80- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأنعام (١٤٥- آخرها) | ١٤٤٤/١١/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في
0:20في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للتاسع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في هذه الليلة الشريفة المباركة. مع كتاب التسهيل لعلوم التنزيل
0:40ومؤلفه الامام ابن الجزير رحمه الله تعالى محمد بن احمد بن جزي الاندلسي الغرناطي المتوفى سنة احدى واربعين وسبع مئة. السورة بين ايدينا سورة الانعام. والاية هي السادسة والاربعون بعد المئة قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. لما
1:10ذكر الله سبحانه وتعالى يعني يعني جادل هؤلاء المشركين في تحريمهم يحرمون بعض الانعام ويحللون بعضها اخبر الله سبحانه وتعالى ان الاصل في الانعام الحل الا ما جاء التحريم قال قل لا ادري فيما اوحي الي محرما
1:30ليس هناك شيء محرم الا هذا. طيب. يقول ابن جزيء قل لا اجد الاية تقتضي حصر المحرمات فيما ذكر اللي هي الميتة او الدم المسفوح او لحم الخنزير او ما اهل لغير الله به
1:50الدم الميتة والدم. ولحم الخنزير ما اهل لغير الله هذي اربعة هل هي اربعة فقط ولا في غيرها؟ طيب نشوف ماذا يقول. يقول الاية تقتضي حصر المحرمات فيما ذكر وهي اربعة. وقد جاء في السنة تحريم
2:10جاء لم تذكر هنا كلحوم الحمر الاهلية. فذهب قوم الى ان السنة نسخت هذا الحصر نسخت هذا الحصر وذهب اخرون الى ان الاية وردت على سبب فلا تقتضي حصرا وذهب
2:30الى ان ما عدا ما ذكر انما نهي عنه على وجه الكراهة لا على وجه التحريم. الان ذكر لنا اربعة اخوان زين؟ اما ان هذه المحرمات المذكورة في هذه الاية نسخت في السنة نسخت بالسنة
2:50اه يقول ذهب قوم الى ان السنة نسخت نسخت هذا التحريم باشياء حرمتها السنة مثل مثل هذا مثل لحوم الحمر الاهلية. ومثل اه كل ذي مخلب من الطير. وذي ناب من السباع. زين؟ وغيرها
3:10التي جاءت في السنة وهذا القول غير صحيح. يعني هذه محرمات ثبتت في سورة وفي سورة الانعام. وفي البقرة انما حرم اه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وفي النحل. فكيف يعني ما السنة ما له علاقة. لكن
3:30اذا اذا كان هذا الكلام اللي يقول نسخت من قول عن السلف فان النسخ عند السلف اوسع معنى لانهم هم يسمون تخصيص نسخا والتقييد نسخا ويعني ولذلك قد يكون مثلا ارادوا ان السنة خصصت ممكن
3:50طيب ذهب اخرون الى ان هذا القول الثاني الى ان الاية وردت على سبب فلا تقتضي الحصر وهذا اقرب وهذا اقرب ورجحه كثير. ليش؟ يقولون ان في قوله تعالى قل لا اجري فيما اوحي الي محرما. هذا جاء في سياق المحرمات
4:10في سورة الانعام فكأنه رد على ما كانوا يحرمونه فكأنه ما كانوا يحرمونه يعني يقول وردت على سبب فلا تقتضي الحصر. هو ما يريد الحصر. هو يقول لك انتم تحرمون هذا وتحرمون هذا وتحرمون هذا وتحرمون هذا. التي هي الايات التي مرت معنا
4:30آآ قال لا هذا هذه الاشياء التي ذكروها كلها من تلقاء انفسهم ما حرمها الله الذي حرمه الله هذا لا يريد الحصر. طيب. وهذا اقرب شيء. وذهب اخرون الى ان ما عدا ما ذكر من هذه الاشياء
4:50محمول على الكراهة وهذا غير صحيح. لان اكل ذي ناب من السباع يعني اكل مثلا الذئب والفهد هذي محرمة. ما احد يأتي يقول والله على كراهة. تحريم. وايضا اه اه كذلك
5:10ذو مخنب من الطير كالصقر وغيره هذي كلها محرمة. فاقرب شيء الرأي الثاني طيب قال هنا قل لا اجد ثم قال هنا اه فانه رجس او فسقا يقول فسقا ليش جاء منصوب؟ قال معطوف على المنصوبات. ميتة او دما زين؟ او لحم خنزير او فسقا
5:40طيب فانه رجز. نقول فانه رجس جملة معترضة. تبين ان لحم الخنزير رجس. رجس ليس فقط محرم لا محرم يعني يعني فيه نجاسة نجاسة. طيب. يقول هنا المراد بالفسق ما هو؟ قال
6:00هو ما اهل به لغير الله. طيب. عليكم السلام. لماذا سماه فسقا؟ قال لتوغله في الفسق. ما اهل لغير الله مثل ماذا؟ ما اهل به لغير لا هو الاية ما اهل لغير الله به. زين؟ هذا كل ما ذكر
6:20نعم وذكر اسم غير الله عليه. يعني مثلا قال باسم المسيح باسم فلان باسم فلان هذا اهلال لغير الله به هذا فسق خروج عن عن اه عن اه شكر النعمة وخروج عن طاعة الله فسق. طيب. قال بعدها
6:40وعلى الذين هادوا اليهود. حرمنا حرمنا كل ذي ظفر. كل ذي ظفر ما هو الذي يقال له ذو ظفر؟ قال هو ما له اصبع. من دابة او طير. قالها الزمخ
7:00اي في الكشاف. وقال ابن عطية اي في المحرر وجيز. يراد به الابل. والاوز عام يعني البط والنعام ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الاصابع وله ظفر. وقال الماوردي مثله. الماوردي في النكت والعيون. وقال وحكى النقد
7:30النقاش هذا من من المفسرين له كتاب اسمه شفاء الصدور. شفاء الصدور. طيب وحكى النقاش عن عن ثعلب من ائمة اللغة الثعلب من ائمة اللغة. ان كل ما لا يصيد فهو ذو
7:50وما وما يصيد فهو ذو ذو مخلب. وهذا غير مطرد لان الاسد ذو ظفر ولا يصيب غير غير غير صحيح طيب اذا ما ما هو الذي حرمه الله وهو يسمى وهو له ظفر. يعني غير مفرج الاصابع. مثل ما ذكر النعام والبط والابل
8:20وكل ما ليس مفرج الاصابع يعني له خف. كل ما له غير مفرج الاصابع الاغنام لا مفرجة والبقر مفرج. والابل لا خف غير مفرج. فالذي يأتي قطعة واحدة كذا غير مفردة الاصابع او مثل البط
8:40غير مفرج الاصابع هذا حرم على من؟ على على اليهود. حرم على اليهود. كل ذي ظفر. طيب قال ومن البقر والغنم هذه مباحة البقر والغنم. الابل محرم عليهم والبط والاوز ونحو ذلك كله محرم عليه
9:00طيب والبقر البقر مباح. والغنم مباح. لكن حرم الله عليهم الشحوم. الشحوم الخالصة الشحوم الخالصة كالاليا هذي محرمة عليهم. لكن ثم استثنى قال الا ما حملت الظهور. الشحم اللي يكون على الظهر الا ما حملته
9:20قال هنا يعني ما في الظهور والجنوب من شحن. يعني الشحم المراصق للحم. هذا تجاوز الله عنه. او هوايا قال الحوايا هي المباعد. جمع مبعر مبعر او جمع مبعر وهو اجتماع البعض في البطن. طيب يعني وقيل المصارين ها؟ كيف؟ يعني
9:50لا الفرس هو البقاء لتخرج الفظلات لا بعد الكرش تأتي يعني مثلا نوع من المصاريف المصاريف هي هي الدقيقة يسمونها الامعاء الغليظة. واضح؟ هي تبدأ غليظة ثم تصبح دقيقة مرة. هذه او العكس
10:20وهم يقولون المباعر المباعر اوسع اكبر. والمصارين ادق زين؟ وهي المجاري. المجاري التي تخرج من المعدة تخرج من تتوجه الى الى الخارج. تحمل معها الفاضلات. هذه المجاري ايوة هذه المجاري التي تاخذ اللفة
10:40المجاري دقيقة معاه دقيقة ومع هذي الامعاء. قال شيخ قال وقيل المصارين والحشوة ونحوهما. مما يتحوى في البطن الحوايا تحوى في البطن. هو ليس بلحم خالص. هو ليس بلحم. هذا اللي يسمونه الكرش ونحوه المصارين
11:00هذي محرمة. يقول حوايا آآ مفرده هو حوية على وزن فعيلة. ووزن حوايا على هذا فعائل كصحيفة وصحائف. وقيل واحدها حاوية على وزن فاعلة فحوايا على هذا فواعل كظاربة وضوارب وهو معطوف على ما في قوله الا
11:30ما حملت ظهورهما اي نعم. كيف؟ يقول الا ما حملت ظهورهما فهذا جائز والحوايا جائزة. يعني او على اخر هم. اي نعم ايه. ايه. يكون معطوف على اقرب مذكور فهو من المستثنى من التحريم ليس داخل في التحريم. ليس داخلا في التحريم. الحوايا غير داخلة في التحريم. والحوايا تشتمل على شحوم كثيرة
12:00طيب وقيل عطف على الظهور. فالمعنى الا ما حملت الظهور او حملت الحوايا. وقيل عطف على الشحوم فهو وهو من المحرم الذي يظهر انها تكون على اقرب مذكور. اي نعم. اي نعم شف قال
12:20قال الا ما حملت ظهورهما او الحوايا. شوف لما لما تقرأ الاية سيظهر لك اكثر يقول حرمنا حرمنا كل ذي ظفر هذا واضح. والبقرة والغنم حرمنا عليهم الشحوم الخالصة. ثم استثنى قال الا الشحوم التي
12:40الظهور فهذه جائزة. او الحوايا جائزة. او ما اختلطة بعظم جائز. هم طيب طيب قال بعدها او ما اختلط بعظم ذلك اي ذلك التحريم جزيناهم اي جازيناهم على افعالهم. ما هم؟ قال ببغيهم بسبب البغي والتعدي والظلم منهم. التعدي على حدود
13:10وانتهاك حرمات الله عاقبهم الله وانا وانا لصادقون اي فيما اخبرنا به من التحريم ان هذي يعني اشارة الى او رسالة الى الى اهل مكة المشركين الذين الذين جلسوا يحرمون هذا ويحرمون هذا قال الله عز
13:30المحرمات ما ذكرت. ثم قال والمحرمات التي حرمت على اليهود. اما المشركون ما حرمنا عليهم شيء. يأتون من قبل انفسهم يقولون هذا حلال وهذا حرام لا يجوز. قال شف قال وانا صادقون فيما اخبر من التحريم. وفي ذلك تعريض لكذب من حرم ما لم يحرمه الله
13:50يعني اليهود. يعني اهل مكة. قال فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. اي ان كذبوك فيما اخبرت من التحريم يعني اذا انت اخبرت يا محمد بالمحرمات وما سواها مباح وكذبوك يا محمد ولم يقبلوا منك فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اي
14:10ايعاجلكم لا تظنون انكم تحلون تحرمون انه ترككم ما عاجلكم بالعقوبة ان هذا يدل على الجواز لا. لكنه لا يعاجلكم بالعقوبة على شدة جرمكم هذا كما تقول عند رؤية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن عن مثل ذلك؟ انت احيانا تسمع
14:30يعني تسمع اناس يعني ينتهكون المحرمات ويقعون في المحرمات ويحاربون الله ورسوله فتقول ما احلم الله اللي ما عاقبهم حتى الان المفترض يعني ينزل منهم عقوبة عاجلا. يعني ليس معناته انهم ماشيين في امورهم وانه ليس عليهم شيء. لا. ولذلك قال
14:50قال شف لما قال خالف فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وواسعة اي لا يعاجلكم بالعقوبة ثم قال بعدها قال ثم اعطى ووصمه بالرحمة الواسع بقوله ولا يرد بأسه عن عن القوم المجرمين. اي لا تغتروا بسعة رحمته فانه لا يرد بأسه عن
15:10باسمكم اما في الدنيا او في الاخرة. طيب بعدها يقول الله سبحانه وتعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. هذه وردت في هنا وردت في النحل. طيب يقول النحل قال لو شاء الله ما عبدنا. طيب قال هنا معناها انه
15:30يقولون ان شركهم وتحريمهم لما حرموا لانهم اعترظوا على الرسول لما قال انا انا اقول لكم هذي اللي يقولونها هذا حلال وهذا حرام هذا افتراء من من عندكم. الذي حرم الله كذا وكذا وكذا. فجو قالوا ماذا؟ خرجوا من هذا عرفوا ما عندهم ما عندهم
15:50ما عندهم رد ولا عندهم دليل انه قال قل هاتوا برهانكم ما في ماذا قال؟ قالوا خرجوا واتوا بدليل اخر او اتوا وبشبهة اخرى قالوا ان الشرك الذي اشركنا فيه وتحريم ما حرمناه كان بمشيئة الله. زين
16:10ولو شاء الله ما فعلنا. لكن الله هو الذي الله دعي الله هو الذي شاء هذا الشيء. شاء الله لما شاء الله فعلنا. شايف لجأوا الى طريق اخر ولو شاء الله الا يفعلوا ما فعلوا ذلك. فاحتجوا على صحة ذلك عن صحة ما يفعلونه بارادة الله له
16:30قال قال المؤلف وتلك نزغة جبرية. وتسمى نزغة او نزعة يسمونه نزعة يعني انتزع الى مذهب كذا او نزغة لان هذي من نزغات الشيطان التي فعلت بهم هذا. قالوا تلك نزغة او نزعة
16:50جبرية ليش جبرية؟ مذهب الجبرية ماذا يقولون؟ ايوه العبد مجبور وضدهم القدرية يقولون العبد هو الذي يقدر فعله. والله ما يقدره. المعتزلة يقولون العبد الانسان هو الذي يخلق فعله. هو الذي يخلق
17:10الجبرية على عكسه يقول ما لنا اي ارادة. الله يكتب لك خلاص. حتى يعني مسيء. ايه غير مخير غير مخير. ما لك اي خيار. ايه. ولذلك هم يرتكبون المعاصي بقوة. يقولون الله وقدرها. يفعل المعاصي
17:30ويشرق ويقول الله كتب لي ان اسرق. الله كاتب علي ان اسرق. ولذلك احد الجبرية لما مدري فعل يعني معصية وكذا فقال كتبه الله علي. فقام شخص ولطمه بقوة قال تلطمني؟ قال كتب الله علي اني الطمك
17:50ما دامك تقول كتب الله علي شف وتلك اي نعم ولا حجة لهم في ذلك لانهم مكلفون يأمرون الا يشركوا بالله. ولا يحرموا ما حلل الله ولا والارادة خلاف التكليف. وشف الاحتجاج بالقدر
18:10على على المصائب اه هذا جائز. والاحتجاج بالقدر على المعائب والمعاصي لا يقبل غير صحيح. لو جاء شخص تقول له مثلا صل مع الجماعة. لا تترك الصلاة. قال مثلا ما قدر الله لي ما كتب الله لي ان اصلي. ما هداني الله
18:30هذا احتجاج بالمعصية هذا غير مقبول يرد عليه. لكن لو قال لو قدر الله عليه شيء مثلا حادث او او نعم او احتراق شيء او كذا وقال قدر اي قال هذا كتبه الله بالمصائب جائز خلاص ما لك ما لك حيلة طيب
18:50يقول ويحتمل عندي ان ان يكون ان يكون قولهم لو شاء الله قولا يقولونه في الاخرة ايه كأنه يعني مؤلف الان يقول لا ان هذا الكلام سيحدث في الاخرة ليس في الدنيا. طيب لماذا؟ قال على وجه التمني
19:10يقولون على وجه التمني يقولون سيقول الذين لو شاء الله نتمنى ان الله لو شاء ما اشركنا يتمنون ان ذلك لم يكن كقولك اذا ندمت على شيء لو شاء الله ما كان هذا. اي تتمنى ان ذلك لم يكن ويؤيد هذا انه حكى قولهم
19:30باداة الاستقبال وهي السين يقول لو سيقول الذين سيقولونه في الاخرة زين قال فذلك على انهم يقولون وفي المستقبل وفي الاخرة. هذا هذا لا يسلم دائما. احيانا في ايات كثيرة يقول لك سيقول لك سيقولون
19:50يقول المخلفون في الدنيا سيقول كذا في اشياء كثيرة انها تعني المستقبل القريب ليس المستقبل في الاخرة. والذي يظهر ان هذا في جاء في سياق المحاجة بين بين النبي صلى الله عليه وسلم وهم ويدل على انهم يريدون ان ان يردوا يعني آآ او
20:10افتراءاتهم في التحليل والتحريم. هذا هو يقولون الله الله كتب علينا هذا. يا شيخ لو نطرد القاعدة هذي في ايات كثيرة يقول في اخراجنا اشياء كثيرة في الاخرة وهي وهي اصلا لا لا تكون في الاخرة. سيقول طيب
20:30طيب قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يقول توقيف لهم وتعجيز اي توقفهم عند هذا الشيء وتعجزهم ما يستطيع يرد. هذا هذه يعني هذا مطالبة بالدليل ليس عندهم دليل. مطالبة بالدليل ما يمكن. قل نعم
20:50قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ اي نعم. هل عندكم من علم؟ عندكم علم دليل نص الشرع من الله تخرجون لنا ثم قال ان تتبعون الا الظلام. وان انتم الا تخلصون مجرد تخرص وظنون لا دليل فيها
21:10ما في. والتخرص والظنون ليست ليست دليلا شرعيا. ثم قال قل فلله الحجة البالغة. اي لما ابطل حجتهم اثبح اثبت حجة الله ليظهر الحق ويبطل الباطل. ايه. ثم قال هلم قل هلم شركاء
21:30فاقول هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. كل هذا في اقامة الحج عليهم. مطالبة بالدليل ومجادلة لهم. هل هم شهداء الذين يشهدون ان الله حرم هذا. هلم يقول هلم هذا معناها هات. هات. هلم يعني ايه اعطني اعطني. هلم
21:50اقبل تعال هات اعطني. زين؟ يقول فهي متعدية. وقيل بمعنى اقبل فهي غير متعدية. وهي عند عند بعض العرب فعل يتصل به ضمير الاثنين يعني للمثنى والجماعة والمؤنث. تقول للرجل الواحد هلم
22:10والاثنين هلم والثلاثة تقول هلموا وللمرأة تقول هل امي عليكم السلام هلموا زين؟ هذا هذا عند بعض العرب. وعند بعضهم وهم قريش لا يجعلونها لا تغير قالوا عند بعضهم اسم فعل فيخاطب بالواحد والاثنان والجماعة والمؤذن كلهم على على حد على حد سواء فتقول لرجل واحد هلم والجماعة
22:40هلم مم وهذا استعمال القرآن شف قال هلم وهو يخاطب جماعة وردت هنا وردت ايضا في الاحزاب هلم قل هلم في الاحزاب. تذكر الاية من موجودة في الاحزاب. هلم موجودة في الاحزاب. تذكر يا شيخ عبد الله
23:10الامة في الاحزاب في الاحزاب وهنا الامة. ايوا. والقائلين لاخوانهم هلموا الينا هلم اي شف جاءت من فرنسا طيب طيب قال والمقصود تعجيل قال فان شهدوا لو فرضنا انهم شهدوا لو شهدوا لان قلنا لهم احضروا شهداءكم ثم جاءوا شهداء زور وشهدوا
23:40قال الله عز وجل قال فان جاءوا بالشهود وشهد الشهود لا تشهد معهم. اي كذبوك في شهادة الزور فلا تشهد معهم بمثل شهادتهم طيب ولا تتبع اهواء الذين الى اخره سماها اهواء شوف سماها اهواء
24:00تتبع ولا تتبع اهواء الذي يكذب اياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. طيب ناخذ المقطع الاخير من السورة عشان ننهي السورة. لا في مقطع طيب عموما ناخذها يقول قوله تعالى قل تعالوا هذه الايات
24:30قل تعالوا الايات الثلاث متتالية. ختمت الاولى لعلكم تعقلون. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ثم قال لعلكم ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. ثم قال ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. تعقلون تذكرون تتقون
24:50هذي الوصايا يعني هذي من وصايا القرآن وورد مثلها في النساء وجاء مثلها في الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. زين؟ قالوا هذه الوصايا الموجودة في هذه السورة هذي وردت في التوراة. جاءت في التوراة. اشتملت على وصايا كثيرة. وآآ نشوف
25:20خواتيمها خواتيمها مختلفة احيانا هذا يسمونها يسمونها علماء اهل العلم او المفسرين يسمونها القرآن ايه فاصلة القرآن الفاصلة هي خاتمة الاية فاصلة القرآن فواصل الايات خواتيم الآيات هذه ختمت بأي شيء تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون. ومثلها في في الروم
25:50ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم قال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم. قال ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون. ايات للعالمين ايات لقوم يسمعون ايات القوم يعقلون اختلفت. ومثله في النمل. االه مع الله بل اكثرهم االه مع الله؟ قلت ها؟ قل هاتوا برهان
26:10قليلا ما تذكرون. هذي خواتم لها اسرار. اسرار كثيرة. الان نشوف قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. قال امر الله نبيه ان يدعو جميع الخلق. لانه قال تعالوا جميع الخلق الى سماع تلاوة
26:30حرم الله عليهم. شف كلمة تعالوا فعل هذا من العلو. تعالوا اذا في شي نازل يريد ان يرفع فوق. تعال اذا هم في اخلاقهم واعمالهم هذه انحطوا فيريد ان ان يرفعهم مثل مثل اليهودي والنصارى مثل اهل
26:50كتاب قل تعالوا الى كلمة سواء لما اشركوا يعني سقطوا يريد ارتفاع تعالوا طيب يقول جميع الخلق ليش؟ قال سماع تلاوة ما حرم الله عليهم لان هذه مخاطب بها جميع الخلق. طيب قال وذكر في هذه الايات
27:10ذكر في هذه الايات المحرمات التي اجمعت عليها جميع الشرائع. ولم تنسى قط في ملة. وقال ابن عباس هذه الكلمات العشر التي انزل الله على موسى اي في التوراة. ما هي؟ قال الا تشركوا به. قيل ان هنا حرف عبارة وتفسير
27:30يسمونها تفسيرية عن فلا موضع لها من الاعراب ولا ناهية لا تشرك به جزمة الفعل وقيل عن مصدرية في تأويل مصدر. طيب. ولا نافية قال ولا يصح ذلك الا الا ان كانت لا زائدة وان لم تكن زائدة فسد المعنى. لان الذي حرم على ذلك
28:00يكون ترك الاشراك. يقول وهذا غير صحيح. يقول كيف يحرمون يحرم ترك الاشراك؟ ما حرمه. الله حرم الشرك. طيب يقول والاحسن عندي ان عن مصدرية في موضع النصب على البدن. ولا نافية ولا يلزم ما ذكر من فساد المعنى لان قوله ما حرم ربكم هنا مما
28:20ما وصى به مما وصى به ربكم. تعالوا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. ثم قال الا تشركوا يعني انه ما دخلت عليه في تأويل المصدر اي شرككم. شرككم هذا هو المحرم. حرم عليكم الشرك. زين هذا المعنى
28:40قال وضمن التحريم عن الوصية والوصية في المعنى اعم. يقول هو هو محرم لكن التحريم هنا ليس دائما يعني في اشياء هنا مثل وبالوالدين احسانا ما هو محرم. يعني هذا الاشكال عنده الان. هو يقول لك مثلا اتلوا ما حرم
29:00ما حرم عليكم طيب ما هي المحرمات؟ قال الا تشرك. طيب بعدها قالوا وبالوالدين احسانا هذا محرم؟ مو محرم هذا واجب. فرض. كيف كيف ما حرم؟ قال لا لان كلمة ما حرم واتل ما حرم هذه تقتضي الوصية لانه قال بعدين في الاخير وصاكم فكانه يقول هذه
29:20فيها محرمات؟ ايوه فيها محرمات وفيها واجبات. اذا هي بشكل عام وصايا. حتى نخرج من ان نقول محرمات او المحرمات لان وبالوالدين احسانا ليست محرمة. اي طيب قال نقول الوصايا بالمعنى اعم
29:40من التحريم لان الوصية تكون بتحليل بتحريم وتحليل ووجوب وندب. ولا ينكر ان ان يريد بالتحريم الوصية لان العرب قد تذكر اللفظ الخاص وتريد به العموم. جميل الكلام. قال فاذا تقرر هذا فاذا تقرر هذا فتقدير الكلام قل تعالوا اتلوا ما وصاكم
30:00به ربكم ثم ابدا. فقال ما حرم الشرك. اي وصاكم الا تشركوا. ووصاكم بالاحسان بالوالدين عليكم السلام بالوالدين ووصاكم الا تقتلوا اولادكم. فجمعت الوصية فجمعت الوصية ترك الاشراك وفعل الاحسان
30:20وما بعد ذلك. يعني يعني توجيه جميل منه. قال ويؤيد هذا التأويل الذي تأولنا ان الايات اشتملت على اوائل كالاحسان يقول هذا الذي اولناه هو سببه ان الاية اشتملت على اوامر كالاحسان بالوالدين والعدل والوفاء
30:40الى اخره واشتملت على النواهي كالشرك وقتل النفس واكل مال اليتيم الى اخره طيب قال ومن لم يتأول على ما ذكرناه لزم في الاية اشكال. وهو عطف الاوامر على النواهي. وعطف النواهي عن الاوامر. فان
31:00اوامر طلب فعلها والنواهي طلب تركها. وواو العطف تقتضي الجمع. بين المعطوف والمعطوف عليه ولا يصح ذلك الا على الوجه الذي تأولناه من عموم الوصية. الفعل والتركيل لان هذا احيانا يحدث عندك اشكال او يأتيك شخص يقول لك ما حرم ربكم عليكم
31:20بالوالدين احسانا. كيف بالوالد حسين محرم؟ كيف ترد عليه؟ كيف يقول لك ذا؟ اي نعم نرد عليه حتى بعدها الاية التي بعدها اللي الاية التي بعدها ماذا قال؟ قال واوفوا الكيل. كيف محرم؟ اوفوا الكيل حرمه؟ فنقول لا. المقصود
31:40والوصايا تقتضي المحرمات والمباحات او الاوامر. الاوامر والنواهي. هذا التخريج ثم قال ابن جزيل قال وتحتمل الاية عندي تأويلا اخر وهو ان يكون لفظ التحريم على ظاهره ويعم ويعم فعل المحرمات وترك الواجبات. يعني تعال اكل ما حرم عليكم الا تشركوا والا تعقوا
32:10والديكم لان كلمة وبالوالدين احسانا هو امر بالاحسان لكنه مفهومه ايه مفهوم المخالفة كانه يعني ضده هو النهي. لكن عندي الاول هو يعني اوضح. اللي هو حمله على الوصية اوضح
32:30اي نعم شف قال اي نعم ثم قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. قال الاملاق الفاقة يعني الفقر. ومن هنا للتعليم تقديرها من اجل املاق. يعني بسبب الاملاق. وانما نهى عن قتل الاولاد لاجل الفاقة. لان العرب كانوا يفعلون ذلك. وخرج
32:50في مخرج الغالب فلا يفهم منه اباحة قتلهم لغير ذلك الوجه. ما معنى هذا الكلام؟ يقول لا تقتلوا اولادكم بسبب الفقر اذا كان ما في فقر نقتلهم نقول ليس له مفهوم. ليس معناته اذا كنت في في حال الغنى تقتله. يعني ليست العلة انك
33:10ان الله نهاك لاجل الفقر لا. طيب. طيب ثم قال ما ظهر منها وما بطن. ما هي الفواحش لكن في سؤال هنا هنا قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. وفي الاسراء خشية املاق. زين؟ وهنا قال
33:30نحن نرزقكم انتم. وفي الاسراء قال نحن نرزقهم هم. شو السبب؟ ليش غير وغير هنا؟ قال هنا لما قال من املاق عرفنا انه ان الفقر يعني فقر واقع. الفقر واقع. فلما وقع الفقر عليهم
33:50خافوا على انفسهم فقتلوا اولادهم لان الفقر ما ما يقدر ولا يغطي نفسه. كيف يغطي اولاده؟ يعني ما يستطيع بسبب الفقر شف قال اه نعم قال اه لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم انتم لانهم فقراء
34:10شايف؟ لان الفقر الان متعلق بالاباء. قال نحن نرزقكم انتم ايها الاباء. واياهم اي الاولاد. شايف وهناك قال نحن نرزقهم هم ليش؟ قال لان هناك غير خشية. يعني متوقع يعني ما وقع لكنهم يخافون. فلما
34:30كانوا يخافون على الاولاد قال نحن نرزق الاولاد. واضح الفرق؟ ايه نحن نرزق الاولاد واياكم انتم نرزقكم هذا يعني سر التعبير والفرق بين الاسراء والانعام. هل تحتاج الى تأمل طيب قال بعدها ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قيل ما ظهر اي الزنا وما بطن اتخاذ الاخدام
35:00والصحيح ان ذلك عموم في جميع الفواحش. صحيح ان ما ظهر منها وما بطن يعني ما خفي وما ظهر. سواء في فواحش الزنا او غير الزنا كل المعاصي والذنوب الظاهرة والباطنة حرمها الله. ايه حرمها. قال لا تقربوا الفواحش كلمة الفواحش ما فحش من القول
35:20والفعل ويدخل في ذلك الدخول اوليا فاحشة الزنا. والله هي عامة. كل الذنوب والكبائر والمعاصي فواحد قولا وهو فعلا طيب ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ما هو اللي بالحق؟ قال فسره النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. زنا بعد احصان يعني
35:50يعني اذا الزاني المحصن الثيب الذي سبق له ان تزوج ولا يلزم ان تكون تحته زوجة قد يكون تزوج وطلق ثم وقع فمن انعم من انعم الله عليه بالزواج وحصلت له لذة النكاح ثم وقع بالزنا هذا الذي
36:10هذا يرجم. اما الذي لم تحصل له نعمة النكاح مثل الشاب الذي لم يتزوج هذا يجلد مئة. لكن هذا هذا يرجم قتل او قال كفر بعد ايمان وهو الردة. او قتل او قتل نفس بغير نفس. يعني القصاص
36:30القصاص. فهذا معنى الا بالحق. قال ولا تقربوا مال اليتيم الا مال اليتيم الا بالتي هي احسن طيب ولا تقربوا مال اليتيم. انتقل للاية التي بعدها. طيب السؤال هنا ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ليش قال تعقلون؟ وبعدين
36:50في الاية التي بعدها قال تذكرون ثم بعدها تتقون ليش؟ قال هذي تعقلون؟ قال اهل التفسير لان هذي الاشياء ما يفعلها عاقل يشرك بالله والله انعم عليك كيف تجعل لله ندا وهو خلقك؟ هذي ما يفعلها عاقل. ولا يعني
37:10عقوق الوالدين وهم احسن اليك ما يفعله الا سفيه ما يفعله العاقل. وكذلك قتل الاولاد نفس الشيء العاقل لا يقتل اولاده. كيف تقتل اولادك والفواحش ما ظهر منها ولذلك ختمها قال لعلكم تعقبون يعني ترجعون الى عقولكم وتعرفون ان هذا حرام
37:30ولا يفعله وتناوله الا سفيه. طيب هذا واضح. بعدها قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. قال النهي عن قرب عن القرب يعم وجوه يعني يعني كأنه يقول ليش؟ قالوا ولا تقربوا مال اليتيم؟ ما قال ولا ولا تأكلوا مال اليتيم. قال لا تقربوا. لان هذه الاشياء اذا قربت منها وقعت فيها مثل لا
37:50اذا صرت تحول حول حماها وقعت فيها. مال اليتيم احيانا الانسان يبدأ يفسر او يتأول عنده يتيم وهذا اليتيم عنده مال كثير مثلا مليون فيأخذه ويبدأ يشتغل عليه يشتغل فيه تجارات ويأخذ
38:10اربح يقول انا شغال لله. يعني انت خذ اجرتك صح. لكن تاخذ الارباح لا. يعني لو فرضنا عندك مليون وهذا مليون ربح مئتين الف زين؟ المئتين الف هذي ترجع لصاحب المال. ما يملك اليتيم. لكن تاخذ اجرتك اتعابك هذي هذا جائز
38:30واما اما انك تاخذ الارباح لذلك ياخذون اموالهم ويشغلونهم. يشغلونها في اسهم وغيرها ويمكن تعطيه تعطيه ادبروا اكثر يطلع المليون مليون مليونين وياخذ مليون ويخلي المليون للطفل هذا الصغير. يقول هذا ما له ما له ما جيته
38:50ها؟ لا وبعدين لانفسهم يقولون اشتغل بلاش انا اخذ طيب خذ اجرة لا تاخذ الارباح ما تاخذها. فهذا لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال لا تقربوه لا تقترب منه حرام. لا تقربوا اليتيم
39:10قالوا في سد الذريع شيخ لانه اذا اذا نهي عن ان يقرب المال فالنهي عن اكله اولى واحرى والتي هي احسن قال ما هي التي هي احسن؟ الا بالتي هي احسن؟ قال منفعة اليتيم. وتثمير ماله. المطلوب منك اذا انت اذا انت
39:30يعني تجعل هذا اليتيم كأنه واحد من اولادك تاخذ ماله وتنفع اليتيم تدخله في مساهمات تدخله في شجارات تعد له اي نعم ما تجي تاخذها لك انت. طيب حتى يبلغ اشده؟ قال بلوغ البلوغ مع الرشد. وليس المقصود هنا السن. يقول
39:50ليس معنى حتى تبلغ حتى يبلغ اشده يعني خلاص بلغ خمسطعش تعال انت عمرك خمسطعش عطه ماله. نقول لا هذا غير صحيح لانه لا بد من شرطين ها ان ان الشرط الاول ان يبلغ السن التكليف والشرط الثاني ان يكون رشيدا. اما
40:10فاما ان ان يبلغ لو يبلغ اربعين سنة وهو سفيه ما تعطيه اياه. يضيعه. فتجد بعضهم سفيه ما يزال السفه معه. طيب قال بعدها لا نكلف نفسا الا وسعها لما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان ان القسط الذي لا زيادة فيه
40:30ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا ولا يتحقق. شف شلون الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك وعفا عما يقول الكيل والميزان استعمالها شف قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط. ثم قال لا نكلف نفسا الا وسعها. ليش
40:50قال لان الاشتغال بالكيل والميزان قد يعني يفرط الانسان فيه. قد يفرط فيه. فاذا فرط فيه يعني على قدر وسعه يعني يعني معفو عنه. هذا معناه. قال بعدها السفه السفه ضده الرشد. زين؟ فاذا اذا رشد وفهم وعقل ولذلك هم يقول قال فان
41:20كيف تعرف انه رشيد؟ تعطيه مال شوي مثلا افرض ان هذا اليتيم قلت له خلاص انا بحول بحسابك خمس الاف زين؟ وانتبه لها خلها عندك وخذ منها ما تحتاج اليه انت وزملائك وكذا جيت بكرة قلت وين خمس الاف؟ قال راحت
41:40راحت بيهم؟ قال ايه. سفيه. لكن لو قال والله انا اخذت منها مثلا الف ريال مثلا جلس انا وزملائي اخذتهم استراحة وكذا بالف ريال وكذا. وهذي مناسبة وكذا وبعدين نحافظ من اربع الاف راح الى نهاية الشهر الاربعة محفوظة. او نقص منها شوي
42:00هذا تعرف انه رشيد يفهم هذا هو لان بعضهم يعني لو تعطيه مئة الف بكرة ما تحصله سفيه ما يعرف يتصرف هذا معناه طيب قال لا نكلمه قالوا ولو كان ذا قربى قال وقال واذا قلتم
42:20اعدل يعني العدل بالقول بالكلام بالشهادة اقامة الشهادة ولو كان ذا قربى. ما تميل وتشهد شهادة زور او تفعل شيئا لاجل القربة. يعني اما دفاعا عن هذا القريب او احيانا يعني نصحا له. تظن يمكن انك تنصح له
42:40فهذا كله لا يجوز قال لا لا يجوز نعم. قال ولو كان ذا خربة اي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل القرابة من قرابة
42:50القائل فلا ينبغي ان يزيد ولا ينقص بل يعدل. طيب ختم الله هذه الاية باي شيء؟ قال ذلكم وصاكم لعلكم تذكرون. ليش؟ اختلفت عن الاولى. الاولى تعقلون. قال لان هذي تحتاج الى تذكر. يفعلها العقلاء لكن
43:10تجد الذكر يعني مثل مال اليتيم قد تجد بعضهم عقلاء تجد امام مسجد تجده خطيب تجده كذا ويفعل هذه الاشياء فيذكر لا احذر ولذلك قال تذكرون آآ الوفاء بالكي والميزان يذكر العدل قد يميل الى قريب له في الشهادة
43:30كذا نذكره فشوف مناسبة تذكرون لو جاءت تعقلون ما تجي ما تجي هنا تعقلون لعلكم تعقلون ما تجيون طيب في الاخير قال وان هذا صراطي مستقيما. قال الى ما تقدم من الوصايا. اي هذا هذه الوصايا التي ذكرت لكم
43:50الى يعني او الى جميع الشريعة. وان بفتح الهمزة والتشديد. وان عطف على ما تقدم او مفعول من اجله. او فاتبعوه لان هذا صراطي مستقيما. وقرأ بالكسل وان على الاستئناف وبالفتح والتخفيف وان هذا
44:10على العطف وهي مخففة من الثقيلة. طيب قال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اي الطرق المختلفة في الدين. كاليهودي والنصراني وغيرها. طيب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا فقال هذا
44:30سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه كلها سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه فتفرق بكم عن سبيله اي تتفرق عن عن طريق الحق. اصلها فتتفرق فحذفت التاء. طيب لماذا ختمت
44:50يقول لانها شرائع والشرائع فيها اوامر ونواهي. والمحافظة على الاوامر وترك النواهي والبعد عنها هذي تقوى الله. ولذلك قال لعل تتقون. طيب قال ثم اتينا موسى الكتاب. قال معطوف على على شف ثم عطف
45:10معطوف على وصاكم به. فان قيل فان ايتاء موسى الكتاب متقدم. كيف يعطف عليه؟ وهو متقدم على هذه الوصية فكيف عطفه عليه بثم وهو موسى متقدم؟ نقول ليس العطف يفيد الزمن اليس يفيد يفيد ليس
45:30الزمن لان زمن موسى قبل. طيب كيف يفيد ماذا؟ نقول يفيد الرتبة. يعني كانه يقول رتبة محمد فوق رتبة موسى. بل جاء موسى في المنزلة في المنزلة واضح؟ الجواب ان هذه الوصية قديمة لكل امة على لسان نبيها
45:50فصح الترتيب وقيل ان انها هنا لترتيب الاخبار. والقول لا لترتيب الزمان. شايف؟ يعني مكانة المكانة للزمان. تماما على الذي احسن. ما معناه؟ قال تماما للنعمة على الذي احسن من قوم موسى. على
46:10انها يعني اتينا موسى قال ففاعل احسن ظمير يعود على الذي والذي احسن يراد به في جنس المحسنين يعني الذي يعني المحسنون. هذا التأويل الاول. الثاني قال ان المعنى تماما اي تفضلا. او
46:30جزاء على ما احسن موسى من طاعة ربه وتبليغ رسالته. فالظمير يعود الى موسى تماما يعني معناها تفضلا يعني الله تفضل على موسى. والثالث قال تماما اي اكمالا على ما احسن الله به الى عباده. تماما
46:50احسن اي اكمل الله احسانه عليهم. واصبحت تماما على الذي احسن يعني لها ثلاث توجيهات يعني احسن اي من المحسنين الذي احسن تمت عليه النعمة. او موسى تمت عليه النعمة او يرجع الى الله. يرجع الى الله. اي احسن الله بهم
47:10فاتم عليهم النعمة. طيب. ناخذ الاخير زين؟ اخر المقطع من السورة. قال اي نعم وهذا كتاب انزلناه مباركا فاتبعوه واتبعوه واتقوا ليش قالوا هذا كتاب انزلناه؟ لانه لما ذكر التوراة
47:30وموسى عطف عليه القرآن الكريم. قال مبارك كثير الخير. فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تقولوا انزل الكتاب على طائفتين يعني اليهود والنصارى. من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين ما نعرف. هذا كلام من؟ اهل مكة او المشركون. قال ان تقولوا في موضع
47:50مفعول من اجله اي كراهة ان تقوله. طيب. وان كنا عن دراستهم اي لم ندرس مثل دراستهم لم نعرف كيف تحتجون علينا بالدراسة واحنا ما نعرف. نحن يعني قوم اميون. طيب
48:10او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. هم يحتجون الان يقول حتى لا حتى لا تقولوا يوم القيامة لو انزل علينا كتاب كنا احلنا كنا يعني اهدى منهم. قال الله عز وجل فقد جاءتكم فقد جاءكم بينة. فقد جاءكم
48:30اي اقامة حجة عليكم. لما كانت البينة ليست مؤنث حقيقي جاز التذكير والتأنيث في الفعل. تقول جاءكم بينة او جاءتكم بينة. يجوز. وهدى ورحمة. فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها. قال صدف مع
48:50معناها اعرظ قال الله عز وجل بعدها هل ينظرون الا ان تأتيهم؟ هل ينظرون اه الاية قال الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يقول
49:10بعض ايات ربك ما المراد بها؟ قال اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان المراد بقوله تعالى او يأتي بعض ايات ربك هي طلوع الشمس من المغرب
49:30اذا طلعت الشمس من المغرب لا تقبل توبته. ولا ولا يزيد الانسان في عمله خلاص. لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيران. فهي علامة علامة من علامات الساعة الكبرى. طيب هل وردت في القرآن علامات الساعة الكبرى؟ نقول وردت مثل ماذا؟ الدابة
49:50الدابة في سورة النمل. اه قال واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة. يأجوج ومأجوج وهنا خروج طلوع الشمس من مغربها نزول عيسى نزوله في سورة النساء ففيها فيها يعني مجموعة
50:10يقول لا يقبل لا يقبل ايمان كافر. يدخل في الايمان ما يقبل. ولا توبة عاصي. وهذا فيه تخويف ترى الانسان ما يدري تطلع الشمس من مغرب لا تقبل توبة العاصي. فانسان يتوب ولا ينفع نفسا ايمانها. يعني ايمان الكافر لا ينفعه حينئذ. او كشفت في ايمانه خيرا
50:30يعني المؤمن المؤمن ولم يكسب حسنات قبل ظهور تلك الايات. ثم تاب اذا ظهرت لا ينفعه لا تنفعه التوبة قل انتظروا انا منتظرونها قال هذا وعيد. ان الذين فرقوا دينهم. اي نعم. قال هم اليهود
50:50وقيل هو من اهل الاهواء والبدع. فرقوا دينهم فرقوا دينهم. طيب قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى اثنتين وسبعين. وستفترق هذه الامة او امتي على على ثلاث وسبعين فرقة
51:10كلها في النار الا واحدة. قيل من هي رسول الله؟ قال ما من كان على ما انا واصحابي عليه. وقرأ قراءة حمزة والكسائي. ها؟ فارقوا دينهم. اي تركوه من مفارقة. وكانوا
51:30اي متفرقين الشيعة الشيعة الشيعة يعني جماعة لست منهم في شيء انت بريء منهم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال فضل عظيم على العموم في الحسنات وفي العاملين. وهو اقل التظعيف للحسنات
51:50لانه ينتهي الى سبع مئة او يزيد. يقول هذا اقل من المضاعفة. المضاعفة من عمل صالحا او عمل او جاء بالحسنة فله عشرة هذا اقل الضعف. والا قد يصل الى سبع مئة وقد يزيد على ذلك. طيب. يعني توجيه هذا جميل. طيب
52:10طيب قوله تعالى هنا قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما. اي نعم المؤلف يقرأ دينا قيما تشديد قيما. قال قراءة قراءة آآ ابن عامر والكوفيين بالتخفيف قيما كوفيين منهم عاصم نقرأ نحن قيما
52:40كوفيون الثلاثة حمزة والكسائي وعاصم. ومعهم ابن عامر الشامي. هؤلاء يقرأون بالتخفيف قيما. بقية القراء مؤلف على قراءة الامام نافع. بالتشديد قيما. طيب. يقول هنا قال دينا في اليمن بدل من موضع الى صراط مستقيم دينا هذا الصراط المستقيم هو الدين القيم المستقيم طيب يقول
53:10والقيم دينا قيما القيم على فيعل من القيام وهو ابلغ من قائم. وقرأ قيما بكسر قيم بكسر الطاف وتخفيف الياء وفتحها. وهو على هذا مصدر وصف به. يعني المعنى متقارب
53:30يعني قيم والقيم المستقيم. ملة ملة ملة ملة ابراهيم. قال بدل من دينك. او عطف قل ان صلاتي ونسكي. قال النسك ما المراد به؟ قال هو العبادات. وقيل الذبح. والاول اعم وارجح
53:50يعني يعني ما يتمسك من الانسان يعني يتعبد الله به. لكل امة جعلنا منسكا. عبادات. او يقال بالنسك الذبح لكن الذي يظهر والله اعلم انه على العموم ومحياي ومماتي اي اعمالي في حين حياتي وعند
54:10يعني حياتي وموتي كلها لله. خالصا لوجهي لوجهي وطلب رضاه. ثم اكد قال لا شك هذي كلها كأنها رسالة للمشركين. يقول فيكون نفيا للشرك الاصغر. وآآ وهو الرياء ويحتوي ان يريد لا اعبد غير الله هو الشرك الاكبر. هم. طيب وبذلك امرت اي بهذا الاخلاص
54:40وانا اول المسلمين لان محمدا صلى الله عليه وسلم هو سابق الامة. قل اغير الله ابغي ربا؟ قال تقليل وتوبيخ. يعني يقرر انه ما يمكن اخذ ما يمكن اعبد الا الله. يقرر على نفسه. ويوبخهم. يقول كيف تتخذون غير الله ربا؟ وهو رب كل شيء
55:00قال هذا دليل على التوحيد. ونفي ونفي الربوبية عن غيره. لكان هو اذا كان هو رب كل شيء خلاص بطلت المعبودات كلها ولا تكسب كل نفس الا عليها. قال ردوا على الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا الهتنا ونحن نتكفل
55:20لك بكل طباعة تتوقعها في دين في دنياك واخراك. قال لا تكسب كل نفس الا عليها فنزلت الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس على عليها خاصة. ولا تزر وازرة. هذا توضيح لان النفس
55:40النفس هي تحاسب على نفسها. لا تزر وازرة وزر اخرى. لا يحمل احد ذنب ذنوب غيره. والاصل في الوزر الثقل طيب هل هذا صحيح؟ يعني هل هذا يعني على اطلاقه؟ ان كل نفس لا
56:00تحمل ذنوب غيرها غيرها ايوة احسنت لا وفي اية العنكبوت وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم طيب كيف؟ نقول الذي يعني يشرع للناس او يدلهم على على البدع والمخالفات اي من يعني من
56:20سن سنة سيئة فعليه وزره ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. طيب وهو الذي جعلكم خلائف قال جمع خليفة اي يخلف بعضكم بعضا. في السكنة في الارض. او خلائف عن عن الله في ارضه. فالسكنة في الارض سبحان الله العظيم
56:40دايم افكر في هذه الاية يعني تجد حي من احياء في الرياض ها سكنه ناس فترة من الزمن عقد من عقود عشر سنوات خمسطعش عشرين ثم ذهبوا وتركوه. انتقلوا لاحياء ثانية. الحي هذا جاؤوا ناس سكنوا فيه. سبحان الله العظيم تتذكر هذه الاية. يعني شف قال
57:00فسبحان الله العظيم ما تبقى هذه الحياة كذا يأتي جيل ويأتي ويأتي بعده جيل اي نعم قال وقال والخطاب على هذا جميع الناس وقيل لامة محمد لانهم خالفوا الامم المتقدمة ورفع بعضهم ورفع بعضكم
57:20قال عموم في المال والجاه والقوة والعلوم وغير ذلك والمكانة رفع بعضكم تجد هذا مكانته في المجتمع وغير هذا وهذا فقير كيلو هذا غني طيب ليبلوكم فيما اتاكم يعني لا تظن هذا الانسان اذا رفع في في المقام والجاه والمنزلة والوظيفة هذا ابتلاء من الله
57:40ليبلوغ والفقير ليبلوكم. ولذلك يعني يعني سليمان اعطاه الله الملك ملك الدنيا كلها. ماذا قال؟ قال ليبلوني اشكر ام اكفر. انسان ما يدري. ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. قال جمع بين التخويف والترجيح
58:00وسرعة عقابه تعالى اما في الدنيا لمن عجل اخذه لان احيانا يسمونها عقوبة عاجلة يفعل المعصية ثم يجاز عليها مباشرة عقوبة عاجلة او في الاخرة يدخرونه في الاخرة. اي نعم. قال نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا بفضله ورحمته
58:20امين امين. وهي خاتمة جميلة. ختمت السورة باي شيء؟ لان ربك سريع العقاب. هذا تهديد لهؤلاء المشركين. وانه غفور رحيم فتح باب لهم للتوبة. خاتمة جميلة. والمؤلف ابن جزي مات صغيرا يعني في في الاربعين عمره
58:40لانه اصلا هو قتل شهيدا في معركة هو اصلا من هو من علماء الاندلس. وكانوا يجاهدون النصارى في الشمال خرج في غزوة فقتل فيها رحمة الله عليه. طيب والى هنا ننتهي من سورة من سورة
59:00الانعام ان شاء الله