48- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران (١٢٠-١٤٨) | يوم ١٤٤٤/٢/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الثاني والعشرين من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو
0:20تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى. هذا التفسير هو تفسير الامام الجزيء المسمى بالتسهيل علوم التنزيل قرأنا فيه وصلنا في سورة في سورة ال عمران عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا
0:40مضاعفة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا
1:00هنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة كانوا يزيدون فيه كلما حل عاما بعد عام. طيب هذه الاية في تحريم الاول في تحريم
1:20والمقصود بالربا هنا هو الربا النسيئة. لان هو الربا المؤجل الذي كانوا يمدون في الام مدة في الاجل ويزيدون يمد في هناك نوع اخر اسمه ريبا الفضل. وهو الربا الذي في الحال. خذ صاع بصاعين. خذ كيلو ذهب بكيلوين. كيلو تمر بكيلوين
1:40هذا هذا يسمى ربا الفضل. اخذ شيء بشيء مع زيادة. اذا كان من جنس واحد. ربا ربا النسيئة يعطي مثلا يعطيك مبلغ مال مئة الف مئة الف يقرضك. فيقول تردها لي بعد سنة مئة وعشرة. اذا جت السنة وانتهت
2:00جاء الوقت قال والله ما عندي. قال نعطيك سنة ثانية تعطينا مئة وعشرين. وخذ من السنين يعطيك اربع سنوات خمس الى ان تصل مئتين المئة مئتين وهكذا هذا الذي كان في الجاهلية. يا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اضعافا مضاعفة. الكلام هنا اللي نحتاج الى
2:20يحتاج الى ان نصل اليه ويحتاج الى ان نتأمل اكثر واكثر. ما علاقة اكل الربا في فيما في في الحديث عن غزوة احد. الكلام كله حول غزوة احد. جاية هذي كذا عرض. شلون؟ هذي يسمونها الايات
2:40التي تأتي تأتيه لمناسبة بلا شك هي لمناسبة لكن ما الايات التي خفيت مناسبتها يعني مثل ايات الطلاق في ثناياها جاء ماذا؟ حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى. ايش علاقة الصلاة في اية الطلاق؟ اذا تحتاج منا الى تدبر وتأمل
3:00هذي يمكن مرت معنا ولا لا؟ اية الصلاة هي مرت بينا في سورة العلم في ممكن هذي مناسبة دخلت في ايات الجهاد اي قصدك العلم يكون مناسبا مثل يتفقه في الدين. نعم. جيد احسنت. لان الجهاد يحتاج الى علم. لا هنا يعني هنا اختلفوا فيه
3:30اضعافا مضاعفة. ليش؟ قالوا يعني منهم من ذهب الى الى الى المناسبة ذكر قال الله اعلم ان ان الجهاد من جهاد يحتاج الى تقوى يحتاج الى يعني الى الى بعد عن المحرمات ولذلك جاءت بعدها وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة الارظ والسماوات اعدت للمتقين. فاعظم تقوى ان تتقي المحرمات
4:00وكبائر المحرمات التي هي سبقت ان سبق ذكرها وقالوا يعني كما ان الله سبحانه وتعالى لما جاء في ايات كثيرة قال وان تتقوا وان تصبروا وتتقوا كثير يركز على قضية التقوى. التقوى هي سبب النصر. فانت اذا كنت يعني تتعامل بالربا وتجاهد في سبيل الله
4:20التقيت وقالوا جاءت في تنبيها على هذا الامر. هذا امر. الامر الثاني قال بعضهم قال انه قتل من المجاهدين في غزوة احد من كان يتعامل بالربا فقالوا ما مصيره؟ فجاء الحكم فيه ان هذا حكم في
4:40شيء اخر رأي اخر في قوله تعالى يا ايها الذين لا تأكلي الا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة؟ لماذا جاءت في ايات الربا قالوا يعني هي هي من التقوى يعني هي من التقوى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
5:00يعني من التقوية في وجه فيه وجه ثالث. هل هو سبب ما حدث حدث لهم في الغزوة؟ بسبب ذنب الربا يمكن بس ما يظهر السبب الهزيمة هي المعصية اي نعم من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم من من اه من اهل الرماة من جبل الرماة. هو هذا اللي هي السبب. اه السبب بس اه يعني قد يكون
5:30اكل الربا طيب هذي يعني ذكروا عدة اوجه ذكروا هنا ذكرنا وجهين في الثالث قد يظهر الحين نشوفه ان شاء الله بس الان اي نعم الان تنتقل الايات الى وسارعوا الى مغفرة من ربكم طيب لا في اي نعم احسنت شف الثالثة
5:50الثالثة التي ذكر ذكروها قالوا ان الجهاد يقوم على المال. يقوم الجهاد يقوم على المال والنفس. والمال لا بد ان يكون مالا حلالا. فاذا قام على مال محرم كالربا فانه يكون سبب في الهزيمة. سببا في انتكاس المسلمين
6:10فهذا هذا الذي ذكر بعضهم قال ايه. ولذلك يقول من اسباب يعني الانهزام في الحروب ان تكون النفقة محرمة. كيف تجاهد وكيف يحج؟ اذا كان الحج لا يقبل. مطعمه من حرام ومشربه وغذي بالحرام. كيف يأتي في الجهاد؟ هذي ثلاثة اوجه ذكروا ذكرها اهل
6:30العلم والله اعلم. شيخ ابن حجر رأيي في هذه المناسبة. اي نعم. يقول اه في حديث اه ابي هريرة ان عمرو بن عطيش كان له الجاهلية اه فكره ان يسلم حتى يفسد فجاء يوم احد فقال اين بنو عمي؟ قالوا باحد؟ قال اين فلان؟ قال باحد؟ قال فاين فلان؟ قالوا اه قالوا باحد فلم
6:50سلامته والمقصود بما يلبسه المقاتل من السلاح. ركب فرسه ثم توجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمر. قال اني قد امنت فقالت لا حتى جرح حمل الى اهله جريحا فجاء سعد بن معاذ فقال لاختي سليم حمية لقومك او غضب او غضبا لهم ام غضبا لله يعني ما اخرجته لاحد؟ فقال بل غضبا لله ورسوله فمات من دخل
7:10انه ما صلى لله صلاة. هذا اخرجه ابو داوود. ويقول الحافظ ابن حجر في العجائب في بيان الاسباب يقول ما زلت ابحث عن مناسبة لآية الربا بوفق ذكر قصة احد. حتى وقفت على هذا الحديث
7:20وكأنها نزلت فيه تركب بها وخرج الى الجهاد في السوشيال ميديا اي نعم ورثته طالبوه بما كان له من الربا فنهوا عنه بالاية المسبورة. شفت؟ هذا هذا ذكرناه ها؟ معناها قريب من المعنى الثالث. احنا ذكرنا قلنا انها ذكر بعضهم ان من قتل في احد وهو يتعامل بالربا هذا هو
7:40هذا ذكر ابن حجر من قتل او قيل لان اسباب النصر التقوى. لانها ذكرت ايات التقوى بعدها. زين؟ او ان من اسباب النصر ان يكون المال في الجهاد مالا حلالا. هذي ثلاث اسباب. طيب نقرأ الاية التي بعدها الان سارعوا. سارعوا بغير
8:00استئناف وبالواو عطف على ما تقدم. يعني قرائتان سبعيتان هذي مثبتة في مصحف في مصاحف لاهل المدينة واهل الشام. انها يعني سارعوا بدون واو. سارعوا في بعض المصاحف مختلفة مثل مثل سورة
8:20توبة جنات تجري تحتها. هذي اه في قراءة ابن كثير وحده تجري من تحتها طيب لان مصحف الذي ارسل الى اهل مكة ليس فيه الا مصحف فيه منه. اما بقية المصاحف التي ارسلها عثمان ما فيها. فالمصاحف
8:40عثمان فيها اختلافات قليلة. مثل قالوا اتخذ الله ولدا. هي وقالوا قالوا اتخذوا الله وردا. وفيها وبالزبر في ال عمران بالبينات وبالزبر وبالكتاب المرور باثبات الباء. فيه اختلافات جمعها بعضهم جمع السيوطي وغيره الاختلافات
9:00الرسم التي اختلفت في المصاحف وهي ثابتة. فهنا هذي ثابتة ثابتة قراءة الواو وبدون الواو ثابتة كلها صحيحة طيب والمؤلف يقرأ بدون بدون واو لذلك تثبتها قال سارعوا طيب الى مغفرة
9:20الى الاعمال التي تستحقون بها المغفرة. عرضها قال ابن عباس تقرن السماوات والارض برضو بعضها الى بعض كما تبسط الثياب. فذلك عرض الجنة. وذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا
9:40ولا يعلم طولها الا الله. ولا يعلم طولها الا الله. طيب وقيل وقيل ليس العرض هنا خلاف الطول وانما المعنى سعتها كسعة السماوات والارض. هذا هو اقرب لان عرض السماوات عرضها السماوات والارض
10:00هذا عرض مكيف الطول. الذي يظهر ان المراد بالعرض هنا السعة. السعة تقول هذه مثلا هذه دار عريضة. يعني واسعة وفي قوله تعالى فذو دعاء عريض يعني واسع كبير جدا لا ينتهي فالذي يظهر ان عرظه السماوات
10:20في عرض لا واسع لا ينتهي. طيب الصوت قال اي نعم يعني كأن الاثر اللي عندك يؤيد الرأي الذي يراد بانها صوت بسطة السماوات والارض. طيب في السراء في السراء والضراء. في العسر واليسر وهم
11:10يعلمون حذف مفعوله وتقديره وهم يعلمون انهم قد اذنبوا. وهم يعلمون يعني في قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم يذكر الله استغفروا ذنوبهم ومن يظلم اي نعم ولم
11:30يصر على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني يقول حذف حذف مفعوله وتقديره وهم يعلمون انهم قد اذنبوا يعني هم يعترفون هذا المقصود. كأنه اشارة الى ان الانسان قد يقع في الذنب ويعترف ان هذا ذنب وخطأ. يعترف اه
11:50يقول لم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ان انهم ان هذا ذنب فيقلعون عنه. لان بعض الناس يعني يعمل المعصية ولا يدري انها معصية. ويستمر ولا يبالي. هذا هذي المصيبة انك تعصي ولا تدري انك في معصية
12:10وهؤلاء هؤلاء يقلعون مباشرة ويعلمون انها معصية توحش توحش قلوبهم. يبادرون بالاقلاع عنها. نعم يعني علمك هذا يعتبر يعني يعني يعتبر طريق الى التوبة وطريق قوي اذا كنت تعرف ان هذه معصية ثم اقلعت خير من الذي يقول
12:30ما فيها شي من قال لك انه معصوم شوفوا الان بعضهم يرتكب كبائر تناقش تقول هذه قال له المسألة فيها خلاف من قال لك انها معصية يعني وبدا يدور لك من هنا ومن هنا. فهذي يعني اشد اشد اعترافك ولو كانت من يعني
12:50من صغائر الذنوب لكن اقرارك واعترافك هذا يعتبر توبة نعم قد خلت من قبلكم خطاب للمؤمنين تأنيسا لهم وقيل للكفار تخويفا لهم. اي نعم يقول ادخلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. الخطاب لمن
13:10للمؤمنين اولئك الكفار قال يحتمل الامرين. فان كان للمؤمنين فهذا تعليس. يقول يعني لا تحزنوا على هذه خلت من قبلكم امم كثيرة فيها رسل وحصل لهم ما حصل. وكأين من نبي قتل معه ربيون. قاتل معه ربيون. فلا
13:30تحزنوا او يكون خطاب لكفار قد خلت من قبلكم ايها الكفار سنن فسيروا في الارض شوفوا كيف لو ان انتم انتصرتم بهذه المعركة فان الدائرة عليكم مهما كان. فانظروا الى الماضية ماذا جرى لهم؟ ذلك المؤلف اتى بالاحتمالين. نعم. فانظر
13:50من نظر العين عند الجمهور. وقيل هو بالفكر. اي نعم. يعني اه يعني هل هل معنى انظروا نظر ابصار ولا نظر تأمل بالعقل؟ هل يحتمل امرين؟ فيقول هو نظر نظر العين عند
14:10وقيل بالفجر كيف ينظرون؟ قال انظروا الى مماتنهم اذهبوا اذهب الى الى قوم ثمود وشوفوا الاماكن وقم لوط وكذا وامشوا في سيرة وفي الارض فانظروا. هي اعينكم او يحتمل انظر يعني تأمل في تفكر. طيب
14:30ولا تهنوا تقوية لقلوب المؤمنين. وانتم الاعلون اخبار بعلو كلمة الاسلام كيف عبارة القرآن؟ عجيبة سبحان الله. وانتم هذي يسميها العلماء جملة اسمية. تفيد ماذا؟ الثبات. الثبات والاستقرار والدوام يعني انتم دائما ثابتون مستقر الاسلام فيكم لا يمكن ان تظعفوا ولذلك لما جاء قال ولا تهنوا
15:00اسلوب النهي لا تهنوا لا تظعفوا ولا تذلوا امامهم ليش؟ قال انتم الاعلى والاصل انتم الاصل حتى لو اصابكم ما العلو لكم والمهانة والسفل لهم. طيب نعم. يمسسكم طرح الاية
15:20معناها ان مسكم قتل او او جراح في احد فقد مس الكفار مثله في بدر. وقيل قد مس الكفار يوم احد مثل ما مسكم فيه فانهم نالوا منكم بنلتم منهم. وذلك تسلية للمؤمنين بالتأسي. اي نعم. تهوين يعني كل الايات هذي
15:40تهون المصيبة يعني انظر الى غيرك وانظر الى ما جرى وانظر وهؤلاء الكفار ماذا اصابهم وكذا ان تكونوا تعلمون فانهم يألمون كما تعلمون اه يعني كلها تهوين لهم. لكن انا اذكر ان كلمة قرحة فيها قرأتين قرح وقرح. القرح او القرح
16:00ليش ما قال جرح؟ قال لان كلمة القرح تحتمل معنيين او تطلق على معنيين ما هما؟ قال المعنى الاول ان المراد به الجرح. وهو الاصابة في البدن. والمعنى الثاني الاصابة المراد بها الاصابة في
16:20وهو الحزن. فيقول ان يمسسكم قرح او ان يمسسكم قرح يمسسكم قرح. يعني جراح قتل وايضا حزن شديد في انفسكم فقد اصاب القوم. جراح وقتل وحزن. فكأن كلمة القرح يعني تعطي معنى الجرح وزيادة. طيب
16:50تسلية ايضا عما جرى يوم احد. اي نعم نداول المداولة من المداولة ندين بين هذا وهذا. مرة يكون هنا ومرة يكون هنا وليعلم متعلق بمحذوف تقديره اصابكم ما اصاب يوم احد يعلم كانها تعليل
17:10اي لاجل ان يعلم. طيب ليعلم والمعنى. والمعنى ليعلم ذلك علما ظاهرا لكم تقوم به الحجة. هذا يعني الاصل في كلمة ولي علم هذي وردت في القرآن في اكثر من موضع. ولنعلم ولنعلم وليعلم هذي قالوا ما معناها كيف يعني هل الله لم
17:30يعلم لما حصل هذا علم فنقول لا الله يعلم قبل كل شيء. زين؟ علما ازليا. لكن المقصود وليعلم اي ليظهر علمه الذي يترتب عليه الثواب او الاجر او العقوبة. وهذي وردت في ايات كثيرة ولنعلم ولنبلونكم
17:50حتى نعلم المجاهدين اي حتى يظهروا عنا. في تعليق من اللي عنده براك؟ ما عنده. ما في تعليق ايه. لانه احيانا هذي تحتاج الى بجانب الجانب العقيدة. طيب شهداء من قتل من المسلمين يوم احد وليتخذ منكم شهداء. شهداء
18:10هذي ذكرى السيوطي في الاتقان انها نزلت على لسان امرأة. هذه الاية. في ايات نزلت على السنة الصحابة مثل ما نزل على لسان عمر. قال يا رسول الله لو نتخذ مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية على لسانه ولما جاء ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال هل طلقت نسائك؟ قال
18:30قال نعم في قال قال فان الله مولاه. قال جبريل فان الله مولاك يا رسول الله. والملائكة وجبريل وصالح المؤمنين. فنزلت الاية وهذي الاية نزلت بلسان امرأة قيل انها خرجت تستقبل المسلمين بعد غزوة احد وكان لها
18:50ولدان خرجان لجهاد شابان فقتل فلما اقبله الناس قد حملوا الجرحى على على الركائب وقالت هل هل قتل رسول الله؟ قالوا لا. قال هل كذا؟ هذا؟ قالت لا. قالت وابنائي؟ قالوا ابنائك قتلوا. قالت
19:10منكم شهداء. فنزلت الاية على لسان المرأة. نعم. وليمحصا ان يطهر وقيل يميز وهو معطوف على ما تقدم من التعليلات لقصة احد. يعني التمحيص هو اصله التطهير ومن اثاره التمييز. اذا اذا محص المؤمنين وطهرهم بالمصائب والبلايا
19:40بعد ذلك يظهر يعني التمييز بين الصادق في ايمانه الثابت وبين ضعيف الايمان وبين المنافق. نعم والمعنى ان ادالة الكفار على المسلمين انما هي لتمحيص المؤمنين. وان نصر المؤمنين على الكفار انما هو ليمحق الله الكافرين
20:00ان يهلكهم ام حسبتم ام هنا منقطعة؟ مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه وهذه الاية وما بعدها معاتبة لقوم من المؤمنين صدرت منهم اشياء يوم احد اي نعم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. قال ام هنا منقطعة؟ يعني ليس لها تعلق
20:30مقدرة ببل يعني بل حسبتم بل والهمزة عند سيبويه عندي كلام ام حسبتم اي بل حسبتم طيب وهذه الاية وما بعدها؟ معاتبة لقوم هي كأنها جات على سياق العتاب تظنون انكم تدخلون
21:00ولما يعلم الله الذي جاهدوا وغيره ويعلم الصابرين. طيب. ولما يؤذي نفسه وليعلم يا دكتور. ايه. احسنت. طيب واصل تمنون الموت خوطب به قوم فاتتهم غزوة بدر فتمنوا حضور قتال الكفار
21:20مع النبي صلى الله عليه وسلم ليستدركوا ما فاتهم من الجهاد. فعلى هذا انما تمنوا الجهاد وهو سبب الموت تمنوا الشهادة في سبيل الله. طيب لماذا المؤلف يقول هذا؟ لانه كأنه يعني يعني كأنه يقول هل هذا هذا الكلام يعارض
21:40الحديث لا يتمنين احدكم بظر نزل به. لا يجوز تمني الموت. الاصل ان الانسان لا يتمنى الموت لا يجوز له. اه فهل في تعارض؟ قال لا انا ليس المقصود تمني الموت حقيقة. وان كانوا يتمنون الشهادة. او يتمنون الجهاد. نعم
22:00وما محمد الا رسول المعنى ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول كسائر الرسل قد بلغ الرسالة كما بلغوا فيجب عليكم التمسك بدينه في حياته وبعد مماته. وسببها انه صرخ صارخ يوم احد
22:20ان محمدا قد مات. فتزلزل بعض الناس. كان يقول يعني محمد رسول ادى الرسالة. ولذلك وصفه حصره محمد ما هو الا رسول وقد ادى الرسالة. فما الذي يجعلكم يعني ترجعون على اعقابكم؟ نعم. افإن مات
22:40دخلت الالف التوبيخ على جملة الشرط والجزاء. ودخلت الفاء لتربط الجملة الشرطية بالجملة التي قبلها هنا والمعنى ان موتى رسول الله صلى الله عليه وسلم او قتله لا يقتضي انقلاب اصحابه على اعقابهم. لان
23:00طبيعته قد تقررت وبراهينه وبراهينه قد صحت فعاتبهم على تقدير ان لو صدر منهم انقلاب لو مات صلى الله عليه وسلم او قتل وقد علم وقد علم انه لا يقتل ولكنه ذكر ذلك لما كان قد صرخ به
23:20ووقع في نفوسهم. ايه يعني كان يقول لو فرضنا انه قتل ماذا سيكون موقفكم؟ يعني على تقدير انه قتل لكن هنا الكلام يقول افان مات شف هو حللها لك قال لك الهمزة زين؟ للتوبيخ مثل مثل ما يقول
23:40قل اتجلس عند فلان؟ توبيخ؟ يعني يعني لا تجلس او نحو ذلك. الهمزة واضحة التوبيخ. قال دخلت الفت الفت توبيخ الهمزة على جملة الشرط والجزاء. اللي هي الجملة الشرطية وجزاءها. ايه. افإن مات او انقلبتم انقلبتم هو هو
24:00جزاء الشرط. طيب ودخلت الفاء قال لتربط الجملة الشرطية بالجملة التي قبلها. يعني كأن الفاء رابطة. رابطة بين ما قبلها وما بعدها لانه قال وما قبلها قال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ثم ربط بينهم قال هذا الرسول
24:20الذي قد خلف لو فرضنا انه مات او قتل هل ستنقلبون على اعقابكم؟ هذا معناه طيب الشاكرين قال علي قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الثابتون على دينهم. الشاكر من يشكر النعمة
24:40لكن احيانا يعني التفسير دائما احيانا يتناسب مع السياق هذا يعني كثير عند المتقدمين من الصحابة والتابعين يفسرون احيانا بداية السياق واحيانا يفسرون بالمثال واحيانا يفسرون في جزء من المعنى. فهنا الشاكر من معانيه الثبات. يعني الذي الذي يشكر الله من شكره ان يثبت
25:10حق لا يتزعزع. ولذلك رضي الله علي رضي الله عنه فسر بجزء من معاني الاية من معاني الشكر لو رجعت الى الشكر واحيانا الذي يجعله يجعله يفسر بجزء هو سواء السياق. ولذلك تجد خلافات عند الصحابة
25:30ابن عباس علي مثلا ابن مسعود كذا واحيانا عند التابعين مجاهد خلافات هذي تسمى خلافات لفظية يسمى اختلاف تنوع لا يضر لا يضر وهذا يعني ينبغي لطالب العلم دائما يركز على هذه القضية اختلاف التنوع
25:50لا يمنع من من من اللفظ اللفظ يكون له عدة معاني. فهذا يأخذ معنى هذا يأخذ معنى وهذا يأخذ معنى كلها ترجع الى الى هذا اللفظ طيب كتابا مؤجلا نصب على المصدر. لان المعنى كتب الموت كتابا. وقال ابن عطية
26:10اصيب على التمييز كتب كتابا او كتب الموت كتابا. طيب وقال ابن عطية نصب على التمييز. تمييز يعني اه يقول لك مثلا اه نعم. يعني التمييز هو الذي يظهر لك ما نوع الكتابة او ما هي؟ طيب تفضل نؤته منها
26:40في ثواب الدنيا مقيد بالمشيئة. بدليل قوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. هذا مثال لاي شيء مثال المطلق والمقيد في القرآن الكريم. احيانا تأتي ايات مطلقة تقيد في اماكن اخرى. منطقة النقاهة تقيد في اماكن كثير هذا
27:00يعني في القرآن الكريم الايات فيها فيها رسالة ماجستير. المطلق والمقيد في القرآن الكريم. تجد ايات مطلقة في مواضع اخرى مقيدة مثل مثل عتق الرقبة في الطلاق في الظهار مطلقا. وفي القتل مقيدة بالامام
27:20هل نحمل المطلق على المقيد؟ هذا قال لك يحمل. قال لانه قال نؤتي منها لكن اذا اراد الله. نعم وكأي من نبي قتل الفعل مسند الى ضمير النبي ومعه ربيون على هذا في موضع
27:40الحال وقيل انه مسند مسند الى فيكون ربيون على هذا مفعولا لما لم يسمى فاعله فعلى الاول يوقف على قوله قتل ويترجح الاول بما صرخ به الصارخ يوم احد ان محمد
28:00ان محمدا قد قتل. فضرب لهم المثل بنبي قتل. ويترجح الثاني بانه لم يقتل قط النبي في محاربة طيب الان كلمة يقول وكأين من نبي قتل هذه قراءة قتل صح؟ ايه. والقراءة الثانية قاتل. طيب. وكأين من نبي قتل. يقول هذا هنا قتل من هو؟ النبي
28:30معه لبيون هذه جمل جديدة جبنا معه اوليبيون مبتدأ وخبر ومبتدأ يعني القتل اسند لمن؟ اسند الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم كاي من نبي قتل ومعه جماعة كثيرون او يقال وكأين من نبي قاتل
28:50او قتل معه ربيون فتكون قتل متعلقة بالذين معها. فكأنهم مثل ما مثل ما جرى في احد قتل معه ربيون كثيرون وكذلك الانبياء السابقين قتل معهم. فهو يقول لك يحتمل هذا يحتمل هذا لكن ذا كأنه يميل الى الى ان الذين قتلوا هم اتباع
29:10الانبياء لانه يقول لم يعني لم يحصل هذا انه او يعني انه لم يقتل نبي في محاربة اما قتل غير محاربة اخوتي كزكريا واحيا قتل. طيب. وعلى الثاني يوقف على ايش يا شيخ؟ وكأين من نبي وكأين من نبي
29:30قتل معه ربيون كثير. جملة متصلة. كيف؟ لا. وكأين من نبي قتل. يقول كم من نبي قتل معه اناس. تكون اما على الرأي الاول تقول لا تقول وكاين من نبي قتل. ثم
29:50في معه يعني معه كثير لكنه قتل. طيب البيون علماء مثل ربانيين وقيل جموع وقيل جموع كثيرة. فما وهنوا يعني هي اصلا كلمة الربيون الربي من من التربية اصلها. وهذي ذكرها الشيخ السعدي في تفسيره قال انها ان اتباع الانبياء قد تربوا. قد تربوا على الانبياء
30:20فسموا ربيون لانهم اصبحوا علماء مثل الصحابة رضي الله عنهم. اصبحوا علماء لانهم رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على العلم والادب نعم. فما وهنوا الضمير ربيون على اسناد القتل للنبي. وهو لمن بقي منهم على
30:40القتل اليهم فما وهنوا الضمير ربيون على اسناد القتل للنبي. يقول قتل النبي من الانبياء والربيون لم يضعفوا ما وهم لم قتلوا ومع ذلك يعني صبروا جاء وجاء وجاهدوا ولم ولم يبعثوا. فكيف انتم انتم انه ادعي انه قتل وانقلبتم على عقار او او قد
31:10يحصل هذا الشيء منكم. ايه. طيب وهو لم يقع منه الاسناد القاتل اليه. يقول لاسناد القتل وهو ولم يقع منه يعني وهو لم يقع منهم على اسناد القتل اليهم. يعني وكأين من نبي قتل معه ربيون
31:30هؤلاء الذين قتلوا الربيون يعني اسناد القتل اليهم وهو لم يقع منهم. طيب وما استكانوا اي لم يذلوا للكفار. قال بعض النحاة استكان مشتق من السكون. ووزنه فعلوا مبطلت مطلت فتحة الكاف اظنها مطلت بطلت فتحة الكاف فحدث
32:00عنها حدث عن مطلها الف. وذلك كالاشباع. يعني مثل الاستعانة اصلها من العون. والاستكانة من السكون للسكون. فلما مدت مدة دخلت عليها الكهف. هذا الذي يظهر ايه طيب وقيل انه من كان يكون فوزنه استفعلوا. ايه نعم. كان لان السين هذه دخلت ليست اصلية مثل
32:30مستعان استعانة ليس تصليح اصلها عانى يعين فاستعنا استعان طلب طلب السين للطلب فيكون هنا كان والسين والتاء للطرب طيب وقوله فما وهنوا وما بعده تعريض بما صدر من بعض الناس يوم احد. هي كلها كلها يعني وعظ وتوجيهات وتذكير. دروس دروس وعبر
33:00نعم. وثبت اقدامنا اي في الحرب. ثواب الدنيا النصر. ثواب ثوب ثواب ثواب الاخرة الجنة. فاتاهم الله ثواب الدنيا النصر. فاتي ثواب الدين النصر والغنائم ونحوه. ثواب اخرها الفوز بالجنة. طيب لي عندك شي؟ فيه قليل ولا كثير؟ المقطع
33:30طيب نقف نقف يعني تقريبا الان حول الثمن ها طيب نقف عند هذا. لان في عندنا درس عندنا كتاب شيخ بالنسبة للوقف والابتداء يكون على تفسير على التفسير على فاهم الايات ايه غالبا انه هم يرتبون الوقت
34:00يقول هذا وقف لازم هذا وقف آآ قبيح هذا وقف آآ مثلا تام كافي يرتبونه على فهم على اذا فهمت الاية وقفتي او لا تقرأ. الحين لا تقع. يعني يا شيخ بعض القراء يستحسن وقوف معينة. ايه. ليس لها طيب
34:20بناء على اشي بس كذا؟ ايه نعم هذي مشكلة اصلا الذي الذين وضعوا اه علامات الوقف وضعوا على ولذلك شوفوا الوقت اللازم يقول لك انها يجب ان تقف عنده لانه يخل بالمعنى. فهذا تقف عنده هذا يقول لك
34:40يعني الوصل اولى الوقف اولى. مبنية على اشياء واحيانا فيها خلافات اصلا. فيها خلافات تفسيرية. مثل اه وما يعلم تأويله الا الله. في في المصاحف جيب يعني الجواز. وعند بعضهم انك يجب عليك ان تقف هنا
35:00لانه لا يعلم تأويل المتشابه الا الله. ثم والراسخون جملة جديدة. وبعضهم يقول لا ان الراسخون يعلمون تأويله. فيجوز الوصل لا خلاف بين الصحابة بين الصحابة. طيب الشيخ زين نقول اه القراء الذين ليسوا هم من اهل النظر. ايه. يجب عليهم ان يقلدون يعني المفسرين
35:20يجب يجب عليهم ان يرجعوا الى كتب والوقف والابتداء وينظروا في ما هي الوقوف التي الفها العلماء بناء على فهم الايات فاهم التفسير. فهم يلتزمون بما كتب وصنف في هذا في هذا المجال. كل اه فن من فنون العلم له اهل
35:40يرجعون اليه. احسن من يعني هو يجتهد باجتهادات من لكن انا اظن اظن في القراء انهم ما بهدوء من تلقاء انفسهم كذا بس يرجعون الى الكتب والخلافات الكثيرة حتى في عد انواع الوقف بعضهم وضعها ذكرها اربعة
36:00الورد الكافي والتام والحسن والقبيح. وبعضهم زاد. زاد. طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم