر. هذي مسألة
49:40ذكر بعضهم قال لا ثمرة لها ولا فائدة لها. وبعضهم ذكر انها يعني هذه الاية تدل على ان الملائكة افضل ومثل قوله تعالى آآ وللملائكة المقربون لن يستنكف ولا الملائكة حتى الملائكة ما يستنكفون دل على الملائكة
50:00واكثر اهل العلم على ان صالحي البشر افضل من الملائكة البشر صالحي البشر يعني يعني ابتلاهم الله بالحن والمصائب والذنوب ومع ذلك مع ذلك يعني تركوا هذه الاشياء وحافظوا على اوامر الله بخلاف الملائكة ليس يعني لم يبتلوا بمثل هذا. طيب
50:30طيب ويقوي هذه القراءة؟ اه اللي هي الا الا ان تكون ملكين. ملك مثنى ملك قال يقويها قراءة وملك وملك لا يبلى. طيب وقاسمهما اي حلف لهما انه لمن الناصحين قالوا وذكر قسم ابليس بصيغة المفائلة مع مع انه من جهة واحدة
51:00التي تكون من اثنين مثل تقاتل تنازع من اثنين. مع انها ليست دائما مثل سافر واحد اللي لا يلزم ان تكون ما جاء له زنفاعة على اثنين نازعة وقاتل لا احيانا تقول سافر مثلا
51:20قال لان اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسم له ان يقبلا نصيحته. هذا ممكن وجه يعني طيب فدلاهما بغرور. ما معنى دلاهما؟ يعني كلمة دل هنا من من قال يعني دل بمعنى انزل مثل ما ذكرت قال انزلهما من علو الى اسفل ومنه الدلو الذي ينزل من اعلى البئر الى اسفله
51:50تدلي تدلي او التدلية تدليه وليس من دل يدله دلهما من الدلالة لا ليس معناه الدلالة وانما التدلي دلاهما. بغرور اي غرهم ودلهما على وجه الغرور الحلف لهما لانهما ظن الا يحلف كذا حتى قيل ان ادم قال لم يعني يخطر ببالي ان احدا يقسم بالله
52:20كذبة طيب فلما بدت لهما سوءا اي ظهرت سوءاتهم اي العورات طيب وكان لا يراني ها من انفسهم ولا احد من اخر وقيل كان لباسهم ونور نورا يحول بينهم مثل ما ذكرنا
52:40طايق سيفان طفقا اي شرعا من افعال الشروع. يخصفان عليهما من ورق الجنة. الخسف اصله وضع الشيء فوق الشيب منه خسف النعل لانه يأتي بقطعة فوق قطعة. وهو اخذ ورق الشجر وبدأ يجمع بعضه على بعض. يصلان بعضهم ليسترا بها العورة
53:00وناداهما ربهم وقال من من الذي ناداه؟ قال يحتمل انه الله يعني او بما ناداهم ملك. الصحيح ان الاية واضحة ناداهما يعني الله عز وجل وهذا كثير في القرآن. قال يا ادم طيب قال ربنا
53:20هذه هذا هذه التوبة وهذه الكلمة التي فتلقى ادم من ربه كلمات هذه الكلمات. قال اهبطوا اهبطوا وما بعد مذكور في البقرة. فيها تحيون. فيها اي في الارض فيها تحيون او فيها تموتون ومنها تخرجون في الارض. طيب الى هنا؟ لا انت وقفت وين؟ الى هنا. الى هنا خلاص