82- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأعراف (٢٦-٥٣) | يوم ١٤٤٥/١/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا
0:20وعملا متقبلا. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للخامس من شهر من شهر الله المحرم. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد
0:40في مثل هذه الليلة مع كتاب التسهيل لعلوم التنزيل للحافظ محمد بن احمد الكلبي الغرناضي المعروف بابن جزيل رحمه الله تعالى. هذا التفسير قرأنا فيه وصل بنا الكلام عند سورة الاعراف عند
1:10تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا يقول المؤلف رحمه الله قال لباسا قد يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. يقول لباسا اي الثياب التي تستر. ومعنى انزلنا خلقنا. وقيل
1:40المراد انزلنا ما يكون عنه اللباس وهو المطر. واستدل بعض الفقهاء بهذه الاية على وجوب ستر وريشا اي لباس الزينة. ريشا اي لباس الزينة وهم استعار من ريش ولباس التقوى استعار للتقوى لباسا كقولهم البسك الله قميص تقواه
2:10وقيل لباس التقوى ما يتقي به او ما يتقى به في الحروب. من الدروع وشبهها وقرأ بالرفع ولباس التقوى. على الابتداء اي ولباس التقوى والخبر الجملة قال خبره الجملة ذلك خير. ذلك من ايات الله الاشارة الى ما انزل من اللباس
2:40وهذه الاية واردة على وجه الاستطراد عقب ما ذكر من ظهور السوءات. وخصف الورق عليها ليبين انعامه على ما خلق من اللباس. طيب. يعني الان عندنا يا بني ادم هذا خطاب لبني ادم جميعا. طيب يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. يقول اللباس
3:10المراد به وما يستر العورة. يعني الثياب التي تستر الانسان. هذا يسمى لباس. طيب. عندنا لباس وعندنا لبس وعندنا لبوس. اللبس واللباس يلبس اللبس يلبس. يا يا بني اسرائيل قال ولا تلبسوا الحق بالباطل. تلبس اللبس
3:40اللبس هو يعني الشك. تقول انا عندي الامر فيه لبس. يعني غير واضح. يعني ملتبس علي يعني غير واضح اما متداخل او في الشك او في غموض هذا يسمى لبس لبس واللباس
4:00هو ما ما يلبسه الانسان ليستر عورته هذا يسمى لباس. فان كان فان كان فوق اللباس يسمى ريشة مثل ريش الطائر لانه يتجمل به الانسان. فالالبسة التي فوق ما يستر به العورة. هذه لباس الزينة
4:20لباس الجمال. طيب. وعندنا عندنا اللبوس. لبوس اوردها الله سبحانه وتعالى في قصة داوود صنعة لبوس صنعة لابوس لتحسنكم من بأسكم هذا اللبوس هو لباس الحرب. هي الدروع التي تلبس في للحرب اسمه لبوس. لبوس
4:50هو لباس ولبس. طيب يا بني ادم قد انزلنا. يقول معنى انزلنا معناها خلقنا او تكون انزلنا يعني انزلنا سببها. سبب اللباس وهو المطر. لان المطر ينزل من السماء وتنبت الارض فيكون منه ما يصنع منه اللباس كالقطن ونحوه. طيب
5:20الذي يظهر والله اعلم يعني هذه الاية عليكم السلام حياك الله هذه الاية يعني قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. هل معنى انزلنا يعني انزلنا اللباس من من الجنة او
5:40من السماء ومثلها ايضا اية سورة الزمر وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. هل الانعام نزلت من السماء؟ ومثلها اية الحديد وانزلنا الحديد انزلنا الحديد. ما معنى انزلناه؟ يعني هل الحديد منزل من السماء؟ هذه الاية فيها اشكال. فمنهم
6:10مثل ابن جزيل فسر الانزال بمعنى الخلق. يقول انزلنا من السماء ماء انزلنا من السماء يا بني ادم قد انزلنا لقد انزلنا عليكم لباسا يقول يعني خلقنا. لكن ليس لو تذهب الى الى لغة العرب والى معاجم اللغة ما تجد ان كلمة
6:30بمعنى خلقه. الا اذا كان هو يظمن معنى الانزال الخلق. يظمنه لا يفسر وانما تظمين غير التفسير فهذه ممكن. او كما ذكر هنا الرأي الثاني انزلنا يعني انزلنا اسبابه الملابس واللباس والقماش ونحوه. الله انزل اسبابه وهو المطر. زين؟ طيب
7:00عندنا اية الزمر وانزل وانزل لكم الانعام ثمانية هل الانعام نزلت من السماء؟ وعندنا الحديد هذي تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية وحررها وقال ان الانزال هو بمعنى الانزال. بمعنى الانزال لكن الله سبحانه وتعالى ما ذكر انه انزل من السماء
7:20وانما قال انزل انزل وهذا يقتضي انه نزول نزول حقيقي. وهذا النزول من علو الى اسفل لكن من وين نزل؟ فقال قال الله عز وجل قال انزلنا عليكم ما قال انزلنا من السماء ما ربطها بالسماء
7:40لذلك بعظهم يقول انزلنا عليكم لباسا اي اما سببه المطر او الذي ينزل من من الاشجار ونحوه ينزل الى اسفل. فمثلا عندك القطن ونحوه. هذا ينزل ينزل من الاشجار فالنزول حقيقي. كذلك قالوا تعالى وانزل لكم من الانعام قال ينزل ينزل من من آآ من آآ فحول
8:10الانعام الى الاناث في الارحام. هذا ينزل. او نزول نسل الارحام. اللي هي ذرية الارحام اولاد الارحام اولاد الاولاد الاناث تنزل. تنزل على الارض وهو انزل لكم الانعام حقيقة. الحديث
8:30الحديث بانه قالوا لانه ينزل من من اعالي الجبال. وهو نزول حقيقي. نزول من اعلى. فكلها نزول حقيقي ولذلك هو الاصل ان النزول هو على حقيقته نزول. نزول. وهالاية هنا عندنا على حقيقتها نزول. نزول
8:50النزول كل شيء يكون له ما يناسبه ما يناسبه. يعني ناقش ناقشني بعض الاخوة قبل يمكن عدة ايام يقول ان الحديد ينزل من السماء. قلت له اه كيف عرفت؟ قال الله عز وجل يقول وانزلنا الحديث
9:10والنزول من السماء قلت لا يقتضي النزول من السماء دائما. قد يكون نزول الان المطر ما ينزل من السماء. المطر ينزل من السحاب. دون السماء بمراحل وفي اشياء كثيرة تنزل لكن لا تنزل من اه ما يلزم انها تكون من السماء قال لا وانه اكتشف يناقشه يقول واكتشف الان
9:30اكتشافا علميا ان الحديد ينزل من السماء ورأوه ناس انه ينزل من السماء. والله يا اخي انا ما اقدر اعترض على النظر هذي ما ادخلها في القرآن ولا اعترض عليها. الله اعلم. ولكن ما ندري احنا ما رأيناه ولا شفناه ولا ندري عنه. والله اعلم لكن لا ننزل الايات
9:50النظريات العلمية من الصعب ان تنزل الايات عليها. حتى يعني تتمخض وتظهر وتثبت تصل الى درجة اليقين في هذه الحالة ممكن تنزل الاية عليها. اما نظريات تجريبية من نظريات البشر قد توافق
10:10الصواب قد تخالفه ثم تأتي تنزل الاية عليها ثم تنكشف انها نظرية خلاص انتهت ما عاد لها قيمة او او او يعني تلاشت ثم تجي يحاجونك يقولون كيف تقول ان القرآن آآ دل على هذه النظرية والنظرية الان بطلت
10:30من الغلط من الخطأ الا اذا تحققت النظرية وثبتت واصبحت وصلت درجة اليقين مثل الان لو لو جاءك شخص قال لك والله العلم التجريب الان اثبت لنا ان الريح تلقح. الاشجار. واثبت لنا ان ان الريح
10:50لها دور في في التلقيح نقول نعم. قال طيب والقرآن؟ قال القرآن يثبت. وارسلنا الرياح لواقح. تلقح. فاذا قلت مثل هذا الكلام هذي نظرية ثابتة يعني ما فيها شك. اما تأتي بالنظريات ولذلك التفسير العلمي يعني من الصعب من الصعب انك تفسر الايات
11:10القرآنية تفسيرا علميا الا الى بشروط وضوابط طيب لا نطيل في الاية يسيء من حيث ايه هو يبحث يبين للناس اعجاز القرآن. يقول شف القرآن اعجز وكذا وكذا وكذا. ثم هذه النظرية تنتهي
11:30ثم هو يقع في في احراج واحيانا نظريات يعني اصلا من بدايتها ما من بدايتها ما تتمشى مع القرآن اصلا من البداية ينزلون القرآن عليها خاصة فيما يسمى بالاعجاز العددي. ايه الاعجاز العددي هذا يعني صعب
11:50صعب جدا طيب آآ طيب قال سبحانه وتعالى هنا مم قال استدل بعض الفقهاء بهذه الاية على وجوب ستر العورة. لانه قال يواري سوءاتكم. قال انزلنا عليكم لباسا يواري يغطي سوءاتكم
12:10دل على يعني انه يجب على الانسان ان يغطي العورة. ما هي العورة؟ عورة الرجل من السرة الى الركبة وعورة المرأة كلها عورة. طيب. قال وريشا قال لباس الزينة وهو مستعار من ريش الطائر
12:30اللباس اللي يتجمل به الانسان فوق اللباس الاساسي الذي يغطي العورة يلبس ملابس فوقه تسمى ملابس الزينة. طيب. ولباس التقوى قال هذا استعارة للتقوى لباسا. التقوى ما لها لباس. فهذا يسمونه يسمونه استعارة. ما الفرق بين استعارة
12:50هل التشبيه هو استعارة؟ الان هو شبه. شبه التقوى باللباس الحقيقي. لان التقوى التقوى ستر وقاية التقوى اصلها وقاية من وقاية وقاية والرابط ان هذا يقيك وهذا يقيك هذا يقيك من الحر يقيك من الشمس يقيك من النظر الى العورات يقيك وهذا يقيك تقوى تقيك من العذاب تقيك من
13:20فالمرفق بين الاستعارة والتشبيه نقول الاستعارة هي التشبيه والفارق بينهما هي الاداة. ان وجدت الاداة سميناها تشبيه. ان راحت سميناه استعارة. يعني تقول مثلا زيد كالبحر في العلم. هذا تشبيه بانك
13:40اتيت بكاء الكاف او قلت زيد مثل البحر. كاف ولا مثل او كأنه بحر. كأن هذه هذه ادوات التشبيه. اذا وجدت نسميه تشبيه. اذا حذفتها سمي استعارة. فتقول رأيت بحرا ها يتدفق علما. خلاص
14:00استعارة استعارة استعارة مثل اومن كان ميتا فاحنا استعار الموت الحقيقي استعاره الى الموت القلب او موت كفر. فهذه استعارة او من كان ميتا فاحيينا. هو حي شلون تحييه؟ قال لا حييناه بالعلم وحييناه التقوى
14:20والطاعة والنور ايه هذي نسميها استعارة طيب هذي تشبيه ذي كمثل مثلهم كما استوقد نارا هذي تشمي كلها. ولباس التقوى لكن مثلا هن لباس لكم وانتم لباس لهن هذي استعارة. اي لانها بدون ادات
14:40ايوة هذي استعارة. ولباس التقوى اه قال استعاذة التقوى ولباسهم كقولهم البسك الله قميص تقواه وقيل لباس التقوى ما يتقى به في الحرب من الدروع وشبهها. مم انا ذكرنا عندنا
15:00اللباس واللبس واللبوس. اللباس معروف لباس الملابس ونحوها. واللبس هو اختلاط الشيء عليك. تقول هذا فيه امس امر هذا الامر ملتبس عليه فيه لبس يعني مختلط غير واضح فيه غموض. واللبوس اللبوس هو لباس الحرب. صنعة
15:20لكم. هذي اللي الدروع ونحوها تسمى لبوس. طيب. قال وقرأ بالرفع على ولباس التقوى. حنا قراءتنا ولباس التقوى. ها؟ قراءتنا وش هي؟ اجل هو يقرب بالنصب. ايه. ولباس التقوى ايه ولباس التقوى. قال قرأ بالرفع. شايف؟ اذا هو يقرب النصب
15:50لباسا ولباس التقوى. طيب يقول قرأ بالرفع على الابتداء. يعني ولباس التقوى والخبر هو ذلك جملة ذلك خير. اي نعم. ذلك من ايات الله الاشارة الى ما انزل من اللباس. وهذه الاية
16:10على وجه استطراد يعني قراءة قراءة قراءة يمكن الامام نافع والمؤلف يقرأ في قراءة نافع على النصر ولباس التقوى. نشوف. ولباس التقوى على انها يعني على انها مصدر مفعول مطلق يعني ولباس يعني او على انه مفعول به وانزل لباس او البسوا لباس التقوى يعني تقدر
16:40طيب قوله تعالى ينزع عنهما لباسهما. اي كان سببا في نزع لباسهما عنهما هذا الشيطان يا بني ادم لا هذي قرأناها قرأناها الكلام كله كأن المؤلف اذا يربط الايات يقول هذه الاية واردة على وجه استطراد. عقب ما ذكر من ظهور السوءات وخسف الولط
17:10عليها يقصد سوءة ادم وحواء. وخسف طفقا يخسفان ليبين. يقول لما ذكر قصة ادم وحواء وانهم لما لما اكلا من الشجرة بلت سوءاتهما يخصفان. ذكر الله مخاطبا بني ادم باللباس
17:30ايه في رابط يعني هذا قصده يسموه مناسبة الايات. يا ابن ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. فهذا هو ان الشيطان من اكبر مقاصده نزع تعرية ابن ادم اي نعم الشيطان اكبر مقاصده هو يعني
17:50يعني مثلا ما تقول شيوع الفاحشة. يريد اشاعة الفاحشة باي طريقة. كشف العورات واي شي يوصل الى انتشار دار الفاحشة. اي نعم. ولباس قرأ نافع وابو جعفر وابن عامر والكسائي بالنصب. ايوة. وباقي الرواة قرواة
18:10شايف؟ والكسائي وابن عامر من السبعة. وابو جعفر من العشرة. ابو جعفر والبقية بالرفع ولباس طيب قوله تعالى ينزع عنهما لباسهما تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
18:40اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ينزع عنهما لباسهما اي كان سببا في نزع لباسهما عنهما
19:00من حيث لا ترونهم يعني في غالب الامر. وقد استدل به من قال ان الجن لا يرون. لا يرون. لا يرون. وقد جاءت في في رؤيتهم احاديث صحيحة. فتحمل فتحمل فتحمل الاية فتحمل
19:20على الاكثر جمعا بينها وبين الاحاديث. واذا فعلوا فاحشة قيل هي مكانة العرب تفعله من الطواف بيت عراة الرجال والنساء. ويحتمل العموم في الفواحش. قالوا وجدنا عليها ابائنا والله بها اعتذروا بعذرين باطلين. احدهما تقليد ابائهم. والاخر افتراؤهم على الله
19:50وجوهكم. قيل المراد احضار النية والاخلاص لله تعالى. وقيل فعل الصلاة والتوجه فيها. عند كل مسجد اي في كل مكان سجود. او في كل او في وقت كل سجود. والاول اظهر
20:10اباحة الصلاة في كل موضع في قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. كما بدأكم تعودون على البحث البعث الاخروي بالبداءة الاولى. فريقا الاول منصوب بهدى. والثاني منصوب بفعل
20:30المرء يفسره ما بعده. خذوا زينتكم. قيل المراد به الثياب الساترة واحتج به من اوجب ستر العورة في الصلاة وقيل المراد به الزينة زيادة على الستر. كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب. وكلوا واشربوا
20:50الامر فيهما للاباحة. لان بعض العرب كانوا يحرمون اشياء من من المآكل. ولا تسرفوا اي لا تكثروا من اكلي فوق الحاجة. وقال الاطباء ان الطب كله مجموع في هذه الاية. وقيل لا تسرفوا باكل الحرام. طيب
21:10اه عندنا ينزع عنهما لباسهما. الاصل في النزع هو اخذ شيء بشده وبقوة ان الشيطان يحاول بقوة وبشدة لان لان الانسان عموما رجلا كان وامرأة لا يتنازل ولا لكشف العورة هكذا تجيه مباشرة وتنزل. جميل. اي لما كان يأتيه الشيطان تدريجي شيئا فشيئا يعني يلبس كذا يلبس كذا يلبس كذا
21:40حتى يصل الى ان يكون يعني لا يستر عورته. فالشيطان حريص على نزع كل ما يأتيك خطوات لكن هو يريد الوصول الى نهاية الامر بنزع نزع يعني نزع اللباس لتنكشف العورة كاملة. وهذا هو الذي
22:00يريد ويسعى اليه. ينزع عنهما لباسهما. قال اي كان سببا في نزع لباسهما عنهما. طيب انه يراك من حيث لا ترى. انه يراكم هو وقبيله. طيب انه اي الشيطان. يراكم هو وقبيله يعني ذريته واعوانه
22:20هو له ذرية؟ افتتخذونه؟ افتتخذونه وذريته اولياءه؟ واعوانه. طيب يراكم هو من حيث لا ترونه يقول المؤلف هذا غالب يعني نحن لا نراهم غالب لكن قدنا قد يراها قد يرى الانسان الشيطان. قد يراه قد يراه
22:40بغير صورة حقيقية. قد يراه يتصور بصور اخرى فيراه. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الشيطان حقيقة. وربطه في سارة المسجد وقال انني يعني آآ اجد برد لسانه على يدي وايضا في حديث آآ الصدقة حديث
23:00ابي هريرة يأتي بصورة رجل فقير ذو عيال قد يرى وقد يتصور بصور اخرى فطيب حيث لا ترونه في غالب الامر طيب واذا فعلوا فاحشة قيل هي ما كانت العرب تفعله من الطواف بالبيت
23:20الرجال والنساء. الرجال في النهار والنساء في الليل. طيب ويحتمل العموم في الفواحش. اذا فعلوا فاحشة اي مطلق الفاحشة اذا فعلوا اي فاحشة من الفواحش فانهم يحتجون او يعتذرون بعذرين. آآ قال قال هنا قال تقليد الاباء
23:40والافتراء على الله اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. لما كان وجدنا عليه ابائنا اعتذار واعتذار لكنه غير مقبول لكنه حقيقي موجود ما تعرض الله له. لما كان الثاني باعتذار
24:00وافتراء رد الله عليه. شف قالوا انا وجدنا اباءنا وجدنا قالوا وجدنا اباءنا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها رد الله قال قل ان الله لا يأمر الفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. شي ثلاث ردود. اول شي
24:20الله لا يأمر الفحشاء. ثاني شيء لا تفتروا على الله. تقولون على الله ما لا تعلمون. والثالث الله ما امر انما امر بضد الفحشاء. امر ربي العدل والفحشاء ليست من العدل. طيب. واقيموا وجوهكم عند كل عند كل مسجد
24:40قيل المراد احضار النية والاخلاص لله يعني اقيم وجهك يعني اجعل عملك خالصا وقيل فعل الصلاة والتوجه اليها كلها محتملة عند كل مسجد قال عند كل موضع للسجود عند كل موضع للسجود. وهذا كانه يقول اظهر
25:00او عند الوقت كذا في كل وقت في وقت كل سجود ايوة اما الوقت او المكان يعني الزمان او المكان ممكن جمعا ممكن الجمع صح؟ يعني ايه اختلاف تنوع يمكن الجمع يعني واقيموا وجوهكم عند كل مسجد
25:20عند آآ يعني عند وقت الصلاة او دخولك المسجد. وكذلك عند اداء الصلاة او في المكان الذي تريد سواء في المسجد او غيره. كما بدأكم تعودون مقابلين وادعوه مخلصين له الدين. اي كأنه لما
25:40بالعبادة والصلاة يعني التوجه الى الله عز وجل ذكرهم بالميعاد وجزاء الحساب قال كما بدأكم تعودون هذا استدلال يسمونه استدلال عقلي استدلال باستدلال بالنشأة الاولى على الاعادة كما بدأكم النشأة الاولى. تعودون الاعادة. فالذي الذي يقدر على اعادتكم مرة اخرى. هو الذي انشأكم مرة
26:10طيب. فريقا هذي واظحة. طيب خذوا زينتكم. يقول المراد بالثياب الساترة يعني تحتمل خذوا زينتكم هي الثياب التي تستر العورة يعني لا لا تصلي وشيء من عورتك ظاهر سواء رجلا كان او امرأة. لا لا تصلي وهذا ينبغي التنبيه اليه وهو مما يحصل من بعض الناس. اما ثياب
26:40وقد يكون يلبس اللباس الداخلي قصير. والثوب الخارجي شفاف. فاذا رأيته تشوف اه اللون يظهر يعني البشرة واضحة. فهذا لا يسمى غير ساتر للعورة. او ممن يلبسون البناطيل اذا سع او سجد ظهر شيء من عورته من الخلف. فهذا يكشف العورة. هذا يعتبر يجب عليه ان يستره. فهذا
27:10الامر والامر الثاني آآ اخذ الزينة هو التجمل عند آآ عند التجمل عند لقاء الله عز وجل انت تأتي رب العالمين تأتي لتصلي ينبغي لك ان تأخذ احسن ما تكون فيه يعني على احسن هيئة تجد بعض الناس خاصة الفجر يأتون
27:30النوم واذا لو اراد ان يذهب الى احد اي شخص او اي مناسبة تجده يعني يختلف الورق وايضا يدخل فيه يعني التجمل ويدخل فيه ايضا اخذ الزينة فيه ان يكون على هيئة مناسبة
27:50وفي لباسه وفي رائحته يعني تجد بعضهم يأتي بروائح كريهة يصلي فيها. خذوا زينة وكلوا واشربوا طيب وكلوا واشربوا ولا تسرفوا يقول هذه الاية يعني جمعت الطب كله. كل واشرب لكن بقدر لا تصرف
28:20ومثل ما قالوا يقولون المعدة بيت الداء. وعندنا مثل قديم عند يعني اباءنا وكبار السن يقولون يقولون العافية باطراف الجوع. العافية باطراف الجوع. يعني اذا العافية خليك دائما خالي المعدة لا تكثر لا تدخل طعام على طعام او تكون دائما يعني كل ما تكون اكثر وقتك في
28:50خالي المعدة يكون افضل يكون احسن. يكون خفيف وفي نفس الوقت يعني اصح للانسان. طيب طيب قوله تعالى قل من حرم تفضل يقول الله تعالى قل من حرم زينة الله انكار لتحريمها
29:10ما شرعه الله لعباده من الملابس والمآكل. وكان بعض العرب اذا حجوا اذا حجوا يحرمون الثياب ويطوفون عراة يحرمون الثياب ويطوفون عراة عندي عندي يجردون يجردون؟ ايه هذي فيه نسخة اخرى ايه موجودة في الحاشية ايه
29:30ويحرمون الشحم واللبن. فنزل فنزل ذلك ردا عليهم. خالصة خالصة يوم القيامة طبعا رواية المؤلف خالصة يوم القيامة. بالرفع براتب. اي نعم. اي الزينة والطيبات في الدنيا للذين امنوا غيرهم وفي الاخرة خالصة لهم دون غيرهم. وقرأ خالصة وقرأ خالصة بالنصب على الحال والرفع على
30:00انه خبر بعد خبر او خبر ابتداء او خبر ابتداء مظمر. والاسم عام في كل ذنب. وان تقولوا على الله اي تفتروا عليه في التحريم وغيره. اما يأتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ماء الزائدة للتأكيد. ولزمتها النون
30:20الشديدة المؤكدة. وجواب الشرط فمن اتقى الاية. فمن اظلم ذكر في الانعام. يناله نصيبه من الكتاب ان يصلوا اليهم ما كتب لهم من الارزاق وغيرها. ضلوا عنا اي غابوا عنا. ادخلوا في امم ادخلوا النار في
30:40في جملة امم اي مع امم داركوا اي تلاحقوا واجتمعوا. قالت اخراهم لاولاهم المراد باولاهم الرؤساء اول قادة واخرائهم الاتباع والسفلة. الاتباع والسفلة. نعم. والمعنى ان اخراهم طلبوا من الله ان يضاعف العذاب لاولاهم. لانهم اضلوهم وليس المعنى انهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم انما هو
31:10كقولك قال فلان لفلان كذا. اي قاله عنه وان لم يخاطبه به. وقالت اولاهم لاخراهم فما علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا فضل في الايمان والتقوى يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم. بل نحن وانتم متساوون. فذوقوا
31:30العذاب من قول اولاهم لاخراهم او من قول الله تعالى لجميعهم. طيب عندنا قوله تعالى قل من حرم زينة الله قال هذا اسلوب انكاره اي نعم استفهام انكار من حرم زينة الله
31:50انكار لتحريمها وهو ما شرعه الله لعباده من الملابس والمآكل قال وكان بعض العرب اذا حجوا يحرمون الثياب او يجردون الثياب ويطوفون عراة ويحرمون الشحم والنمل. فنزل ذلك ردا عليهم احنا عرفنا في عدة لقاءات
32:10ان اسباب النزول يعني لا يسلم في كل شيء. يعني كل ليس كل ما ورد من سبب نزول نثبته. حتى نتأكد متأكد منه من ناحيتين. الناحية الاولى اثبات يعني صحة السند. وثبوت النزول
32:30فان ثبت والنزول كل هذه اسباب النزول هي كلها من اقوال الصحابة. يعني ما يأتيك سبب نزول الخلف مثلا مرفوع الى النبي وانما يحكيه الصحابة. يقول نزلت فينا نحن او نزلت جاء رجل الى النبي فسأله فنزلت الاية. وهم يحكون واقع الصحابة. يحكون واقع النزول
32:50هذا او يأتي تابعي ويرسله. يسقط الصحابة فيقول الحسن البصري او قتادة او مجاهد ويحكي سبب النزول. فعندنا الصحابي هذا ثقة ومقبوسة بالنزول عنده. لكن ننظر في سند صحة السبب
33:10هذا الامر الاول والامر الثاني التصريح بالسبب يعني ما يأتي باي شيء انما لا بد ان يصرح تصريحا واضحا مثل هذه هذا الكلام الان. يقول مثلا كان بعض العرب يفعلون كذا فنزلت. فاذا جاء بالفاء فنزلت ادخل
33:30او سبب نزول هذه الاية او حدثت كذا فنزلت اذا دخل الفاعل الفعل او ذكر السببية قال سبب فهذه صريحة ما سواها ما يعني مثلا قال نزلت فينا آآ نحن الانصار هذي ما هي ليست صريحة
33:50اول جاء يقال مثلا نزلت في رجل من الصحابة او نزلت في رجل من كذا. هذه ليست صريحة. هذا ينبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية انها صحة السند والتصريح بسبب النزول الذي يكون صريح. اما المحتمل لا. اما اقوال
34:10فان اجمعوا على هذا ان اجمعوا او او كان الذي يرويه من من كبار من كبار التابعين المفسرين مثل مجاهد وقتادة الكبار هو سعيد ابن جبير وكذا الحسن هذه تقبل تقبل بشرط ان لا يعارضها سبب اخر فان
34:30لا يقبل. شيخنا اسباب نزول اللي ذكرت في السنة كثيرة ولا قليلة؟ لا كثيرة يعني اسباب النزول. بالنسبة للايات الثانية لا اقل سنة. حتى كيف السنة؟ يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ما في ما في ما اعرف ما في يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم نزلت علي او كذا
34:50كله نزل عليه لكن لكن صحابة النبي يحكوا لنا يحكوا لنا اسباب النزول مثل مكة المدنية مكة المدني ما في عالنبي ما في مرفوعة. يحكي احد الصحابة فيقول اه يقول هذه الاية نزلت في مكة نزلت في المدينة. نزلت في ونحن في الجحفة نزلت ونحن في كذا
35:10ايه ها؟ ايه في اي مكان ايه او او حصل كذا فنزلت الاية فيحكون لك اسباب النزول واماكن النزول قل ايه كل هذه ولذلك الشيخ نبه عليه قال اه اقوال الصحابة في اسباب النزول لها حكم الرفع
35:30ما حكم الرأي؟ اي صحيح. اذا ثبت. اذا ثبت اذا ثبتت الرواية فحكمه حكم الرقية ليست تلك الاحاديث كالحديث لازم ترفع النبي صلى الله عليه وسلم. هل تمحيص سنة لا يختلف ميزان المحدثين غير ميزان المفسرين. ايه. وهذه ايضا تكلم
36:00الشيخ اسلام في مقدمته اصول التفسير. قال مراسيل الصحابة كثيرة. مراسيل الصحابة في التفسير. في التفسير كثيرة اه اذا يقول اذا اذا كثرت ولم وش كثرت وتواطؤوا عليها يعني اتفقوا على ان يأتي هذا
36:20يقول وهذا يأتي يقول من غير تواطئ بينهم. يعني هي هي يعني اتفقت. الكذب. مستحيل ايه. فهذه تقبل. تقبل لو جئنا على ميزان المحدثين رد رد كثير من آآ من اثار الصحابة في التفسير. لان ميزان المحدثين يرى ان المراسيل ضعيفة
36:40المراسيل عندهم طيب هذي واظحة يعني الان عندنا هو في سبب النزول طيب قل من حرم زينة الله التي اخرج عباده والطيبات من رزقه قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. طيب
37:00المؤلف يقرأ خالصة يوم القيامة. خالصة يوم القيامة. اي طيب يقول رجل هنام يا شيخ. نافع احسنت. ايه. والمؤلف يقرأ بقراءة نافع. هم. قال خالصة يوم القيامة قال اه قال الزينة والطيب
37:20في الدنيا للذين امنوا ولغيرهم. اما في الاخرة فهي خالصة للمؤمنين. لان الكفار لا ينالهم شيء من الزينة خالصة بالنصب على الحال. اما الخالصة بالرفع فهي خطر مبتدأ محذوف هي خالصة. جملة جديدة يعني او
37:40اربطها بما قبلها تقول نعم قل هي للذين امنوا خالصة يعني قل هي هي مبتلى للذين امنوا جار مجرور خبر خالصة قد تكون خبر اخر خبر ثاني. او تقدر لها تقول هي خالصة. او تقول خالصة يوم القيامة. فتكون يوم القيامة هي
38:00عدة اوجه يعني يخرجونها على عدة اوجه. اما النصب خالصة الحال. على الحال. شف والرفع على انه خبر بعد خبر او خبر ابتداء مظمر اي هي خالصة. طيب. ثم ذكر الله خمسة
38:20خمس خمسة محرمات او خمس محرمات. ورتبها على الاشد الاشد فالاشد فالاشد. يعني اه يعني اولها اخف ثم الاشد. قال قل انما جاء بصيغة الحصى انما حرم ربي الفواحش. هذي اللي محرمة حقيقة. اما كلامهم هم
38:40هذا حلال وهذا حرام؟ لا. الذي حرمه الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن. مطلق الفواحش. وكل والفواحش ما هي كلما فحش قولا او فعلا واستنكرته النفوس الطيبة السليمة فهذا يسمى يسمى فواحش قال
39:00والاسم قال عام في كل ذنب. والبغي التعدي على الاخرين اعتداء على على شرع الله على على رسول الله على صلى الله عليه وسلم على على حقوق الاخرين كل شم بغي بغير الحق. قد تكون بغير الحق يأتيك شخص يقول لك
39:20في بغيب حق؟ البغي التعدي على الاخرين. كيف يقول البغي بغير حق؟ نقول لا ممكن يكون البغي يعني يعني التعدي على شخص اعتدى عليك مثل قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه يسمى اعتداء على وجه او ان هنا يقول والبغي من غير حق زيادة في التحريم
39:40يقول مثل مثل قوله تعالى آآ ويقتلون الانبياء بغير حق ما في قتل حق وبغير حق كله حرام. فهذا هنا البغي ما في بغي نقضي الحق فنقول زيادة في في التعثيم والتشديد عليه. والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
40:00تقول على الله ما لا تعلمون. شف اشدها القول على الله ثم فوق القول على الله. او نقول تحت القول على الله الشرك. الشرك البغي ثم الاثم ثم الفواحش. لكن المحرمات ما تخرج عن هذي يعني. لا تخرج. يعني والحصر. ايه
40:20هو دائما في القرآن تجد احيانا مثلا قوله تعالى قل لا ادري فيما اوحي الي محرم على طعام طعامه ذكرته مجموعة يعني اه من النساء المحرمات ذكروا فيه غيرها مثلا الخالة المرأة مع خالتها والمرء ومع عمتها او كذا او الخامسة اللي عنده اربعة
40:40زوجات محرمة عليها الخامسة او المعتدة محرمة. طيب ما ذكرت؟ نقول نقول اما السنة تبين زيادة على هذا. او مواضع اخرى او ان الحصر حسب السياق. حسب السياق. فهنا عندنا خمس محرمات لا لا لا يعني انها خمس فقط وغيرها ما فيه. هناك اشياء
41:00محرمة مثل قوله تعالى مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. المنكر ما ذكر هنا. هم. فنقول تكمل اياته. ايات تكمل اياته. وهذا كثير. لكن الاشكال في هالموضوع الحصر. ايه. هذا الحصر للنظر للسيارة. هم. يعني الايات
41:20لانه يناقشهم او الايات تناقشهم في شيء معين فيأتي الحصر شيء معين هم هم تلاحظ انه قال قل من حرمته ينكر على انهم يحرمون ويحللون تلقاء انفسهم. فجاءته ان تقول على الله ما لا تعلمون. فذكر شيئا منها مما كان ظاهرا عندهم مثل الفواحش
41:40الشرك البغي التعدي لانهم هم يعيشون على السلب والنهب. اكلهم وعيشتهم على السرب والنهب ولذلك هم يعني اذا جاءت الشهر الحرم اربعة يعني يتضايقون جدا ولذلك عندهم النسيج يقدمون محرم
42:00محرم يدخلون سفر. ويعكسون. لانهم على السلب والنهي. والاثم مثل ما ذكر. الذنوب بشكل عام طيب قال هنا اما يا بني ادم اما يأتينكم اصلا يقول ان شرطية ثم ماء
42:20زين؟ يقول ما زائدة؟ نقول ما للتأكيد. ما ما يحتاج يا اخو زائدة. اصلا ما تأتي للتأكيد. كثير. ايه تقول ما تقول ما جاءني وما رأيته ما هذه التأكيد؟ يعني ما جاءني وما رأيت
42:40فما رأيت هذه نافية للتأكيد. فتستعملها احيانا يعني للتأكيد هي. فاما يأتينكم يقول شرقية ايه والتأكيد ودخلت قال لزمتها النون المشدد النون التوكيد الشديدة ايه فاما يأتينكم المؤكد قال وجواب الشرط اين هو؟ مما يأتينكم مني؟ قال اه نعم. فاما يأتين
43:10لكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى؟ هذا الجواب آآ الفاء وقعت في جواب الشرط. فمن اتقى واصلح ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا الجواب طيب. طيب طال بعدها فمن اظلم؟ هذي تسمى الفاء هنا فاء التفريع. يعني لما ذكر شيء فر عليك شيء
43:30قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. في قال الانعام وين الانام الانعام قال فمن اظلم مما افترى الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون انه لا يفلح الظالمون. وهنا قال او كذب مئات اولئك
43:50لهم نصيبهم من الكتاب اه ما الذي ينالهم؟ نصيبهم ما هو الذي ينالهم نصيبهم من الكتاب؟ قال يصل اليهم ما كتب لهم من الارزاق وغيره في الدنيا. يعني يأتيهم نصيبهم في الدنيا. ما كتب لهم ما قدره الله لهم يأتيهم في نصيبهم من كتاب الله
44:10يعني يقول هذي حتى غائية. يعني يأتيهم رزقهم في الدنيا الى اجل. ما هو؟ اذا جاءت رسلنا اي ملائكة الموت يتوفونهم. يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون. طيب. التي تتوفاهم الرسل ولا ملك الموت؟ ولا الله؟ الله يتوفى في اية. قل يتوفاكم ملك الموت. وفي الانعام
44:40قال هو وهو الذي يتوفاكم بالليل الله. وهو الذي يتوفاكم الله. وفي السجدة قال قل يتوفاكم ملك الموت. وهنا قال رسلنا وعندنا الحين ثلاثة ما الذي توفى؟ هل هو الله ولا الملك الموت ولا الرسل؟ نقول يتوفى الله عز
45:00اذا جاء الاجل الله يعني يأمر بقبض الروح فاللي يباشرها ملك الموت معه ومعه ايضا ملائكة ملائكة العذاب او ملائكة الرحمة. فقوله اذا جاءت هم رسلنا يتوفونهم. قالوا واينما كنتم تدعون من ذي الله. تدعون هنا المراد العبادة. دعاء المسألة ودعاء العبادة. هذا ذكره الشيخ السعدي في قواعد التفسير. ان الدعاء
45:30في القرآن في الغالب انه يشمل دعاء المسألة وهو رفع اليدين السؤال ودعاء العبادة وهي فعل العبادة. وقوله هنا اين ما كنتم تدعون اي تعبدون من دون الله. قالوا ضلوا عنا. قالوا ضلوا عنا. قال المؤلف ظلوا يعني غابوا عنا
45:50وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم اي مع امم. او ظمن امم او يضمن الفعل ادخلوا يعني في لان عشان يعني يستقيم الكلام ادخلوا مع امم او
46:10هذه مسألة يسمونها اما ابدال الحرف بحرف او تظمين الفعل ونتكلم عنها ايظا شيخ الاسلام في المقدمة مقدمة شخص ترى مهمة جدا في التفسير. تأتيك تطبقها. التطبيقات اللي ما اذا قرأها ولا عنده معرفة عنها ولم يمر عليها. يفقد اشياء كثيرة
46:30عندنا مثلا لقد لقد مثلا قوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعيتك بلا نعيم الى كيف يسأل الى قال بضم نعجتك الى نعاجه هذا يسمونه التظمين في مسألة التظمين كلام يعني لا تكلم عنها اهل
46:50مسألة تظمين الفعل فعلا اخر ايش بها؟ او نخلي الفعل على ما هو عليه لكن نبدي الحرف بحرف. يعني مثل هذه الاية. ادخلوا في امم اي مع امم. او نظام من الفعل. واللي ارجح انك تظمن الفعل. والحروف لا ينوب بعظها عن بعظ تبقى
47:10طيب اي نعم. حتى اذا تداركوا فيها اداركوا قال تلاحقوا. ومنه تقول انا ادرك ادرك فلانا او دراك دراكي يعني ادرك فلان الحق به الحق به. وهم يلحق بعضهم بعضا يعني يتبع بعضهم بعضا. داركوا فيها
47:30جميعا. طيب قالت اولاهم لاخراهم. هذي الان بدأت الحوار بين اهل النار في حوارات بين اهل النار وفي حوارات بين الله وبين اهل النار. اي نعم. وفيه عندك هذه الايات
47:50ومثلها في في غافر اذا تحاجون في النار وفي ايضا سبأ في يعني وفي في البقرة اتبعوا ففيها عدة في ابراهيم ايضا هذي مثلها. طيب طيب قالت اه نعم. قالت اولاهم لاخراهم. قال اولاهم قالت اخراهم لاولاهم. قال
48:20هو هم الاتباع. والاولاهم هو المتبوعين هم الرؤساء. ربنا هؤلاء هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ظعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. طيب هل يظاعف للرؤساء عندما يضاعف نقول يضاعف ايش الدليل؟ نقول اه وقال الذين كانوا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم
48:50ليحملن اثقالها ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. ايه. فهذا يدل على ان من سن سيدنا او دل على شرط يحمل طيب هذه حوارات واضحة ها؟ السفلة ولا السفلة عندكم الكسر؟ ايه. السفلة. ايه. ممكن. قد تكون احيانا اه يعني لغة بعضهم يقول السفلة. وبعضهم يقول السفه
49:20السفلة. يعني تحتاج الى انك مثل كتاب مقاييس اللغة بن فارس. يضبط لك احيانا او ترجع تشوفه. ايه وتشوف الفعل ما هو؟ هو انه سفلة ولا سفلة؟ يضبطونها لك. طيب واصل
49:50اه مقطع جديد ولا؟ ايه. خلاص ولا انتهينا؟ اه ان الذين كذبوا اياتنا كثيرا يقول المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الذين كذبوا باية واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. فيه ثلاثة اقوال احدها لا يصعد عملهم الى السماء. لا
50:20عملهم الى السماء. والثاني لا يدخلون الجنة فان الجنة في السماء. والثالث لا لا ابواب السماء لارواحهم. اذا ماتوا كما تفتح لارواح المؤمنين. حتى يلج الجمل في سم الخياط اي حتى
50:40لا يدخل الجمل في ثقب الابرة. الابرة والمعنى لا يدخلون الجنة حتى يكون ما لا يكون ابدا. فلا يدخلونها ابدا مهاد فراش غواش اغطية. لا نكلف نفسا الا وسعها جملة اعتراض بين المبتدأ والخبر
51:00ليبين انه انما طلب انما طلب من الاعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة. ونزعنا ما في صدورهم من غل اي من كان في صدره غل لاخيه في الدنيا نزع منه في الجنة. وصاروا اخوانا احبابا. انما قالوا نزعنا بلفظ الماضي وهو وهو
51:20المستقبل بتحقق وقوعه في المستقبل حتى عبر عنه بما بما يعبر عن الواقع. وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الماضية في اللفظ وهي تقع في الاخرة كقوله تعالى ونادى اصحاب الجنة ونادى اصحاب الاعراف ونادى اصحاب النار وغير ذلك
51:40وغير ذلك هدانا لهذا اشارة الى الجنة او الى ما اوجبها من الايمان والتقوى ان تلكم الجنة وان قد وجدنا وان اللعنة وان سلام يحتمل ان تكون ان في كل واحدة منها مخففة
52:00فيكون فيها ضمير او حرف او حرف عبارة وتفسير لمعنى القول. ما وعد ربكم حذف حذف وعد استغنانا عنه بمفعول وعدنا. او لاطلاق الوعد في تناول الثواب والعقاب. فاذن مؤذن
52:20اي اعلم معلم وهو ملك وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار او بين اصحابهما وهو الارجح لقوله فضرب بينهم بسور. الاعراف قال ابن عباس هو تل بين الجنة والنار. ومجاهد اي قال مجاهد حجاب
52:40الجنة والنار. وقيل سور الجنة رجال هم اصحاب الاعراف. وورد في الحديث انهم قوم من بني ادم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يدخل الجنة ولا النار. وقيل هم قوم خرجوا الى الجهاد بغير اذن ابائهم فاستشهدوا فمنع فمنعوا من الجنة. لعصيان
53:00ابائهم ونجوا من النار للشهادة. يعرفون كلا بسيماهم اي يعرفون اهل الجنة بعلاماتهم من بياض وجوههم. ويعرفون هنا اهل النار بعلاماتهم من سواد وجوههم او غير ذلك من العلامات. ونادى اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي سلم اصحاب الاعراف على اهل
53:20لم يدخلوها وهم يطمعون اي ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها من بعد. واذا صرفت ابصارهم الضمير اصحاب الاعراف اي اذا رأوا اصحاب النار دعوا الله الا يجعلهم منهم. ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعني من الكفار الذين في النار قالوا
53:40لهم ذلك على وجه التوبيخ. جمعكم يحتمل ان يريد جمعكم للمال او كثرتكم وما كنتم تستكبرون اي استكباركم على الناس او استكباركم عن الرجوع الى الحق. فما ها هنا مصدرية. وما في قوله فما اغنى
54:00اه وما في قوله ما اغنى استفهامية او نافية؟ اهؤلاء الذين اقسمتم من كلام اصحاب الاعراف خطابا لاهل النار البشارة بهؤلاء الى اهل الجنة وذلك ان الكفار كانوا في الدنيا يقسمون ان الله لا يرحم المؤمنين ولا يعبأ بهم فظهر خلاف ما
54:20قالوا وقيل هي من كلام الملائكة خطابا لاهل النار والاشارة بهؤلاء الى اصحاب الاعراف. ادخلوا الجنة خطاب لاهل الجنة من كان من كلام اصحاب الاعراف تقديره قد قيل لهم ادخلوا الجنة. وخطاب لاهل الاعراف ان كان من
54:40الملائكة ان افيضوا علينا بالماء دليل على ان الجنة فوق النار. مما رزقكم الله من سائر الاطعمة الاشربة. فاليوم ننساهم اي نتركهم كما نسوا الكاف للتعليل. وما كانوا عطف على على كما
55:00اي لنسيانهم وجحودهم. جئناهم بكتاب يعني القرآن. فصلناه على علم اي اي علمنا كيف نفصله علمنا كيف نفصله الا تأويله اي هل ينتظر اي هل ينتظرون الا عاقبة امره وما يؤول اليه من ظهور ما نطق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحيض بالحق اي قد تبين وظهر الان ان
55:30الرسل جاءوا بالحق الى هنا ها الى هنا طيب نأخذها ان شاء الله على عجالة قوله تعالى ان الذين واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. طيب
55:50يقول هنا لا تفتح لهم ابواب السماء في ثلاثة اقوال. وكلها غير متعارضة يعني نسميه اختلاف تنوع. كلها يقول لا يدخلون لا تفتح لهم ابواب السماء. اي لا تفتح لاعمالهم. اعمالهم لا تصعد الى السماء. وهذه اعمال الكافرة ترد
56:10او الارواح اذا قبضت صعدت الى السماء تغلق فيها او ابواب السماء فتعاد الى الارض. او هم لا الجنة ثلاث اقوال وكلها يعني تتحقق ان الكافر لا يقبل عمله ولا روحه تخرج الى السماء
56:30ولا هو يدخل الجنة. طيب. اه قال سبحانه وتعالى لهم نعم. حتى حتى اذا جاء الجمل في الخياط هذا من باب التعليق على المستحيل. يعني يعني كأنه قال مستحيل يدخلون الجنة. ولا ولا يمكن دخولها. في بعض
56:50مر يعني مر علي مقطع صوتي ان قوله هنا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيل يقول ان المراد هنا بالجمل ليس الجمل بالمعروف. ليس الجمل المعروف. وانما المراد بالجمل هنا
57:10حبل حبل متين. فالحبل المتين لا يمكن ان يدخل في ثقب الابرة. وهذا فيه قراءة فيه قراءة. ولا الجنة حتى يلج الجمل او الجمل او الجمل بالتشديد. هذه قراءة شاذة في سم الخياط لكن
57:30المتبادر ان الجمل هو الجمل. كما هو معروف بلغة القرآن. اذا ورد الجمل والجمال فهو المعروف وهذا من باب التعليق على المستحيل والتعليق على المستحيل موجود في القرآن في ايات كثيرة وردت يعني
57:50اه في مثلها يعني اه حملوها على على التعليق على المستحيل. طيب قوله تعالى لهم من جهنم قال المهاد هي هو الفراش. ومن فوقهم غواش جمع غاشية وهو الغطاء. طيب والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها
58:10قال اراد بذلك هذه الجملة معترظة لا لان الاصل والذين امنوا عن الصالحات اولئك اصحاب الجنة. قد ادخل جملة معترظة لا نكلف نفسا الا وسعها. قال هذي الجملة جيء بها لغرض ما هو؟ بان الاعمال التي الله
58:30شرع لهذا الانسان او شرع في دينه ليست من الاشياء التي فيها يعني صعوبة او فيها تكليف ما لا يطاق وانما من الاعمال التي الانسان وفي وسعه ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار. آآ
58:50يعني النزع مثل ما مر معنا اخذ الشيء بقوة نزع ينزع ما في كل في ينزع ما في صدر كل مؤمن وهذا متى يحصل؟ يحصل بعد مجاوزة الصراط في اه في القنطرة. القنطرة يهذبون قبل دخول الجنة
59:10وينزع عنهم كل ما في قلوبهم من غل وغيره. فيدخلون على قلب رجل واحد. قال اخوانا واحبابا يقول كلمة نزعنا ليش اتى بالماضي؟ ما قال وننزع قال لان هذا اسلوب عربي
59:30وهو التعبير بالماضي عن عن المستقبل يتحقق وقوعه مثل اتى امر الله ومثل نفخ في الصور هذي كلها ماضي لتحقق جاءت بصيغة الماضي وكلها في المستقبل. كلها في المستقبل. طيب. طيب
59:50تعالى الحمد الذي هدانا لهذا قال لهذا يحتمل انه هدانا لدخول الجنة او هدانا للمسارعة الى الاعمال الصالحة وبينهما تلازم وليس بينهما تعارض. يعني الله هداك الدنيا للعمل الصالح وهداك لدخول الجنة. طيب. يقول ان تلكم الجنة
1:00:20نعمة الله ان سلام يقول هذه ان مخففة من الثقيلة اصلها ان طيب وين اسمها؟ اين اين الاسم؟ نقول اسم يقدر ضمير الشأن انه او انهم طيب ما وعدنا ربنا ما وعد اي نعم. يقول اه قال وجدت ما وعد. يقول هذه ما وعد يقول حذف
1:00:50المفعول ما وعد اي ما وعدنا. لانه سبق ان ذكر. طيب فاذن مؤذن قال اعلم الاذان اصله الاعلام. الاعلام فاذن اي اعلن معلم بينهم. قال لعنة الله على الظالمين. طيب
1:01:10الذين يصد عن سبيله الكافرون وبينهما حجاب. يقول بين الجنة بينهما الجنة والنار. الحجاب هو الاعراض هو السور يعني اما تل او سور او نحو ذلك يكون عليه اهل الاعراب. اهل الاعراف يحبسون. بين الجنة والنار
1:01:30وفي دليل على ان الجنة كما ذكر هنا في السماء وفي الاعلى والنار في اسفل سافلين. والحجاب بينهما لا يمكن يتصوره اي انسان لا يمكن ان يعني يطرأ بالخيال ابدا ولا ولا يمكن تتصور تتصور الجنة ونعيمها
1:01:50ولا تتصور السور يعني قدره لا يعلمه الا الله. يحبس ناس عليه من هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. تساوت حسناتهم وسيئاتهم ما رجحت السيئات ولا رجحت الحسنات هؤلاء يحبسون. ومصيرهم الى الجنة
1:02:10متى يدخلون الجنة؟ يدخلون بشفاعات. بشفاعات لكن مصيرهم الى الجنة. طيب قالوا بينهما حجاب وعلى الاعراف رجال الحجاب والاعراظ سمي سمي هذا الحجاب اعرافا لارتفاعه وكل شيء مرتفع يسمى عرفا. ومنه عرف الديك. لارتفاعه. وعرف الفرس
1:02:40طيب. قال هنا وعلى الاعراف رجال قال هم اصحاب الاعراف. ورد في الحديث انهم قوم من البني ادم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يدخل طيب. يعرفون كلا بسيماهم ويعرفون اهل الجنة بوجوههم واهل النار
1:03:00ونادوا اصحاب الجنة نعم لكن الشيخ اه ذكره لقول هذا الاخير انه خرجوا للجهاد بغير هل عليه دليل ما ادري والله. لذلك انا ما يعني لا هم هم شف يخرجون يعني
1:03:20نقول مثلا هؤلاء الذين جاهدوا من غير اذن والديهم. نقول اصلا الجهاد يختلف. في جهاد يعني جهاد دفع وفي الجهاد اللي يسمى ايه وفيه ايضا آآ ان يعني قد يكون الجهاد لا الجهاد فرض عين اذا اذا يعني
1:03:40امر بالنفير اذا قيل اذا استنفروا ينفرون او حاصر العدو او نحو ذلك يعني قد يكون من غير لكن عموما عموما آآ يعني تنزيل هذه الحالة على اصحاب الاعراف تحتاج الى دليل. يعني لما نقول اصحاب
1:04:00هم الذين فعلوا كذا يحتاج الى دليل. لكن المؤلف يعني اتى بصيغة التمريض قال وقيل ولم يذكر دليلا عليه ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم. اهل الاعراف نادوا اصحاب الجنة وسلموا عليهم. ايه. ولم لم يدخلوهم يطمعون
1:04:20اي يطمعون في دخولها. وهم سيدخلون. ولاحظ قالوا واذا صرفت ابصارهم. يعني هم لا يريدون النظر الى اهل النار وصياح اهل النار لا يريدون. لكن تصرف ابصارهم بقوة. قال واذا صرفت ابصارهم
1:04:40ورأوا اهل النار دعوا الله ان لا يجعلهم معهم. ونادى طيب. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى حالة اخرى ان اصحاب ينادون ايضا اذا صرفت ابصارهم رأوا اهل النار. فينادون بعض اهل النار يقولون لهم رجال يقولون ما اغنى
1:05:00عنكم جمعكم اي كثرتكم واموالكم جميعا كلها صحيحة. وما كنتم تستكبرون. ثم قال اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله يعني هؤلاء الضعفاء اللي دخلوا الجنة كضعفاء المهاجرين مثل بلال وعمار وغيرهم هؤلاء تظنون انهم لا يدخلون اقسمتم في الدنيا
1:05:20ما يدخلون الجنة ولا يؤبه بهم هؤلاء يقال لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا هم ولا انتم تحزنون. هذا هو الوجه الذي عليه كثير من المفسرين. وبعضهم وجها اخر يقول ادخلوا الجنة هذا خطاب من الملائكة لمن؟ لاهل الاعراف. يعني كأن الاية
1:05:40يعني قوله تعالى ادخلوا الجنة هذي مستأنفة لا خوف عليكم لان الان انتهى ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون يعني خطاب من الملائكة لاهل الاعراف. بان يقال لاهل الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم
1:06:00تحزنون وهذا رأيي ذكره بعض المفسرين ولكن الذي يظهر الرأي الاول. مثل قوله تعالى هؤلاء من الله علي من بيننا اي نعم يعني يدل عليه ادلة اخرى هذا امر والامر الثاني الذي هو اقوى ان اصحاب الاعراف ما يقال لهم ادخلوا الجنة الا بعد الشفاعات
1:06:20يعني بعد الشفاعات ما يقال ما تأتي الملائكة تقول لاصحاب العرب ادخلوا الجنة الا بعد ما تتحقق يتحقق فيه تتحقق فيهم الشفاعات فيدخلون الله اعلم. طيب. لا اه هذا قول اهل الاعراف ضعفاء المؤمنين. يعني هم قال اصحاب الاعراف يخاطبون اهل النار فيقولون
1:06:50يا اهل النار تقولون لهؤلاء الضعفاء في الدنيا ان تقسمون بالله انهم ما يدخلون الجنة؟ الان يقال لهم ادخلوا الجنة. يعني كانه يقول اه يعني كانهم يقولون يعني هذا خلاف لكلامكم في الدنيا. انكم تقولون ما يدخلون الجنة الان يقال
1:07:10فيدخل الجنة اهل ضعفاء المسلمين وضعفاء المهاجرين. هذا الذي يظهر كانوا داخلين من قبل ان اهل الجنة قد دخلوا الجنة ما دام ان هؤلاء النار او انهم من الضعفاء اللي من اهل الاعراف لا لا لا
1:07:30لا لا هم من اهل الجنة يعني اما انهم دخلوها فيؤكد لهم يقول ها هؤلاء اللي تقولونهم ها في الجنة ادخلوها ادخلوها مطمئنين. ايه. او يقال لهم ادخلوها وفي حال دخولها. هذا الذي يظهر لكن الذي يظهر مثل ما ذكرت لك يعني
1:07:50لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون هم اهل الجنة. او الذين كانوا الكفار يعني يعني كانوا يحتقرون في الدنيا ويقولون هؤلاء لن يدخلوا الجنة ويقسمون بالله انهم لن يدخلوا. هذا الذي يظهر. طيب
1:08:10الافيض علينا من الماء الدليل على ان الجنة فوق النار. هذي استنباط استنباط دقيق. او مما رزقكم الله من من نعيم الجنة الاطعمة والاشربة. فاليوم ننساهم. النسيان من الله ليس ذهول وغفلة
1:08:30وانما هو ترك نسوا الله فنسيهم اي تركهم. اليوم ننساهم اي نتركهم. كما نسوا لقاء يوم ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم يعني هذا من باب اقامة ولقد يعني والله لقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم. قال هو القرآن جاءهم. فصلناه على علم اي واضح يعني
1:09:00كيف نفصله؟ اي علمنا قد كيف يفصل واوضحناه. طيب هل ينظرون الا تأويله اي ينتظرون عاقبته التأويل في القرآن اذا اطلق المراد به عاقبة الشيء. مثل هذا تأويل رؤياي. يعني ما تحقق وعاقبة الشيء
1:09:20وقد يطلق التأويل ويراد به التفسير. مثل وما يعلم تأويله الا الله يعني تفسيره. وهذا هو الاصل. وهناك تأويل مذموم احدث بعد ذلك. وهو صرف اللفظ عن معناه الحقيقي الى معنى بعيد لا يدل عليه دليل. مثل تأويلهم اليد
1:09:40نعمة او بالقدرة. هذا تأويل ما يجوز. هو تأويل مذموم ومردود. فالمراد بالتأويل الايات القرآنية الكثيرة منه هو عاقبة الشيء. عاقبته ما يؤول اليه. طيب. قال هل ينظرون الا تأويلا يعني ما ينتظرون الا حقيقة امره. وما يؤول اليه بظهوره بما نطق من الوعد والوعيد
1:10:10قال يقول الذين سوءوا من قبل قد جاء ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء؟ طيب قد جاءت رسل ربنا بالحق قال تبين وظهر الان ان الرسل جاءوا بالحق هل لنا من شفعاء؟ يشفع لنا؟ يقول هل هناك من يشفع لنا؟ او نرد الى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل
1:10:40قال الله عز وجل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. لا شفعاء يشفعون فما لهم من شفيع او من شافعين ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وظل عنهم ما كانوا يفترون من الاصنام والالهة. طيب بعد
1:11:00قوله تعالى ان ربكم الله نقف عندها ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين