47- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران (١١٠-١٢٩) | يوم ١٤٤٤/٢/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من شهر صفر. من عام اربعة
0:20واربعين واربع مئة والف هجرة كتاب. الذي بين ايدينا هو تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى. قرأنا وآآ وقفنا عند اه قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس كذا يا شيخ؟ نعم. من سورة ال عمران سورة ال عمران
0:40طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:00قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى كنتم خير امة؟ قال كان هنا هي التي تقتضي الدوام كقوله وكان الله غفورا رحيما. وقيل كنتم في علم الله. وقيل كنتم فيما وصفتم به في الكتب
1:20المتقدمة وقيل كنتم بمعنى انتم. والخطاب لجميع المؤمنين. وقيل للصحابة خاصة. شف الان تقريبا بدأنا نمشي مع ابن جوزيه وعرفنا طريقته. طريقة ابن جزيء عرفناها في ذكر الاقوال. شف الان هنا لما كانت الاية
1:40محتملة ما رجح ولم يعني يختاره لشيء وانما ساق لك هذه الاقوال قال معنى كنتم خيرا كيف كنتم يعني في الماضي والان ما ما انت لستم خير امة ولا ما معنى هذا الكلام؟ قال لا كنتم وما زلتم مثل قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما ولا يزال
2:00رحيما يقول هذي تفيد الدوام تقتضي الدوام. وهذا اقرب ما يقال فيها. ثم قال لك وقيل كنتم اي وصفتم به اه كنتم ايقال فيما وصفتم به في الكتب المتقدمة. اي نعم. ذلك مثلهم
2:20اي نعم ذكر في الكتب المتقدمة اي ان هذه الامة هي خير امة. اي نعم. وقيل كنتم بمعنى انتم. اي نعم لما كانت الاقوال متقاربة ومحتملة الاية اعطتك اياها ولم يرد
2:40لانها كلها تندرج. وهذا معروف ما يسمى باختلاف التنوع عند المفسرين اذا جاءت الاية فيها عدة عبارات من اختلاف التنوع فانها تقتضي وشيخ الاسلام ايضا ذكر هذه قال اذا اذا ان الافضل للمفسر
3:00والذي يحرر عبارات العلماء ويقرأ ويجمع الاولى انه لا يترك شيء من الاقوال. يجمعك انه لا يترك شيء لانه قد يترك شيئا هو قول راجح فالاولى ان يسوق الاقوال كلها ثم ينظر فيها. اذا في وجه ترجيحي يرجح. اذا هي تحتمل يتركها كلها على ان الاية
3:20يقول وهذا يفيدك كثيرا في فهم الاية. واستقصاء ايضا معناها الدقيق. لان السلف رحمه الله من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين يعطيك معنى ثم هذا يعطيك معنى وهذا يعطيك معنى وهذا يعطيك كل ينظر الى نظرة من زاوية فانت تجمع هذه الاقوال
3:40تجد انك دخلت في الاية يعني عبارة ادق او يعني او فهم اكثر. هذا معناه. طيب لذلك قال هنا قال من المخاطب بهذا؟ هل امة جميعا الى قيام الساعة او الصحابة بتشريفهم؟ لانهم هم الذين ادركوا هذا الشيء
4:00ويحتمل يحتمل ان الصحابة ويحتمل ان الامة. ولكن لا يمنع ان نقول الخطاب للامة جميعا ويدخل الصحابة دخولا اوليا فنجمع بينهم. طيب واصل لن يضروكم الا اذى اي بالكلام خاصة. وهو اهون المضرة
4:20يولوكم الادبار اخبار بغيب ظهر في الوجود صدقه. ثم لا ينصرون اخبار مستأنف غير معطوف على يولوكم وفائدة ذلك ان ان توليتهم الادبار مقيدة بوقت القتال وعدم وعدم وعدم النصرة وعدم النصر على الاطلاق. وعدمه. وعدم النصر على الاطلاق. وعطفت
4:50على جملة الشرط والجزاء. وثم لترتيب الاحوال لان عدم نصرهم على الاطلاق اشد من توريتهم الادبار القتال ترى يعني هو دقيق في عباراته. هو يقول لك لن يضروكم الا اذى. من هم
5:10اليهود كيف عرفنا انهم اليهود؟ الايات التي قبلها. لما قال آآ ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم نون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم. لن يضروكم الا اذى. اي بالكلام. وان يقاتلوكم يولوكم الادبار
5:30قال اخبار بغيب ظهر في الوجود صدقه. لان حصل في المدينة انهم ما استطاعوا ان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم في جميع القبائل المدينة الثلاث قال يولوكم الادبار ثم لا ينصرون يقول ثم لا ينصرون هذا ليس مترتب على توليتهم الادبار يعني لو
5:50وقاتلوكم سيفرون. ثم لا ينصرون لا. يقول ليست مرتبطة. اللي ينصرون هذه الجملة مستقلة. يعني حال اخرى من احوالهم. هم عند القتال وهم في جميع احوالهم لا ينصرون لا احد ينصرهم لا احد ينصرهم هذا معناه يقول اكشف قال ثم لا
6:10ينشرون اخبار مستأنف ليس له علاقة بما قال غير معطوف على يولوكم. وفائدة ذلك ان ان توليهم او توليهم الادب مقيد اي نعم بوقت القتال يعني مرتبط بالقتال. وعدم النصر وعدم النصر على الاطلاق. يقول
6:30لا ينصرون هذا على الاطلاق. دائم في كل زمان لا ينصرون. لا احد ينصرهم. من ينصرهم؟ ما في احد ينصرهم. وعطفت الجملة على الجملة. يعني هذي جملة وهذي جملة وقال وثم بترتيب الاحوال. هذي واظحة. طيب. الا بحبل من الله
6:50هو هو هنا العهد والذمة. ليسوا سواء اي ليس اهل الكتاب مستويين في دينهم. امة قائمة اي قائمة بالحق وذلك في من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيه واخيه اسد وغيرهم
7:10ولا سعيد؟ لا عندي سعي. سعية ها؟ سعية؟ طيب قال الا بحبل من الله وحبل من الناس يقول اه غلبت عليهم الذلة اينما اينما ثقفوا الذلة اهانة والهوان والاحتقار. اينما وجدوا مهانين. الا بحبل من الله وحبل من الناس. يعني اذا كان هناك عهد
7:40يا الله او عهد من بعض القبائل او بعض الامم او بعض مثل المسلمين معاهدة معهم. او حتى قد يكون نصر من من من بعض يعني دول الكافرة من الناس. وباءوا بغضب من الله اي رجعوا الى الله بغضب. وضربت عليهم المسكنة الفقر
8:00ولذلك حتى قال بعضهم قال لا تجد يهوديا الى عصر الحاضر الا فقيرا. ولو ولو حاز الدنيا كلها يعيش فقير. وحاز الفقر. طيبت عليهم يعني لا تفارقهم. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء. ما تحدث عن
8:20الايات هو يتجاوز كثير من الايات. لكن هنا ويقتلون هذه وردت في ثلاث مرات. في البقرة ويقتلون النبيين بغير الحق. وفي ال عمران ويقتلون النبيين بغير حق. وهنا قال ويقتلون الانبياء
8:40بغير حق مش الفرق؟ الحق عرفت بالبقرة ولم تعرف في في ال عمران قالوا الفرق بينهما ان الحق الحق المعروف. الذي يقتل فيه الانسان مثل ماذا؟ مثل مثل الثيب الزاني يقتل بالحق. مثل
9:00قاتل يقتل قصاص بالحق مثل المرتد يقتل. هذا يسميه بالحق لان الشرع جاء بقتله. بالحق لكن لما تأتي نكرة تقول لك بغير حق اي ولا اي حق حتى حق حق شرعي او غير شرعي ما في. طيب هذا واضح. هنا
9:20قال ويقتلون الانبياء هل في فرق بين النبيين والانبياء؟ ليش قال هنا الانبياء؟ في مواضع اخرى؟ قال النبيين. هذا يهتم فيها بعض العلماء منهم ابن جماعة في كشف المعاني. ومنهم ابن الزبير الغرناطي في كتابه
9:40ملاك التأويل والاسكافي في درة التنزيل. والشنقيطي يذكر غالبا في الاشياء اللي توهم التعارض. اللي فيها خلاف او عبارة اي نعم. هنا العبارات اللي يعني غالبا لغويا ويقتلون الانبياء. ما الفرق بينهما؟ قال النبيين جمع سالم. جمع مذكر سالم. والانبياء جمع
10:10يقول الجمع المذكر السالم يدل على الكثرة. وجمع التكسير يدل على القلة. الان يعني حتى في بعض العبارات سبحان الله العظيم انا كنت اقرأ في سورة النور يقول الله سبحانه وتعالى آآ او
10:30او ابناء او ابناء او بني مرة قال بني ومرة قال ابناء قال آآ بعولتهن او ابنائي ايه ثم قال او بني او بني اخوانهم شو الفرق؟ حتى في الاحزاب لما قال لا جناح عليهن
10:50اي ازواج النبي قال او ابناء اخوانهم او ابناء ما قال او بني اخوانهم؟ شو الفرق؟ قال ابنائي يدل على القلة. شف الانبياء النبيين يدل على الكثرة البني يدل على الكثرة. انت تقول الان تقول بنو ادم بني ادم
11:10ما تقول ابناء ادم ابن ادم قلة. تقول ابنائي ابناء هذه الاسرة يدل على القلة. ما تقول بني اسرة فلان يعني الا اذا كانوا كثيرين مرة ايه مثلا يقول بنو تميم كثرة شف عبارات القرآن دقيقة جدا دقيقة فهنا
11:30قال ويقتلون الانبياء لنجاة في سياق اه قلة القتل. قتلهم يعني لم يكن كثيرا. هناك لا ليش طيب؟ ليش هنا لماذا جاء بقلة القتل هنا؟ وهناك كثرة قال لان هناك السياق اي نعم في بيان يعني شدة عداوتهم
11:50وايضا اظهار مثالمه اظهار المثالب اظهار يعني الامور التي وقعوا فيها كثيرا اما هذي لا هذي قسمة قسمين قالت منهم كذا ومنهم كذا فلم تأتي على وجه التعنيف. والعلم عند الله. اي نعم. هذي احيانا يعني عبارات فعلا
12:10يقول ايش سوى؟ يقول ليسوا اهل ليس اهل الكتاب مستويين في دينهم. ليس سواء وهذي من احترازات القرآن هذي من ترى احترازات القرآن دقيقة جدا يعني القرآن يعني لما لما يحكم باحكام
12:30يعطيك احترازات. يعني لو لو انه سبهم جميعا وسكت. يأتي شخص يعترض يقول لك لا في ناس مسلمين وفي كذا وفي كذا. لكن لما يقول لك لا ليش سواء فيهم من دخل في الايمان وصلح وكذا فيعطيك حكم يعطيك حتى في اخر ال عمران اثنى الله عليهم قالوا ومن اهل
12:50في اخر اخر السور. وان منهم لمن الا واليوم الاخر. فاثنى عليه. طيب هنا قال امة قائمة بالحق يحتمل انها قائمة بالحق ويحتمل انها قائمة بالطاعة يعني يعني قانتة قانتة من الطاعة. قال قائمة يتلونك اي نعم قائمة بالطاعة بالصلاة
13:20يتلون ايات الله اناء الليل. هذه قاعدة عندنا قاعدة لغوية وهو الفعل المضارع يدل على الاستمرار. يتنون يقتلون اه يسجدون يؤمنون كلها تدل على يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يسارعون كلها تدل على الاستمرار
13:40يرحمك الله. يقول وهم يسجدون قال يدل على ان تلاوتهم للكتاب في الصلاة. اي نعم. يتلون يتلون اي نعم. يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون هذا كله ثناء من الله على هذه الطائفة. طيب آآ وما وما يفعل من خير هذي قراءتها ولن
14:10اتفضل. فلن تكفروه اي لا تحرمون ثوابه. عندك لا تحرمون ولا لا تحرمون؟ لا تحرم فلن فلن تكفروا هذي على قراءة المؤلف. وما القراءة الثانية وما يفعل من خير فليس
14:30يكفرون. والمؤلف يقرأ بقراءة الامام نافع. ايه. وما اه نعم. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه يعني لن لن لن تغفروا يعني لن يجحدوا اجره وثوابه. ولن يضيع عليهم. طيب. مثل ما
14:50تكون الاية تشبيه لنفقة الكفار بزرع اهلكته ريح باردة. فلم ينتفع به اصحابه فكذلك لا ينتفع بما بما ينفقون. فلا ينتفع الكفار بما ينفقون. وفي الكلام حذف تقديره مثل ما ينفقون كمثل
15:10كمثل مهلك مهلك ريح. او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح انما احتيج لهذا لان ما لان ما ينفقون ليس شبيها بالريح انما هو شبيه بالزرع الذي اهلكته الريح
15:30هذا اسلوب اسلوب عربي اسلوب عربي يعني القرآن يستخدمه كثير جدا وهو اسلوب الحذف. اسلوب الحذف كثير في القرآن فهذا من اساليب الحج انها تحذف العبارات احيانا اذا كانت مفهومة لان الحذف الحذف يدل على تمكن الشخص باللغة العربية فاذا
15:50كان الخطيب او المتحدث يعطيك عبارات موجزة مقتضبة ومختصرة وفيها فيها حذف هذا يدل على تمكنه اما اذا جاب لك العبارات كلها دل على ضعفك. دل على فهنا قرآن يحذف اشياء كثيرة. تدل على قوة العبارة. مثلا
16:10ما ينفقون يقول لك مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل الريح. هل تشبيه ما ينفقونه بالريح ولا بالزرع؟ لا بالزرع. يقول لك مثل ما ينفق هذا الكافر حتى لو كانت نفقات في وجوه الخير النفقات على اليتامى والمحتاجين
16:30والمعوزين ومثل ما يفعلون والكرم ونفعه. هؤلاء الكفار الذين ينفقون في هذه الوجوه وجوه الخير التي عندهم. ها مثل سقاية الحجاج وعمارة المسجد كلها مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح لا ليست كمثل ريح كمثل زرع اصابته ريح فدمرته
16:50هؤلاء نفافقتهم اصابها الكفر. وعدم اعتقاد الايمان فظيعها. ما في شي. فالتشبيه العمل في الزمن. من الريح معناها حسن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في رمضان ايه ايه
17:10الان عندنا قضية الريح هذي ما لنا علاقة فيها. يعني كمد ريح فيها صر برد شديدة. وغالبا الريح اللي في شدة البرد غالبا تدمر يصير فيها مثل الثلج والبرد وكذا تهلك. فالان الريح انها مانعة. الريح هي وش هي؟ هي جند مسلطة على شيء معين. الان عندنا
17:30هذا عندنا هذا الذي ينتظره اهله. هذا الزرع ينتظر اهله حتى يحسدوه ويستفيدون منه. وهذا الرجل ينتظر عمله الصالح الذي فعله وهو كافر. ينتظر ثمرته. فهنا ثمرة هنا ثمرة. هذا المقصود. ما استفاد هذا الكافر من ثمرته؟ كما ان هذا الذي
17:50عندهم زرع واصابته ريح دمرته ما استفاد. فهذا هو المقصود. فالاية فيها حذف. كما ذكر المؤلف. نعم. سر اي برد حظ قوم ظلموا انفسهم اي عصوا الله فعاقبهم باهلاك حرثهم. اي كانه يقول يعني ليش الريح
18:10الزرع هذا لا يجيك وعي هوك. الريح تدمر الزرع اول شيء ان هذا قضاء وقدر. ما نعترض عليه. لو جاءت ريح ودمرت بلد كامل هذا حنا نقول هذا يعني قضاء وقدر والايمان بالقضاء والقدر ايمان بالقضاء والقدر والمصائب اللي تنزل لحكمة
18:30الحكمة من الله سبحانه وتعالى ولا نقف عند ليش؟ ما ما نعترض عليه. هذا امر. الامر الثاني المؤلف مع هذا وجه. قالت والآية اصلا هي صرحت قالت حرف قوم يعني ليش سلط الله عليهم؟ قال ظلموا انفسهم. السبب هو العصيان
18:50ظلموا انفسهم. نعم. وما ظلمهم الله الظمير للكفار والمنافقين. او لاصحاب الحرث ايه عندي انا الكفار او المنافقين او لاصحاب الحرث. طيب وبعدين ماذا قال؟ والاول ارجح شفت رجح الان. نعم. المؤلف يرجح يعني يرجح احيانا اذا ظهر له الشيء. ويعلل ترجيحه. نعم. لان قوله وانفسهم يظلمون
19:20فعل فعل حال فدل على انه للحاضرين. ايه. والان يقول لك وما ظلمهم الله ولكن انفسهم فهم يظلمون. من هم الذين يظلمون انفسهم؟ هل هم اصحاب الزرع؟ ولا الكفار؟ يقول لا اصحاب الزرع اصلا اذا ضرب مثل. الكلام
19:40الكلام قبله ان الذين كفروا. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال ليش ليش الله توعدهم؟ وليش الله يعني شدد عليهم بهذا الامر؟ قال لانهم ظلموا انفسهم. والله ما ظلمهم. فيرجع الكلام الى
20:00الكفار او المنافقين يدخلون في مع الكفار. او نقول يرجع الى الزرع لانهم هم ظلموا انفسهم في في الزرع فاصابهم الله يعني دمر عليهم زروعهم. يقول هذا هو رجح قال لك لا. الذي اقرب هو الكفار الكفار
20:20ليش؟ قال لان قوله انفسهم يظلمون في هالحال. فعل حال يدل على انهم للحاضرين. يظلمون نعم طيب بطانة من دونكم اي اولياء من غيركم. فالمعنى نهي عن استخلاص الكفار وقيل لعمر رضي الله عنه ان هذا رجلا من النصارى لا احد احسن خطا منه. افلا يكتب عنك
20:50فقال اذا اتخذ بطانة من دون المؤمنين. طيب لا يأنونكم خبالا اي لا يقصرون في في فسادكم والخبال الفساد. ودوا ما عنتم اي تمنوا مضرتكم وما مصدرية الجملة والتي قبلها صفة للبطالة او استئناف. طيب هذي الان الايات بدأت تنتقل الى بيان
21:20المنافقين وبدأت تدخلنا الان في ماذا؟ في غزوة احد. الايات بدأت تنتقل الان من مخاطبة اليهود والنصارى الصورة اولها كله عن النصارى. ثم بدأت ادخلت اليهود معهم. ثم في الاخير الان توجهت الى مخاطبة المؤمنين. في ايات سابقة. والان
21:40موقف المنافقين المنافقون في الحروب خاصة لهم مواقف كثيرة حتى ان يذكروا هناك وبحثا جميل جدا. بيان او بيان او احوال المنافقين في الحروب. لهم احوال قبل الحرب. مواقف واثناء الحرب ايضا لهم مواقف وبعد الحرب يؤنبون بعد الحرب لو اطاعونا ما قتلوا مثل
22:10واذا جاء في الحرب مثل ما فعلنا آآ مثل ما فعل عبد الله بن ابي بن سلول يعني آآ رجع بثلث الجيش يعني وسط المعركة العدو امامك ترجع بعد ما خرجت فلهم مواقف في اثناء الحرب ولهم مواقف قبل الحرب القرآن
22:30لو جمعت في ايات كثيرة عندك في سورة ال عمران وفي سورة النساء والاحزاب في لهم مواقف في الحروب كثيرة جميل هذي الان مواقفهم الله سبحانه وتعالى يقول تحذير للمؤمنين يا ايها لا تتخذوا بطانة من دونكم. لا
22:50ودوا ما انتم قد بدت البغضاء من الى اخر الايات. يقول مؤلفنا بطانة اولياء من غيركم. من دونكم يعني من غيركم قال في المعنى عن يعني عن استخلاص الكفار ومولاتهم يعني الكفار والمنافقين والذي يظهرن الاية في النفاق في اهل النفاق
23:10نعم لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون في الافساد. ثم بدأ يذكر مواقفهم وصفاتهم ودوا ما عنتم اي تولوا. يعني ودوا ما عنتم ما هنا مصدرية. مثل ما ذكر المؤلف
23:30ودوا عنتكم يعني ودوا المشقة لكم يتمنون المشقة. والمضرة لكم قد بدت البغضاء من افواه الموت طيب الى اخر الايات التي ذكر فيها. نعم. قال بعدها تؤمنون بالكتاب. وتؤمنون بالكتاب كله اي بكل كتاب انزله الله. واليهود لا يؤمنون بقرآنكم
24:00عليكم الانامل عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على انفاذه. والانامل جمع انملة بضم الميم وفتحها يعني يجوز الملة وانملة وهذه هذه من كنايات القرآن من كنايات القرآن يقول لك يقول لك نعم عضوا عضوا عليكم عضوا عليكم الانامل من الغيظ. يعني
24:30يعني هذي كناية عن شدة الحقد عليكم. وبعدها قال موتوا بغيركم. هذي ايضا اه كناية او او دعاء عليهم دعاء موتوا بغيظكم. نعم. موتوا بغيظكم تقريع واغاظة وقيل دعاء نعم ان تمسسكم حسنة الحسنة هنا الخيرات من النصر والرزق وغير ذلك
25:00السيئة ضدها لا يضركم من الضير. بمعنى الضر. الان عندك احيانا في القرآن احيانا يقول تصيبكم في فرق ولا ما في فرق؟ يقول لك مثلا ان تمسسكم حسنة ان تصيبكم حسنة. وكذلك ان ان هذي احيانا تأتي ان واحيانا تأتي اذا ايه
25:30اذا اصابته اذا ايه نعم. احيانا تأتي اذا وان تصيبهم سيئة واذا اصابتهم واذا اذا مس الناس واذا واذا مسهم اذا تفيد الجزم القوة. وان تفيد الاحتمال. تقول ان جئتني اكرمك
25:50هذي احتمال ظعيف ان جئتني اكرمتك. لكن تقول اذا جئت اكرمتك هذي اقوى. واحيانا عبارات القرآن يقول لك اذا مرة ومرة يقول ان حسب السياقات احيانا يقول لك تمسسكم واحيانا يقول تصيبكم. المس خفيف. والاصابة اقوى. فكل شيء له سياقات
26:10هنا يقول لك يعني اي شيء يصيبكم لو مس خفيف من الحسنات ما يرتاحون ما ما يقلقهم هذا الشيء. ان يعني ان تمسسكم حسنة تسؤهم. ما ما يرتاح. وان تصبكم سيئة
26:30ان تصيبكم مصيبة اشد سيئة. يعني اذا وقعت عليكم مصيبة مثل هزيمة في معركة يفرح بها. طيب علاج هذا ما اهو قال العلاج وان تصبروا وتتقوا. هذه وردت في القرآن في سورة ال عمران فقط يعني هي في
26:50صائب والثبات والجهاد كذا وردت ثلاث مرات. ثلاث مرات الله عز وجل بين الصبر والتقوى في في سورة ال عمران في ثلاث مواضع هذا الموضع الاول وفي موضع اخر لتبلون في اموالكم وانفسكم قال وان
27:10واخر شيء واتقوا الله وردت في سورة يوسف انه من يتق ويصبر اصبر. وقالوا ان الصبر والتقوى يعني هي سبب. حل مثل هذه القضايا يعني حل المشاكل وحل كذا والمصائب والعدو بالصبر والتقوى. الصبر والتقوى بالصبر واليقين. تنال الامام الامامة في الدين. نعم. ايضا اه
27:40الجهات اللي يطلبون فيها. الجهة تكون في العلم ممكن. ولا منهم ائمة. يؤمنون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. احسنت. نعم. يعني كل هذه من اسباب انا كتبت فيها بحث بحث يعني حوالي يمكن خمسين ستين صفحة في يعني اثر الصبر والتقوى
28:00واقتران اقتران الصبر بالتقوى في القرآن الكريم. وذكرت المواضع هذي كلها. طيب. واصل. واذا من اهلك نزلت في غزوة احد وكان غدو رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال صبيحة يوم السبت وخرج من المدينة
28:20في يوم الجمعة بعد الصلاة. وكان قد شاور اصحابه قبل الصلاة. تبوأ المؤمنين تنزلهم وذلك يوم السبت حين حضر القتال. وقيل ذلك يوم الجمعة بعد الصلاة حين خرج من المدينة وذلك ضعيف
28:40انه لا يقال غدوت فيما بعد الزوال الا على المجاز. وقيل ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس وذلك ضعيف انه لم يبوأ حينئذ مقاعد للقتال الا ان يراد انه بوأهم بالتدبير حين المشاورة. ايه هو الاشكال وشو؟ غدوت
29:00واذ غدوت واذ غدوت من اهلك. الغدوة اول النهار. كيف؟ انه خرج بعد صلاة الجمعة الى احد. فعل كيف يعني خرج بعد صلاة الجمعة ما تسمى غدوها تسمى روحة اخر النهار فاراد المؤلف ان يوجه قال هو
29:20يوم السبت صباحا او خرج الجمعة صباحا وهيأ لهم او انهم اثناء المشورة في الغدوة اعطاهم يعني الرأي واخذ هذا معنى توجيه كلمة واذ غدوت. نعم. مقاعد مواضع هو جمع مقعد
29:40طائفتان منكم هما بنو حارثة من الاوس وبنو سلمة من الخزرج لما رأوا كثرة وقلة المسلمين هموا بالانصراف فعصمهم الله ونهضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما كانوا مؤمنين ثبتهم الله
30:00اما المنافقون انصرفوا فصرفهم الله. وهؤلاء ثبتهم الله لانهم مجرد خوف لما رأوا يعني دخلهم الخوف ثبتهم الله. وهذا خوف طبيعي. طيب. ان تفشل الفشل في البدن والاعياء والفشل في
30:20الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم. والله وليهما اي مثبتهما. هذا هذا ثناء من الله الله تولاهم وثبتهم. نعم. وقال جابر بن عبدالله ما وددنا انها لم تنزل لقوله والله وليهما
30:40يقول انها نزلت فكشفت لنا الامر انهم انهم انهم مؤمنون صادقون. لانه قال والله وليكم فقال هذي يعني كان جابر وفرحنا بها لما نزلت يعني كانت يعني كشفت لنا اي نعم تزكية وانكشفت لنا حقيقة نعم ولقد نصركم
31:00الله ببدر تذكير بنصر الله يوم بدر. لتقوى قلوبهم وانتم اذلة. هذه الذلة هي قلة عددهم واعفوا وضعف وضعف عددهم كانوا يوم بدر ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا ولم يكن الا فرس
31:20واحد ولم يكن لهم الا فرس واحد. وكانوا مشركون ما بين التسعمائة والالف. وكان معهم مائة فرس من المشركين سبعون واسر منهم سبعون وانهزم سائرهم. لعلكم تشكرون. متعلق او فاتقوا والاول اظهر. شفتم الفعل لعلكم تشكرون يقول لك متعلق بما قبله. لكن
31:50متعلق الفعل محذور لعلكم تشكرون الله مثلا او تشكرون هذه النعمة نعمة النصر اي نعم يقول متعلق او بالتقوى الاول اظهر شوف رجة نعم يقول ولقد نصركم الله بدر ثم قال لعلكم تشكرون لان
32:10الشكر مقابل ان الله نصره. وان كانه رجة. رجح هذا الشيء. اه طيب. معنى الذلة هنا يا شيخ قلة العدد وضعف العتاد. ايه ايه هي ليست الذل المهانة. ما يمكن تفسر بالمهانة والهوان. لا. وانما الذلة احيانا
32:30فسر بالقلة مثل اه اه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يعني ادلة يعني قلة هذا معناه يقولون قال الذلة هي قلة العدد نعم اذ تقولوا للمؤمنين هذا القول يوم بدر وقيل يوم احد فالعامل في اذ هو الاول على الاول محذوف وعلى الثاني هو بدل من واذ غدوت
33:00ايه هل هل الان ستأتيك الان مسألة اذ تقول مني ان يكفيكم ونصر الملائكة لهم؟ هل كان في بدر كان في احد هل وقع في مواطن اخرى؟ او فقد في بدر؟ وبعدين اه عندنا في بدر قال يمددكم وقال سبحانه وتعالى قال
33:20تستغيثون ربك فاستجاب لكم ان يمدكم بالف. وانا اقول ثلاثة ثلاثة الاف ثم قال خمسة. كيف هي الف ولا ثلاثة ولا خمسة؟ هذي اللي يذكرها الشنقيطي اللي هي تعارض. هذي هي ثلاثة ولا الف ولا خمسة. اه هل وقع في معارك اخرى؟ ولا ما نصرهم؟ نزلت ملائكة
33:40هذا يأتيك الان. نعم. الين يكفيكم تقرير جوابه بلى. وانما جاوب المتكلم لصحة الامر وبيانه. كقوله قل من رب السماوات والارض قل الله هو منهجه انه يقف عند الايات التي تحتاج الى
34:00وقوف تحتاج الى بيان الى كشف. يقول لك اذ اذ تقول يا محمد للمؤمنين الا يكفيكم ان يمدكم هذا متى قاله؟ هل في احد ولا في بدر؟ السياق السياق يرجح انه في بدر. لانه قال ولقد نصركم الله ببدر
34:20ايه السياق يقتضي انه قال لا يحتمل احد ويحتمل بدر ورجع يعني ذكر القولين لان لان يعني القولين للمفسرين قال اي نعم قال اذ غدوت اذ تقول او يكون تقول في بدر
34:40يقدر له ما يناسبه. طيب ان يكفيكم اي قال الا يكفيكم هذا استفهام اين جوابه؟ قال موجود بلى بلى ان تصبروا وتتقوا هل جت لتصبر وتتقوا مرة ثانية. نعم لحظة لحظة الان راجح بدر يعني. ايه بدر. ايه بدر في السياق. لا ولانه لان احد وعدوا
35:10بنزول الملائكة لكن لم تنزل لوجود المعصية. صح. ونزلت الملائكة في في حنين نعم. ويأتوكم من فورهم الضمير للمشركين. والفور السرعة من ساعتهم. وقيل المعنى من سفرهم. ما فائدة ويأتوكم من فورهم؟ شف قال بلى
35:40اصبروا وتتقوا. ويأتوكم من فورهم. اذا عندنا آآ في نزول في نزول الثلاثة الاف شرطان الشرط الاول الصبر والتقوى. اذا حققوها جاءت الملائكة. الصبر الثاني ان يأتي الكفار من فورهم مسرعين. او
36:00لانهم كانوا دخل المؤمنين او وصل خبر المؤمنين ان الكفار الذين وصلوا الى بدر ان خلفهم من يمدهم هائلة فدخل هذا الخوف وقال ان اتوكم من فورهم بعدد كبير وانتم صبرتم واتقيتم جاء
36:20ثلاثة الاف. اذا لم يحصل لا تأتي. ولم يحصل هذا في ذلك لم لم تنزل الثلاثة. ولا الخمسة وانما وعد من الله. الذي نزلت هي الف اه اللي في سورة الانفال الف نزلوا. نعم. يعني الشيخ الثلاثة والخمسة كلها وعد. وعدي
36:40بخمسة الاف باكثر من العدد الذي يكفيكم. ليزيد ذلك في قوتكم. فان كان هذا فقد قال فقد قاتلت فيه الملائكة. وان كان يوم احد فقد شرط قوله ان تصبروا وتتقوا
37:00فلما خالفوا الشرط لم تنزل الملائكة. هذا الذي يظهر. نعم. واما نزلت للالف نزلت الالف. اذ تستغيث ربكم فاستجاب لكم. استجاب. اني ممدكم بالف وعدهم بالف. اما هذي مشروطة كلها. نعم
37:20مسومين بفتح الواو وكسرها. بفتح الواو اي نعم وكسرها قراءتان. اي معلمين او معلمين انفسهم او خيلهم. معلمين او معلمين. نعم. سم مؤلمين ايه يعني يعني هي ترجع للعلامات يعني عليهم
37:50يعني اما بانفسهم او في يعني من غيرهم. معلمين؟ كيف؟ يقول اما هم بانفسهم علموا علامات او احد علمهم معلمين معلمين كذا ممكن بس انه يظهر لي ان انها عليهم عليهم
38:10يعني علامات تبرزهم عن غيرهم. تطهيرهم عن غيرهم. لذلك سيأتي الان يقول لك مثلا العمامة الصفراء والعمامة السوداء والخيول البلق. البلق يعني الابيض مع الاسود. فلهم لهم يعني اشياء عرفها الصحابة
38:30لان الصحابة يعرفون اصحابهم ويعرفون خيولهم ما معهم الا خيل واحد فرس. وهم يعرفون من من لديه معهم. حتى قال في بعض كتب التاريخ الغزوات قال بعض الصحابة كنت او رجل من الصحابة او رجلان قال فخرجنا الى الى جبل
38:50قريب فصعدناه فاذا فوقنا يعني مثل الغمامة السوداء. فاذا والملائكة تنزل تنزل الملائكة على خيول ولباسهم لباس الصحابة عليهم عمائم حتى قال بعضهم قال كانه يقول ارأيت جبريل او كذا فظننت انه الزبير
39:10لان لبسه لبس الزبير. نعم. وكانت سيم الملائكة يوم بدر من عمائم بيض الا جبريل فانه كانت عمامته صفراء. وقيل كان وقيل كانوا بعمائم صفر وكانت خيلهم مدزوزة مدزوزة الاذناب وقيل كانوا على خيل بلق اي نعم
39:40اللي هي اسود على ابيض. لكن مجزوزة الاذناب الله اعلم قد تكون يعني ليس لها ذيول طويلة لان الخيول غالبا تكون لها ذيول طويلة. الله ممكن مقطوعة يعني ممكن احتمال جز او القطع وهذه كلها يعني ترجع الى
40:00تاريخ والله اعلم وصحته. طيب وما جعله الله الضمير عائد على الانزال ولتطمئن معطوف على بشرى لانه هذا الفعل بتأويل المصدر. وما جعله اطمئنان تقدير يعني وما جعله الا وما جعله الله
40:30الا بشرى لكم. اي نعم. وطمأنينة او طمأنينة لقلوبكم. هذا معناه قيل يتعلق بفعل مضمر يدل عليه جعله. وقيل يتعلق بفعل مغمر ايه يقصد الثانية. يعني اما اولها بمصدر او تجعل لها تجعل لها فعل يناسبها. وما جعله الله الا
41:00ايوا الا بشرى لكم وما جعله الله الا لتطمئن قلوبكم. ليقطع يتعلق قوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر؟ اي نعم والله دارنا بعد احد يعني كأنها اخبار بما حصل لان يعني ايه
41:40كان يعني خبر بعده لانه قال واذ غدوت يخبر الاخبار السابقة. واذ غدوت يظهر لنا كلها يعني بعد بعد ما حصل. نعم. قال ليقطع طرف طرفا يعني بعض بعض الذين كفروا يعني ليهلك يعني يعني عددا من الكفار لان الطرف
42:10جزء من الشيء ليقطع طرفه من الذين كفروا او يكبتهم يعني يقطع يعني يقتل منهم عددا او انه يذلهم لكن هنا يقول ليقطع اللام لام التعليل اي نعم يقول متعلم
42:30ولقد نصركم اي نعم. يقول هذا الذي حصل ما حصل من النصر هو لاذلال الكفار. نعم ليس لك جملة اعتراضية بين المعطوفين. ونزلت لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة على
42:50جاء من العرب فترك الدعاء عليهم. او يتوب معناه يسلمون كيف جملة اعتراضية؟ يقول لك حصل ما حصل من تأييد تأييد الصحابة بالملائكة ونصرهم في بدر ونصرهم في احد في اول الامر. كل ذلك لاجل ان يقطع طرفا ليهلك شيء ليهلك عددا
43:20من الكفار او ليكبتهم ليذلهم ويخزيهم فينقلب خائب خائبين او يتوب عليهم هذا في السياق او يتوب عليهم او يعذبهم. فانهم ظالمون. جملة ليس لك من الامر شيء هذي معترضة هذا اللي يقصد يقول جملة
43:40الغرض منها بيان ان هذا الامر يتولاه الله عز وجل ليس لمحمد. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا. دعا على من المشركين وعلى بعض القبائل فقال لا لا يعني يعني لا لا او لا تتعجل بالدعاء قد يخرج منهم من
44:00ولذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم دعا على ابي سفيان ودعا على صفوان ودعا على رؤوس الكفر وهؤلاء يسلموا قد يتوب الله عليه فتاب الله عليه. طيب. او يتوب عليهم
44:20خلاص لا لا خلاص يعني قبل ما تقريبا ثمن وزيادة فيه بركة. احنا لو استمرينا على كل جلسة ثمن نمشي باذن الله ان شاء الله. طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين