46- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران (٩٢-١٠٩) | يوم ١٤٤٤/٢/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثامن من شهر صفر
0:20من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. لمؤلفه ابن رحمه الله تعالى وما زلنا في سورة ال عمران وقف بنا الكلام عند قوله تعالى لن تنالوا
0:40بر حتى تنفقوا مما تحبون. يعني نهاية الجزء الثالث ها؟ طيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00معي ثم اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى لن تنالوا البر اي لن تكونوا من الابرار ولن تنالوا البر
1:20الكاملة حتى تنفقوا مما تحبونه من اموالكم. ولما نزلت قال ابو طلحة ان احب اموالي الي غير حاء وانها صدرة وكان ابن عمرو وكان ابن عمر يتصدق وكان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول اني
1:40طيب يعني قد قد يكون ظاهر هذه الاية ان الانسان اذا لم ينفق يعني مفهوم المخالف اذا لم ينفق مما يحب لن ينال البواهر. هذا مفهوم مخالفة للآية. اذا لم تنفق في صدقاتك مما تحب انت
2:00وانتم تلاحظون احيانا الانسان يتصدق في بعض الاطعمة كالتمر والارز ونحوه. بعضهم يعني يتنازل ما يتصدق بما يحبه فيتصدق بما هو اقل. فهل يدخل في الاية ولا ما يدخل؟ لان مفهوم الاية اذا لم تنفق
2:20مما تحب لن تنال البر. فنقول النفقة على درجات. على درجات. اعلاها ان ينفخ الانسان مما يحب ما ذكر هنا قصة ابي طلحة وقصة ابن عمر كان ينفق مما يحب فاعلى درجات الانفاق التي تصل الى درجة البر وهو
2:40ان ينفق مما يحب. ثم تحته درجات. درجات. فلو انفق مما مما هو اقل درجة فانه يقبل عند الله الدليل على ذلك تمام الاية قال وما تنفقوا من شيء. كلمة من شيء شيء نكرة
3:00في سياق الشرط تدل على العموم. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. واذا كان الله به عليم اذا كان الله به فانه يجازي عليه. يجازي ولا يضيع اجر من من تصدق. فدل على قوله تنال
3:20تنفق مما تحب ثم ختم من شيء بما هو؟ يعني على اقل درجات هذا يدل على ان مجال الصدقة واسع فالذي ينفق من اطيب من اطيب شيء فله يعني الدرجات العلى ويحصل له البر ويحصل له كذا وكذا ومن هو اقل
3:40الى اخره. لانك احيانا بعض الناس يسأل يقول لك والله انا يعني اتصدق باشياء اقل. يعني مثل انواع التمر متوسط او المتوسط لكن لما يأتي يعني المحظور الشرعي متى؟ لما يأتي بما هو يعني رديء جدا لا يعني
4:00لا تأكلوا البهائم وانت تلاحظ في بعض الاحيان تجد بعض الناس يأتي بتمور واشياء يعني منتهية ويضعها في المسجد انت ما تاكلها ولا ابناءك كيف تجيب عند الناس؟ فالانسان يعني يعني مثل هذي الاشياء يستصرخ في اشياء اخرى والشاهد من الكلام
4:20الاية انها اعطت المجال الواسع. فبعض الناس يأخذ جزء من الاية ولا ينظر الى اخر الاية. طيب المؤلف استنبط من كلمة البر. يقول لتكونوا من الابرار. يقول كلمة البر البر يعني اعمال
4:40تجعلك يعني تندرج تحت الابرار. يعني الابرار درجة عالية. الابرار منزل عالي اه وادخلنا الجنة مع الابرار يعني اه الابرار درجة عالية فلذلك قال لن تنالوا البر والبر هو يعني يعني المنزلة العظيمة الكبرى. كلمة البر في القرآن وردت في مواضع كثيرة ولها معاني
5:10هذي يعني اذا اذا كان اللفظ له معنى يعني مفردة لها معنى مفردة. ان كانت واظحة هذا واضح ان كانت غير واضحة ندخلها في ندخلها في علم الغريب. اذا كانت اللفظة لها اكثر من معنى هذا
5:30تدخل في علم النظائر. الوجوه والنظائر. وبعضهم يسميه علم المشتركات. تجد كلمة لها عدة معاني. فكلمتي هنا لها عدة معاني. تجدها في القرآن وردت في مواضع كثيرة. حتى في ضبطها تختلف. لما تقول البر والبر
5:50وهكذا يختلف المعنى. طيب. لا نطيل فيها واضحة. طيب بعدها تفضل. كل الطعام الاية اخبار ان الاطعمة كانت حلالا لبني اسرائيل. الا الا ما حرم ابوهم على نفسه. وهو لحم الابل ولبنها ولبنها
6:10ثم حرمت عليهم انواع من الاطعمة كالشحوم وغيرها. عقوبة لهم على معاصيهم. فيها رد عليهم في قولهم انهم على ملة ابراهيم عليه السلام. وان الاشياء التي هي محرمة عليهم كانت محرمة على ابراهيم. وفيه دليل على جواز النسخ ووقوعه
6:30لان الله حرم عليهم تلك الاشياء بعد حلها. خلافا لليهود في قولهم ان النسخ محال على الله. وفي انها معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لاخباره بذلك من غير تعلم من احد. طيب يعني شف المؤلف اه يعني
6:50دائما بعبارتهم مقتضبة مختصرة ما يطيل يحاول انه يعني يستنبط اشياء فيها دلالات على شوف الاية هذي كم تستنبط يعني عدة اشياء يقول اه يعني هم احتجاجهم ابطره القرآن الكريم. بقوله تعالى فاتوا بتوراته ان كنتم
7:10ولم يأتوا بها. ولذلك قال بعدها بعد لما قال قال فمن افترى دل على انه هذا هذا افتراء منه. فمن ابتلى الله الكذب من بعد ذلك فهم كذبوا على الله وكذبوا على ابراهيم ونسبوا اليه انه انه ان هذه الاشياء محرمة في يعني في دين ابراهيم
7:30وهذا كله كذب والله سبحانه وتعالى اوضح يعني اوضح الكلام فيه. يعقوب عليه السلام حصل له ما حصل. اصيب بما اصيب يعني نذر ان الله شفاه ان يحرم على نفسه اكل كذا وكذا. كان هذا في شريعتهم في شريعتنا اذا
7:50الانسان اذا الانسان حلف على شيء مباح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا حلفت على شيء ثم رأيت الذي هو يعني خير فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ايضا في سورة التحريم حرم على نفسه ثم
8:10قال الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فالنساء اذا اذا منع نفسه من شيء بالنذر او اليمين الاشياء المباحة هذه كفارة وليأتي الذي هو خير. قد يكون هذا فيه شرائع من قبلنا غير موجود. طيب في بعض الفوائد الذي ذكرها
8:30المؤلف قال ان الله حرم على بني اسرائيل اشياء مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الى اخر الاية. طيب هذي وذلك بسبب بسبب ذنوبهم. ذلك جزيناهم
8:50اه في بعض الاشياء التي ذكرها قال فيه دليل على جواز النسخ ووقوعه لان الله حرم عليهم تلك الاشياء بعد حلها. هذا وجه الدلالة. يعني النسخ هو رفع الحكم السابق. ما هو الحكم السابق؟ انها مباحة
9:10الشحوم ونحوها التي ذكرت كانت مباحة لهم. وحرمت بسبب ذنوبهم. فتحيم ما كان مباحا هذا هو النصف. هذا هو النسخ قال وهذا فيه دلالة على جوازنا وهذا من ادلة من ادلة القائلين بالنسخ. القائلين بالنسخ عندهم ادلة شرعية وادلة عقلية
9:30قلة واقعية. ادلة القائلين بالنسخ. وجمهور العلماء على القول بالنسخ لم يخالف في ذلك الا بعض المعتزلة بعض المعتزلة خالفوا وقالوا انه جائز عقلا ولم يقع شرعا. ولم يقع شرعا
9:50اه الذين خالفوا من من يعني حتى حتى الطواف الاخرى الطوائف الاخرى والاديان الاخرى اجاز النسخ الا بعظها كاليهود اليهود انكر وصخ انكروا النسخ لماذا؟ انكروه بسبب قالوا اذا اذا قلنا بالنسخ معنى
10:10شريعة محمد ستنسخ شريعة موسى. ولذلك انكروا حتى حتى يبقون شريعة موسى عليه السلام. فهم انكر النصف قالوا قالوا محال لماذا محال؟ قال لانه لا يمكن لان الله يعني اذا قلنا بالنصف فانه لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. وهذا لا يمكن
10:30اه ارادوا تنزيه الله يعني وقعوا في ما هو اشد. طيب يقول قالوا فيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث انه حيث انه اخبر بامور من غير تعلم. وهذا دليل على انه يوحى اليه. اه
10:50طيب واصل لكن هنا قالوا في رد عليهم في قولهم انهم على ملة ابراهيم وان الاشياء التي قبلها يعني انهم كانوا هم يدعون انهم ان الذي حرم واباح عندهم الان عندهم هم يغرون بالشحوم وانها محرمة وكذا فيقولون انها انها
11:10ما حرمت بسبب الذنوب وانما هي كانت في شريعته. شريعة ابراهيم وحنا متبعون نتبع شريعة ابراهيم. هم دعواهم هذي دعواهم في رد عليهم في قولهم. رد ان هذا كذب وافتراء وان الذي حرمه هو هو يعقوب عليه السلام
11:30تخصيص لحوم الابل او الشحوم هل هو معناه ان التحريم؟ يعني ليش يحرر حرر الانسان هذه الامور يعني الشحوم مثلا امور اخرى؟ لا لا لا ما ما يظهر الله اعلم. قد يكون اشياء يعني قد يكون هم يعني يحبون هذي الاشياء ويرغبون فيها. اكثر من غيرها. فابتلوا بها
12:00قلت له مثل ما مثل اصحاب اه السبت لما كانت اه يعني كانت اعمالهم على البحر وعلى الصيد ابتلاهم الله بالصيد واصل وسبب تحريم إسرائيل لحوم الإبل على نفسه انه مرض فنذر
12:20وان شفاه الله ان يحرم احب الطعام اليه شكرا لله وتقربا اليه. ويؤخذ من ذلك انه يجوز للانبياء ان حرموا على انفسهم باجتهادهم. فاتوا بالتوراة تعجيز لليهود واقامة واقامة حجة
12:40وروي انه لم يجسروا على اخراج التوراة. فمن افترى لانهم عرفوا انه غير صحيح السلام عليكم وانه النبي صلى الله عليه وسلم كشف امره طيب شيخ هل يجوز للانبياء ان يحرموا على انفسهم؟ اجتهادا
13:00يمكن قاليكم يعني الشراع السابق النبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه ايه حرم على قول بان شرب العسل او بانه وطأ الاعمى حرم ثم جاءت الاية ممكن انها بعد
13:20يعني خلاص الاشياء التي الشريعة ما يستطيع الانسان يجتهد ان يقول هذا حلال وهذا حرام. بالاجتهاد. نعم طيب. فمن افترى اي من زعم اي من زعم بعد هذا البيان ان الشحم وغيره كان محرما على بني اسرائيل قبل نزول التوراة
13:40وهو الظالم المكابر بالباطل. هذا الرد على دعواهم ان ابراهيم ان هذا في شريعة ابراهيم. طيب صدق الله اي الامر كما وصف. لا لا كما تكذبون انتم فيه تعريض بكذبهم. فاتبعوا ملة ابراهيم
14:00لزام لهم ان يسلموا لما ثبت ان ملة الاسلام هي ملة ابراهيم. التي لم يحرم فيها شيء مما هو محرم عليهم كلمة الزام لهم لانهم يدعون. قال انتم تدعون انكم على ملة ابراهيم. اتبعوا ملة ابراهيم. وان كنتم صادقين. نعم. ان اول
14:20اول بيت اي اول مسجد بني بني في الارض. وقد سأل ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد بني اول قال المسجد الحرام ثم بيت المقدس. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المعنى انه اول
14:40بيت وضع مباركا وهدى وقد كانت وقد كانت قبله بيوت. لا هو اذا اذا اذا قلنا ان اول بيت لله يضاف الى الله بيت الله. فهو اول بيت. بيت الله. دون النظر الى البيوت الاخرى. اذا قلنا يعني كما
15:00قال يعني علي رضي الله عنه قال اول بيت وصف بهذه الاوصاف. ممكن. لكن هو على الاطلاق. سواء وصف او لم يوصف اول بيت هو من عبادة واظاف الى الله وبيته. هو المسجد هو الكعبة والكعبة. ثم بعده المسجد الاقصى. جاء في حديث قال كان
15:20انهما قال اربعون يعني طيب بمكة قيل هي مكة والباء بدل من الميم. يعني ترى في لغة العرب حتى في بعض القبائل يبدلون. يبدلون حروف مكان حروف. هذه يعني هذه لغة سارية
15:40مثل اه مثلا يعني ابن مسعود من هذيل حتى يقول عدت حتى حين عدت حين يقرأ احيانا اذا كانت الحروف خاصة متقاربة يعني تكون المخارج متقاربة ينوب بعضها عن بعض مثل اسماعيل
16:00واسماعيل بالنون وجبريل وجبريل بالنون فهي لغات لغة موجودة. فهنا يقول بكة ومكة وبعضهم يفرق يقول لا. البكة مكة شيء وبكى الشيء. ومكة مكة المكرمة. اه يعني كل ما يكون الشيء عظيما
16:20تكون له اسماء كثيرة. فمكة البلد الحرام ومكة ويعني لها عدة اسماء وام القرى سميت بالقرآن بعدة اسماء. مكة مذكورة يا شيخ في احلى المشايخ في جامعة ام القرى مهتم بالمسيحيين اخرجها من الانجيل انها موجودة وادي وادي مكة
16:40يقولون ان مكة وادي يعني هي المذكورة لكن هم يتغيروا المعنى في الترجمة اي ممكن طيب مبارك نصب على طيب ليش سميت بكة؟ قال لانها تبك رقاب الجبابرة. وقيل لان مكة سميت مكة لقلة الماء فيها
17:00بقلة الماء عدة يعني اسباب طيب فقيل مكة الحرم كله ومكة المسجد وما حوله. طيب. مباركا نصب على الحال والعامل فيه. على قول علي وضع انه حال من الضمير الذي فيه. وعلى القول الاول هو حال من الضمير الذي في المجرور. والعامل فيه العامل في المجرور من معنى
17:30ان اول بيت وضع حال كونه. مباركا لقول علي يعني البيت الذي وصف زين؟ او يكون حال من المجرور للذي ببكته ببكة مجرورة ببكة مباركة. نعم. عندك تعليق؟ ايوا يستقر ايه يقدرون الفعل يناسبه استقر الى
18:10المتعلق الباء ببكة استقر ببكة. البيت استقر ببكة. استقر حال كونه مباركا واضح؟ يقدرون له فعل. هل يدخل فيه تفصيل البناء اللي هو شف هو قال قال والعامل فيه العامل في المجرور
18:30معنى الاستقرار استقر. نعم. تدخل في تفسير البناء. تفصيله؟ ايه انه يرجع الى ادم البيت الحرام ثم هذي مسألة. انه ابراهيم رفع قواعد هذي مسألة من اول من بنى البيت؟ ادم. اي نعم
18:50في قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم في سورة الحج. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك. بوأنا لابراهيم. وفي البقرة قال واذ يرفع ابراهيم وفي اية اخرى ايضا قال اسكنتم الذرية بواد غير ذي زرع. خلاف خلاف عند
19:10المؤرخين آآ من اول من بناه؟ فقيل ادم وقيل الملائكة قبل ادم. وقيل ابراهيم والذي يظهر الله اعلم من الادلة يعني والنصوص ان اول ان الذي بناها ابراهيم عليه السلام الذي بناه لان الله امره ببنائه
19:30يرفع إبراهيم بناه إبراهيم ونادى بالحج إبراهيم قد يقال مثلا كيف كان من قبله كانوا يحجون جاء في احد ان ان ان ان هود هودا وصالح حجوا على على ناقتين وورد عن ادم انه
19:50وقد يكون يحجون على مكان البيت. مثل ما سيحدث في اخر الزمان. لما لما يعني يعني لما تهدم الكعبة الناس على مكان الكعبة. الله اعلم. في حديث مفت عاد. وقت عاد؟ وقت عاد. وفد عادي. انهم حجوا. وجو الحج
20:10ونسوا عبادة يدعون الله ليغيثهم. ايه هذا موجود صح. مفتى هذا. مفتى وفد قبر ابراهيم ابن كثير. انهم وفدا يستغيثون بالملاهي والرقص ايه كل هذا ما ما يعارض قد يكون مكان
20:30الله اعلم. حتى ورد عن عن في ان صالحا لما امره الله بالخروج من من ثمود بينزل العذاب بهم خرج هو ومن معه من وتوجهوا الى مكة فاقام بمكة لكن ما ندري يعني هل البيت موجود او اثاره او كذا او علامات الله اعلم نقول اول من بنى
21:00ابراهيم. هذي هذي اللي يظهر. لكن مكانها قد يكون موجود. ما يمنع. من قبل يعني. اي يمكن نعم. ما يمنع. طيب. وهي مسألة اصلا تاريخية يعني الله اعلم يعني اشياء مضت قديم ولا يترتب عليها كبير فائدة يعني الله اعلم بس اللي يظهر يعني
21:20من اية سورة الحي ان ابراهيم واذ بوأنا لابراهيم يعني بوأنا يعني هيأنا واوضحنا له مكان البيت اذا البيت موجود هذا اللي يظهر طيب فيه ايات بينات ايات البيت كثيرة
21:40منها الحجر الذي هو مقام ابراهيم. وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت. فكان كلما طال البناء ارتفع الحجر في الهواء حتى اكمل البناء. غرقت قدم ابراهيم في الحجر كانه في طين. ذلك الاثر
22:00باق الى اليوم. ومنها ان الطير لا تعلوه ومنها اهلاك اصحاب الفيل. ورد الجبابرة عنه. ونبع زمزم له جراء يهاجر. لهاجر. ونبع زمزم لهاجر ام اسماعيل بهمز جبريل يعقبه وحفر عبد وحفر عبد المطلب لها بعد دثورها وان ماءها ينفع
22:30ما شرب به الى غير ذلك. يعني فيه ايات بينات ايات كثيرة يعني فما سيأتي يقول ويعني ومن يأتي المقام هنا يأتي الامن لمن دخله دخله وكان امنا يعني ايات كثيرة طيب
22:50مقام ابراهيم قيل انه بدل من الايات او عطف بيان. وانما جاز بدل الواحد من الجمع لان المقام يحتوي على ايات كثيرة بدلالته على قدرة الله تعالى وعلى نبوة ابراهيم وغير ذلك. وقيل الايات مقام ابراهيم وامن
23:10من دخل فعلى هذا يكون قوله ومن دخله عطفا. وعلى الاول استئنافا. وقيل التقدير منهن مقام إبراهيم فهو على هذا مبتدى والمقام هو الحجر المذكور وقيل البيت كله وقيل مكة كلها يعني يعني
23:30ممكن ان يكون بدل بعض من كل في ايات بينات بعضها مقام ابراهيم. بعضهم كما سيأتينا ولله على الناس حج البيت على الناس من استطاع من استطاع بدأ البعض من كل طيب يعني هو ذكر عدته اوجه اعرابية
23:50اما يكون بدل او يكون عطف بيان عطف بيان اللي هو ان يأتي اللفظ ثم يأتي بعده ما يبين ما ما قبله عطف بيانه وكلها يعني متقاربة. اه مقام ابراهيم ما المراد به؟ اكثر جمهور العلماء على ان مقام ابراهيم هو المقام المعروف. معروف الذي هو شرقي الكعبة
24:20المعروفة الان هذا المقام هذا هذا على قول الجمهور يعني اللي ورد فيه انه اتخذ مقام ابراهيم وصلى وبعض شيرين يرى ان المقام رهين ان المراد هنا المقام ان المقام هنا مفرد مضاف الى معرفة فيفيد العموم وهذه قاعدة تفسيرية
24:40قاعدة اصولية تفسيرية المفرد المضاف الى معرفة يدل على العموم سواء كان مفردا او جمعا مفردا اوجاع مثل مثل مقام ابراهيم او مثل قوله تعالى آآ قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره جنس
25:00امري هي جنس يدخل فيه جميع الامور. احيانا يأتي بالجمع مثل حرمت عليكم امهاتكم. يوصيكم الله في اولادكم. هذي تسمى من الفاظ العموم من صيغ العموم. فقول هنا مقام ابراهيم بعض العلماء يقول انها من صيغ العموم تدل على العموم. فالمقام هنا مراد به جنس
25:20المقامات. طيب وين المقامات؟ قال مقامات ابراهيم متعددة. وهذا يرجح الشيخ السعدي. يقول ان المراد بمقام ابراهيم هي مقامات ابراهيم. وين مقامات ابراهيم قال وقوفه وقوفهم مقامات ابراهيم بين الصفا والمروة وعند الكعبة وايضا في مزدلفة
25:40وفي عرفات وفي مزدلفة وعند وعند المنحر وعند الجمرات هذي كلها مقامات إبراهيم وهذا الذي رجح الشيخ السعودي يقول لا المراد به جنس المقامات لكن جمهورنا جمهور على ان مراد بمقام ابراهيم في هذه الاية وفي اية البقرة واتخذوا مقام ابراهيم صلى هو المقام المعروف
26:00طيب هذا كل يعني له آآ استنباط وله دليل طيب المقام غير الحجر عند ايه عند الرأي الثاني؟ ايه غير الحجر. المقام يدخل فيه الحجر الحجر الموجود هذا المقام المعروف هذا جزء من
26:20مع امن من المقام يعني هذا مقام وغير مقامات. نعم. كان امنا اي امنا من العقاب فانه كان في الجاهلية اذا فعل احد جريرة ثم لجأ الى البيت لا يطلب ولا يعاقب. فاما في الاسلام
26:40ان الحرم لا يمنع من الحدود. ولا من القصاص. وقال ابن عباس وابو حنيفة ذلك الحكم باق في الاسلام. الا ان من وجب عليه حد او قصاص او قصاص فدخل الحرم لا يطعم ولا يباع لا يطعم ولا يباع منه حتى يخرج
27:00قيل امنا من النار. لا يباع لا يباع عليه. ان يمنع حتى يخرج. طيب واضح واصل. حج البيت بيان بيان لوجوب الحج. واختلف هل هو على الفور او على التراخي
27:20في الاية رد على اليهود لما زعموا انهم على ملة ابراهيم قيل لهم ان كنتم صادقين فحجوا البيت الذي بناه ابراهيم ودعا الناس اليه اي نعم يعني كانه يربط الايات بعظهم بعظ من استطاع يقول هو
27:40موعد تراخي الصحيح انه على الفور لمن يعني لمن تمت به الشروط ووجد الزاد والراحلة ولم يكن هناك مانع يمنعه يجب عليه ان يبادر ولا يترك. لانه لانه ركن من اركان الاسلام. وواجب ويجب عليه ان يبادر. لبعض الناس
28:00تمر عليه سنين طويلة ويتهاون يتهاون. وثم ثم يثقل ثم يأتي تأتيه موانع اسباب اخرى مرض او كذا او كذا انشغال فيتهاون فيه وهو وهو فرض واجب فعلى الواجب المبادرة على مباشرة نعم
28:20من استطاع من بدل من الناس. ايوة هذا بدل بعض من كل يعني ولله على الناس ثم قال لا فقط المستطيع. نعم. وقيل فاعل بالمصدر وهو حج فاي من استطاع من هذه الاسم اسم الذي استطاع. نعم. وقيل شرط مبتدأ اي من استطاع
28:50يليه الحج. ايه على من؟ شرقية. على ان من هنا شرطية. من استطاع فعليه والاستطاعة عند مالك هي القدرة على الوصول الى مكة بصحة البدن. اما راجلا واما من عزاد المبلغ والطريق الامن. لكن اذا كانت شرطية والجواب مقدر
29:20محذور كثير تقدر بما يتناسب يعني هذا عند مالك وعند غيره عند الجمهور من وجد الراحلة كما في الحديث يقول شف سيأتيك يقول لك الحديث نعم وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة وهو مذهب الشافعي وعبد الملك ابن حبيب. وروي في ذلك وروي في ذلك حديث ضعيف
29:50هل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاستطاعة؟ قال الزاد والراحة. تفسير. لكن ما الفرق بين القولين؟ ويقول مالك يقول القدرة على الوصول الى مكة بصحة البدن. سواء كان راجلا يمشي على رجليه او راكبا. مع آآ الزاد المبلغ
30:10والطريق الان يعني كأن الامام مالك يقول اذا عليه قدرة قدرة بدنية ومالية زين القدرة البدنية والامن في الطريق. ايه. ايه يقول اما الاية. رجالا او ربانا. وهنا قال لا. قال الزاد والراحلة
30:40طيب. واصل. ومن كفر الى المعنى من لم يحج وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلى الله عليه وسلم من من ترك الصلاة فقد كفر. وقيل اراد اليهود بانهم لانهم لا يحجون. وقيل من زعم ان الحج ليس بواجب. والذي يظهر الله اعلم ومن كفر يعني المقصود به
31:10لان الكفر اصله الجحود. يعني من جحد فريضته من جحد ولم يحج. قد يكون جحودا يعني بوجوب الفرض او وجوبه او جحودا يعني غير مبالي. غير مبالي بهذا الشيء نعم. لم تكفرون توبيخ لليهود لم تصدون توبيخ ايضا؟ تجاوز ايات ويمر على
31:40الايات التي آآ يعني فيها تحتاج الى وقفة واحيانا الايات التي تكرر ذكرها لا يقف عندهم. ولاهل الكتاب ما تكفرون نعم اه يقول كلها في سياق الكتاب كانه يخص اليهود مع ان الايات السابقة كلها في النصارى لكن بدت الاية تخاطب اهل الكتاب جميعا كما سيأتي في هذه الاية
32:10وبعدها في الاثناء الجاية القادمة كلها حتى تنتهي مخاطبة المؤمنين ثم الدخول في غزوة احد. مثال على ومثال يقول ترك الصلاة فقد كفر. اي من ترك الحج فقد كفر. يعني نقول من كفر
32:30اه في نهيج الحج. ايه. واما ترك الصلاة فهو يكون يعني متعمدا. ما يكون ممكن يجحد اه لا اذا اذا جحد قضية الصلاة لو جاك متعمدا تركت متعمدا يكفر ولم يجحد يقول انا اعترف بالصلاة لكن ما اصلي طب والحج هل من يتركها عمدا
32:50نسبة للصلاة. يعني هنا هو ساوى بينه. يعني لا هو هو ما ساوى بين الفرضين. وانما ساوى بين ان هذا يطلق عليها اطلق عليه كافر واطلع عليه كافر هنا واضح؟ ترى هذا كافر هذا كافر يعني كانه يقيس هذا على هذا
33:10في حديثكم او في قول الصحابي قال ما كنا نعد شيئا في كفرا آآ مثل ترك الصلاة نعم. هو يقول كانه خطاب لتوبيخ اليهود. لما يصب دون توبيخ ايضا وكانوا يمنعون الناس من الاسلام ويرمون ويرمون ويرمون فتنة المسلمين
33:40عن دينه يرومون يعني يطلبون من رامى الشي ذا طلبه وسبيل الله هنا الاسلام طيب تبغونها عوجا؟ الضمير يعود على السبيل. اي تطلبون لها الاعوجاج لان السبيل مؤنث سبيل الله تبغونها ويجوز التذكير في السبيل يجوز التأنيث لكن الاشهر الاكثر
34:10القرآن التأنيث قل هذه سبيلي. وانتم شهداء لتشهدون ان الاسلام حق عندكم انتم شهداء؟ وانتم تشهدون؟ وانتم وانتم شهداء الآية وانتم تشهدون. ايه. كان هنا يكتب فيه خطأ. ايه صح. ايوا انتوا تشهدون. وما الله بضعف يعني. ها
34:40وش فيه ايه وانتم تشاهدون تقدمت؟ ايه نعم وانتم شهداء طيب شهداء اي تشهدون الاسلام؟ او الشهداء من من الحضور يعني يشهدون عيد تحظرون شهد الشي يعني حضره فمن شهد منكم الشهر يعني حضره او تقرون الاقرار
35:10نعم انتي ان تطيعوا فريق الاية ايوه هذا خطاب الان خطابات بدأت تتوجه للمؤمنين نعم. ان تطيعوا فريق الاية لفظها عام والخطاب للاوس والخزرج اذ كان اليهود يريدون فتنة كأنه يقول هذا من العموم والمراد به الخصوص. يا ايها الذين امنوا تطيعوا فريقا ما يريد الذين امنوا جميعا
35:40طائفة معينة. نعم. وكيف تكفرون انكار واستبعاد طيب يعني يعني اقصد الاستفهام هنا الاستفهام انكار نعم طيب بعدها يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته قيل نسخها فاتقوا الله ما استطعتم. وقيل لا نسخ اذ لا تعاروا
36:10فان العباد امروا بالتقوى على الكمال فيما استطاعوا تحرزا من الاكراه وشبهه. شف لاحظ انه لا يرجح هذي شي يعني احيانا احيانا لا يرجح نعم هذا منهج منهج من المفسرين انهم لا يرجحون فيما تحتمل الاية. هذا كثير
36:30السلف لهم طرق في التفسير. فاذا وردت الاقوال في التفسير تدخل كلها تحتمل الاية فلا يرجح. هذا منهج. لكن لما يأتي باقوال واضحة مثل هذي ومتعارظة. يعني يا هذا يا هذا. منهج يعني المفترض انه يختار. يرجح ويناقش
36:50يعني من قال ان مثلا اتقوا الله حق تقاته نسخت بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وبعضهم قال لا نسخ. عدم التعارض. طيب رجح. رجح. وهذا وهو الاصل. الاصل عدم النسخ. هذا الاصل. ومهما
37:10متى امكن الجمع بين النصوص واعمال الادلة اولى؟ من الترجيح واولى من القول بالنصف. هذا هو الاولى والاية واضحة واضحة لا تعارض اصلا. كيف نتعارض؟ اتقوا الله حق اتقوا الله حق تقاته في
37:30فيما تستطيعون؟ تقول الله ما استطعتم حق تقاته. هذا هو فلا تعارف. يعني مثل اعبدوا الله حق عبادته في ماء اوجبه عليكم وفي وهو في دائرة الاستطاعة. نعم. واعتصموا بحبل الله اي تمسكوا
37:50الحبل هنا مستعار من الحبل الذي يشد عليه اليد. مراده به هنا القرآن وقيل الجماعة. يسميه العلماء هادي اه استعارة. الاستعارة هي تشبيه. تشبيه تشبه شي بشيء استعارة. لكن فرق بين
38:10ان التشبيه توجد الاداة مثل الكاف ومثل اذا وجدت الكاف يعني او او مثل هذا يسمى العلماء تشبيه اذا حذفت سم استعارة. وهنا استعار الحبل استعاره. نعم. هذا التشويه كامل
38:30اذن ايه الكاف؟ ايه اذا جيت الاداء بالكاف او مثل او كأن هذي ادوات التشبيه اذا وجدت نسميه تشبيه اذا حذف مثل قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه هنا ميتا ليس الميت زهق الروح وخروجها لا الموت هنا هو
38:50الضلال او الكفر. فاحييناه بالطاعة. وهنا قال اه واعتصموا بحبل الله ما في حبل. لكن لم مكان كالحبل تتمسك به كالعروة الوسخة شبه شبه بالحبل. يقول مستعار من الحبل. نعم
39:10والمراد به القرآن او الاسلام او الجماعة كل هذه اقوال هذه اقوال صحيحة ما يرجح ليش؟ الاية محتملة الاية تسمى اختلاف تنوع اختلاف تنوع كلها صحيحة احيانا ترى فيها اكثر هو ذكر لك قولين في القرآن او الجماعة بعظه يوسع
39:30وترجع الى ممن يعتني بذكر اقوال المفسرين بكثرة مثل النكت والعيون ومثل زاد المسير ابن الجوزي احيانا اوصف لك عشرة اقوال كلها داخلة ولا تعرف. نعم. ولا تفرقوا نهي عن التدابر والتقاطع. اذ كان الاوس هم بالقتال مع الخزرج لما رام اليهود ايقاع الشر. لما رام اليهود ايقاع
40:00الشر بينهم ويحتمل ان يكون نهيا عن عن التفرق في اصول الدين. ولا يدخل في النهي الاختلاف في الفروع شف عبارة ابن جزيل احيانا يعني اذا رأى الشيء واضحا ذكره قال ويحتمل ويحتمل ويذكر رسالة كاملة
40:20في المحتملات عند ابن جزيم يعني درست احتمالاته يعني اذا قال ويحتمل ما منهجه ما المراد به؟ هل تدخل او لا تدخل نعم وهل هذا قول مسبوق اليه او او الذي اتى به؟ يعني دراسة الدراسة بهذه الاشياء
40:40نعم. اذ كنتم اعداء كان بين الاوس والخزرج عداوة وحروب عظيمة. الى الى ان جمعت الله جمعهم الله على الاسلام شفا حفرة اي حرف في حفرة شبه الحرف طرف الشين. هنالك تشبيه لما كانوا عليه من الكفر والعداوة التي تقودهم الى النار
41:10ولتكن منكم امة الاية دليل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب وقيل منكم دليل على انه فرض كفاية. لان من للتبعيض. وقيل انها لبيان الجنس. وان المعنى كونوا امة
41:30وتغيير المنكر يكون باليد باليد وباللسان وبالقلب. على حسب الاحوال. هذا هو الصحيح ان من هنا لبيان الجنس ولتكن منكم امة يعني لتكن منكم لتكن اموري. لتكونوا امة بالمعروف وتنهون عن المنكر لتكون امة فهي بيان بيان الجنس لان من هنا لها معاني كثيرة يعني افضل
42:00من رأيت من تكلم عنها ابن هشام في مغر اللبيب والسيوطي في الاتقان اه بسط الكلام ونقل عن اهل اللغة كثير سماها الادوات التي يحتاج اليها المفسر. وذكر في الادوات انها ثلاث اقسام. حروف وافعال واسماء
42:20ومنها حرف حروف يسمونه حروف المعاني. ايه. فذكر معاني كثيرة. فمن معانيه هنا اه حاولت اكن منكم وفي في ايضا ايات اخرى مثل قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم الصحيح ان من بيانية وليست تبيظية. لان غفران الذنوب لا يكون بعظها تركه. بعظها تغفر وبعظها لا تغفر. يغفر لكم من ذنوبكم
42:50آآ في قصة نوح عليه السلام يغفر لكم الذنوب يعني اذا تبتم خلاص الذنوب تذهب فهي بيانية آآ هذي هنا بيانية صحيح ولتكون دليل قول المؤلف كما قال تغيير المنكر يكون باليد باليد واللسان والقلب فلا يعذر احد
43:10حتى لو لكن لا لا يعني تترك المنكر وانت ولا يتغير فيك حالك هذا هو. نعم كالذين تفرقوا هم اليهود والنصارى. نهى الله المسلمين ان يكونوا مثلهم. ورد في الحديث انه صلى الله
43:30عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل ومن تلك الواحدة؟ قال من كان على ما انا واصحابي عليه
43:50يوم تبيض واختلفوا من بعد ما جاءهم واولئك لهم عذاب عظيم. جاءهم فيها بعض المواضع قال جاءتهم البينات ليس كما يقال الحقيقي لذلك يجوز فيه التذكير والتأنيث. جاءهم جاءتهم طيب ولهم اولئك لهم عذاب عظيم يوم تليق واصل يوما تبيض بوجوه العامل فيه محذوف وقيل عذاب
44:30عظيم يعني معذور محذوف يقدر له ما يناسب. يعني واذكر يوم تبيض. اي نعم. او يقال عذاب واولئك لهم عذاب عظيم متى؟ اليوم تبيض. نعم. اكفرتم بعد ايمانكم ان يقال له اي يقال لهم اكفرتم؟ في تقدير عشان يتناسب. والخطاب لمن ارتد
45:00الاسلام وقيل للخوارج وقيل لليهود بانهم امنوا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في التوراة ثم كفروا به لما لما بعث. احيانا انت يعني تستطيع ان منهج ابن جزيم. وهذه فائدة القراءة. فائدة القراءة عشان تعرف المؤلف كيف كيف يفسر؟ ما هي طريقته؟ ما منهجه؟ الان
45:30تلاحظ مثلا منهج احيانا يذكر القراءات منهجه احيانا يذكر الاعراب او تحليل بعض الالفاظ اللغوية احيانا هل يذكر مثلا اقوال السلف قال ابن عباس قال مثلا مجاهد قال كذا او لا او لا يفسر الذي يغلب عليه التفسير
45:50يسمى التفسير بالرأي بالاجتهاد لا بالأثر طيب مثلا هنا قال لك مثلا ذكر اقوال قال لك مثلا اكفرتم بعد ايمانكم؟ ما المراد هنا؟ ما المخاطب؟ قال كل من دخل في الايمان ثم رجع مرتد
46:10على وجه العموم بعضهم قال لا هذا خاص بالخوارج وبعضهم نقول الخوارج واليهود آآ وغيرهم كل كل من امن ثم كفر داخل فتلاحظ انه عشان نعرف عبارته وبدأ بالقول الاول لانه كانه كانه
46:30يعني استظهره ثم عطف عليه بكلمة قيل قيل قيل فدل على انه احيانا يستعمل مثل هذه العبارة اذا ظهر له شيء طيب واصل. ولا خلاص؟ لا لا انت يعني انتهى المقطع
46:50كنتم خير امة. نقف عندها تلاحظ الان الايات بدت تتوجه لمخاطبة المؤمنين. ثم تنتهي عند الاية مئة وعشرين. في الحديث عن غزوة احد كما قال عبد الرحمن بن عوف لما سئل قال اين قصتكم؟ في احد؟ قال وهم يعرفون حتى
47:20قاعد يقرأ الاية العشرين اه بعد المئة. طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين