45- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران (٦٤-٩١) | يوم ١٤٤٤/٢/١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اما بعد ايها الاخوة الكرام حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم وهو
0:20يوم الاحد الموافق غرة سفر من عام اربع واربعين واربع مئة للهجرة اربع واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في هذه الليلة مع كتاب تسهيل العلوم والتنزيل ابن جزير رحمه الله تعالى والمشهور
0:40بتفسير ابن جزيل قرأنا في هذا التفسير وتوقف بنا الكلام في سورة ال عمران عند قول الله سبحانه وتعالى قل لي يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وهذه الاية هي الفاصل في
1:00خشيت ومجادلة اهل الكتاب خاصة النصارى التي بدأت من اول السورة. وكأن هذه الاية يعني عند نهاية الكلام النصارى بعد ما قرر الله سبحانه وتعالى الحديث عن عيسى وحقيقة عيسى وخلق عيسى وان خلقه مثله كمثل ادم
1:20خلقه من تراب. ثم جاءت المباهلة بين النبي صلى الله عليه وسلم والنصارى ثم جاءت هذه الاية الفاصلة يعني قل يا اهل الكتاب نداء لاهل كتاب اليهود والنصارى. ايه. هذه الاية مع اية البقرة
1:40ستة وثلاثين اية البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. هذه الاية من السنة ان ان تقرأ في في سنة الفجر
2:00ان تقرأ في سنة الفجر يعني يعني يستحب لمن يعني يصلي صلاة سنة الفجر ركعة الفجر سنة او راتبة الفجر انه يقرأ باية البقرة اللي ذكرناها في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية هذه قل يا اهل الكتاب وايضا
2:20يشرع او يستحب ان يقرأ في الركعة الاولى سورة الكافرون. وفي الثانية سورة الاخلاص قل هو الله احد. هذي كلها وردت في السنة طيب. يكتفي بالاية والا يقرأ ما بعدها. ايتين ثلاثة. لا هو الاصل اية. الاية واحدة. يعني كيف يقرأ اللي بعدها
2:40يعني ونحن له مسلمون ويركع هذا من وجه الوجه الاخر عند ان ان راتبة الفجر يستحب فيها التخفيف مرة. لا يطال فيها لا في الركوع ولا في السجود ولا في القيام. حديث عائشة. حديث عائشة. نعم. تقول ما
3:00هل يعني قرأ بام الكتاب او لم يقرأ؟ يعني من تخفيف المشروع فيها. طيب. نقرأ كلام ابن جزيل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب
3:20العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
3:40يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم قل يا اهل الكتاب لم تحاجون تعالوا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
4:10قل يا اهل الكتاب خطام لنصارى نجران وقيل لليهود سواء اي عدل ونصف الا نعبد بدل من كلمة او رفع على تقدير هي ودعاؤهم ودعاهم الله عليه وسلم الى توحيد الله وترك ما عبدوا من دونه كالمسيح والاحبار والرهبان. لما تحاجون في ابراهيم الان
4:40هو يقول الان قل يا اهل الكتاب خطاب لنصارى نجران وقيل اليهود هي اصلا كلمة يا اهل اذا جاءت في القرآن هكذا تدخل فيها اليهود والنصارى. لان كلمة يا اهل الكتاب في الاغلب خطابات القرآن انها محمولة على
5:00على الطائفين اليهود والنصارى. المؤلف هنا قال للنصارى نجران نظرا لسياق الاية. وقيل اليهود فممكن هذا يعني لا يمنع لا يمنع. يقول سواء سواء اي عدل ونصب. يعني نستوي نحن
5:20على هذه الكلمة. لا نقول غيرها وهي كلمة التوحيد. كلمة التوحيد. يقول الى كلمة سواء كلمة سواء بيننا وبينه. الا نعبد. يقول قوله الا نعبد. قوله الا نعبد بدل. بدل من
5:40كلمة يقول هذه الكلمة ما هي؟ يعني فسر لنا الكلمة كلمة سواء بيني وبينك قال الكلمة هي التوحيد. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذه هي كلمة التوحيد. عبادة الله وحده لا شريك له. نبذ
6:00الا يتخذ بعضنا بعضا اربابا. يعني لا يجعل بعضنا ربا يعبد من دون الله كما تفعله يعني اليهود واليهود والنصارى يجعلون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فان تولوا ولم يقبلوا فقولوا اشهدوا بانه
6:20هذه هي العقيدة الصحيحة للاسلام. الان ينتقل للاية اللي بعدها. يا اهل الكتاب لم تحاجون؟ وقوله تعالى لما تحاجون في إبراهيم قالت اليهود كان إبراهيم يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا فنزلت الآية ردا عليه
6:40لان ملة اليهود والنصارى انما وجدت بعد موت ابراهيم بمدة طويلة عشان الصوت لا لا كمل كمل بس ياخذ العلبة بعد موت ابراهيم بمدة طويلة وقوله وقوله تعالى ها انتم هاؤوا تنبيه وقيل بدلوا من همزة الاستفهام وانتم مبتدأ وهؤلاء خبره وحاججتم
7:20في ناس او هؤلاء منصوب على التخصيص وحاججتم الخبر فيما لكم به علم فيما نطقت به التوراة والانجيل فيما ليس لكم به علم ما تقدم على ذلك من حال إبراهيم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا رد على اليهود والنصارى
7:40وما كان من المشركين نفي للاشراك الذي هو عبادة الاوثان. ودخل في ذلك الاشراك الذي يتضمنه دين اليهود والنصارى وهذا النبي عطف للذين اتبعوه اي محمد صلى الله عليه وسلم اولى الناس بابراهيم لانه على دينه. والذين
8:00امنوا اي امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الاية يقصد ان قوله تعالى فيما تحاجون في إبراهيم؟ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. لان كل من الطائفتين ادعوا ان ابراهيم على ملته
8:20إبراهيم سابق بزمن طويل يعني من هم اليهودية هم الذين على شريعة موسى والنصارى على شريعة موسى وابراهيم مسافة طويلة. يعني مسافة طويلة. فكيف تقولون ان ابراهيم كان يهوديا؟ ما في دليل اصلا
8:40كيف تقولون ان ابراهيم كان نصرانيا؟ فرد الله عليهم لما دعوا هذه الدعوة يعني كل يريد ان ينتسب حتى المشركين في مكة يدعون انه انهم على عقيدة ابراهيم وانهم على دين ابراهيم. فرد الله عليهم. قال يا اهل الكتاب لم تحاجون في
9:00وما انزل التوراة والانجيل الا من بعده. افلا تعقل؟ يعني ما جاءت التوراة والانجيل الا من بعده. كيف تحاجون به؟ هنا يقول ايه قالت اليهود نعم ايه فنزلت ردا عليهم. طيب قال ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم بعلم فيما
9:20فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون. يقول انك ان هذه هاء زين يقول ان قيل انها هذا التنبيه هذي تسمى هاء التنبيه هاء التنبيه ها انتم وهؤلاء
9:40وهذي تسمى تنبيه. طيب يقول وقيل بدل من همزة الاستفهام. يعني يحتمل ان تكون يعني هي جاءت بدلا من همزة الاستفهام يعني اانتم او انها همزة استفهام السابقة اللي هي افلا تعقلون
10:00اي نعم ها انتم اي يقولون احاججتم استئناف ها انتم هؤلاء حاججتم اي يقول هؤلاء منصوب على التخصيص على التخصيص يعني اخص هؤلاء او اعني هؤلاء او انتم يعني اعنيكم واخصكم هؤلاء اي حاجتهم فيما
10:30به علم اي فيما فيما نطقت به التوراة والانجيل يعني انتم عندكم علم فيما في هذين الكتابين. وانتم تحاجون بشيء تعرفونه انتم كيف وانتم تعرفونه. فليش لماذا تحاجون في شيء ما ليس لكم به علم؟ ما عندكم علم تحاجون؟ هذا خطأ. طيب. ما كان ابراهيم يهودي ولا
10:50نصرانية وما كانوا من شيء. كل هذه الطوائف الثلاث ما كان ابراهيم ينتسب اليها. وانما كان على عقيدة الحنيفية. ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين هذي بيان بيان عقيدة وبيان حقيقة ابراهيم عليه السلام. ثم بين من هم اتباع ابراهيم؟ من هم؟ قال اولى الناس
11:10ابراهيم الذين اتبعوه وهم الذين كانوا على دينه في زمانه. الذين اتبعوهم. واتباع ابراهيم. وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لانه امر باتباعه. امر باتباعه على عقيدته. والذين امنوا امة محمد. والله ولي المؤمنين. طيب. طيب
11:30بعدها يقول ود الطائفة ايه لا هو الان يقول قل انتم الان تحاجون في شيء ما عندكم به علم. وهو اه معرفة حقيقة ابراهيم. تناقشون في في شيء ما عندكم به علم. حاججتم فيما لكم به علم. يعني انتم انتم في التوراة ذكر حقيقة ابراهيم. فلماذا تلبسون على الناس
12:00تعرفون تعرفون من هو ابراهيم؟ وقد ذكر في التوراة وعندكم علم فيه لكنهم يريدون ان يعني يلبسوا على الناس حقيقة ابراهيم وكل يدعي ان ابراهيم تبعه لكن لو جئنا بالتوراة كما قال الله سبحانه قال فاتوا بالتوراة وهتلهم لو جئنا بالتوراة لعرفنا من هو هذا هو
12:20وهم يعرفون يعرفون حقيقة ابراهيم ويعرفون ابراهيم ليس على دين موسى وليس على دينه. والذين امنوا ان قوم موسى وعيسى هم يدخلون؟ يدخلون الجنة ليس فقط امة محمد. لكن ليش قلنا امة محمد؟ وليش قال
12:40محمد. لما ذكر النبي. نعم. ايه. هذا النبي محمد. والذي نتبعه يقول اي نعم. لكن يدخلون معه. ايه بلا شك كل من كان ايه كل من كان على العقيدة الصحيحة وهو تبع لابراهيم. على مدى يعني ولذلك السلام عليكم
13:00حياك الله جزاك الله خير حياك شف ولذلك وجد في قبل البعثة وفي زمن البعثة من كان على عقيدة إبراهيم من كان على عقيدة إبراهيم عليه السلام مثل ما ذكر عن ورقة وغيره كانوا على دين الحنيفية فهذولي
13:20على دين ابراهيم. سم. كان قبل لا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. اي نعم. كل من كان على عقيدة الحنيفية وعلى عقيدة توحيد ملة إبراهيم يدخل على مدى الزمان واولى الناس بذلك محمد صلى الله عليه وسلم وامة محمد لانهم هم الذين ساروا
13:50على على ديننا ابراهيم. طيب تفضل يا شيخ اقرأ. انت الاصل ود الطائفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الى اليهودية وما يضلون الا انفسهم اي لا يعودون اي لا يعود وبال الاضلال الا عليهم
14:20وانتم تشهدون اي تعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي. لم تلبسون اي تخلطون والحق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. والباطل الكفر به هنا هذي واضح لا يعني ودت طائفة من اهل الكتاب كما ذكر في سبب النزول ودت طائفة من اهل الكتاب
14:50كانه اتجاوز ايات صاحية ودت طائفة من الكتاب ليضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. فمثل ما ذكر هنا قال انها ان اليهود دعوا بعض الصحابة كحذيفة وعمار الى اليهودية. دعوهم الى ان يعتنقوا اليهودية وان يكونوا على دين اليهودية. والله سبحانه حكم عليهم بان دين اليهودية ضلال
15:30وضلال لماذا؟ اولا لانها قد حرمت. والامر الثاني لانها بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت لا دين حق بعد دين الاسلام. بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك حكم الله عليها بالضلال. قال لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون
15:50لان هذا عائد وباله عليه وانتم ايه طيب قال بعدها يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. قال اي تعلمون حقيقة محمد. تشهدون ان محمدا نبي. لم؟ يا اهل الكتاب. لم
16:10تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون. وفسر الايات هنا بانها دعوة محمد وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. لم تكفروا بايات الله وانتم تشهدون حقيقة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. يا اهل الكتاب لم
16:30الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. معروف تلبسون من اللبس وهو تشويهه وتغييره طيب ما تلاحظون الخطابات بدأت تتغير يعني قبل قبل الاية السابقة اللي ذكرناها وهي وهي اية الفصل بين عقائد اليهود والنصارى والاسلام
17:00الاية يقول تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هذي الفاصل. عقيدة تقرير وعقيدة التوحيد ونبذ بشتى انواعه. هذي الاية هي التي كانت فاصلا اذ كانت الفاصل بين ما قبله وما بعدها. ما قبلها كانت تركز
17:20الايات على عقيدة عيسى وبيان حقيقة عيسى. الان بدأت تتوجه خطابات يعني الى اليهود والنصارى جميعا. وبيان يعني مواقفهم بيان مواقفهم وبيان حقيقتهم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ايضا شيء من مثالبهم شيء من
17:40من مواقفهم السيئة في اظلال المؤمنين فيصد الناس عن الدعوة كل هذا تجد الايات بدأت تتوجه تدور بين اليهود والنصارى الى بداية الى نهاية الجزء. بداية الجزء الرابع وهو كل الطعام بعدها بيان حقيقي
18:00ابراهيم ودعوة ابراهيم الكلام عن الحج وما يتعلق به ثم تبدي الخطابات كلها للمؤمنين الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من لوجه الكتاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته كلها في خطابات المؤمنين وبيان حقائق من آآ اليوم
18:20اليهود والنصارى الى ان ينتهي بالانتقال من منها الى الحديث عن عن غزوة احد والخطابات تتوجه للمؤمنين هذه هذه يكون عندك تصور عن عن السورة عن السورة ككل في بداياتها كانت تتحدث عن حقيقة عيسى من الاول
18:40الى قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا بعدها بدأت تتوجه الى اليهود والنصارى جميعا ثم الى المؤمنين ثم الى الحديث عن غزوة احد. والسورة حقيقة هي تدور حول الثبات. كما ذكر كثير. يعني غرضها الاساس مقصده الاساس هو الثبات
19:00سواء الثبات الثبات النصارى على العقيدة الصحيحة وترك ما هم عليه. دعوتهم آآ ذكر شبهاتهم التي يزلزل بعض الذين ثبتوا على الحق ثم الحق الثبات الاخر فيما جرى في غزوتها. من ثبت ومن تزعزع ومن رجع من المنافقين
19:20ومن تأثر من الضعفاء المؤمنين هذي كلها تدور حول الثبات طيب واضح الايات يعني ودت طائفة نعم طيب تفضل اقرأ وقالت طائفة وقالت طائفة وقالت من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل. كان قوم من اليهود اظهروا الايمان اول النهار. ثم كفروا اخره ليخدعوا المسلمين
19:50فيقول ما رجع هؤلاء الا عن علم. وقال السهيلي ان هذه الطائفة هم عبدالله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث ابن عوف ابن اديم عديم وعدي ابن زيد والحارث ابن
20:10اي يؤتى احد مثل ما اوتيتم يحتمل ان يكون من تمام الكلام الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول فيكون فيكون متصلا بقوله ان الهدى هدى الله. وان يكون الكلام وان وان يكون من كلام
20:30اهل الكتاب فيكون متصلا بقولهم وان يكون عندك وان يكون كذا نعم ولا او ان يكون وان يكون احتمال يحتمل ليه؟ لانها كأنه يقول اما ان يحتمل كلمة يحتمل. قال يحتمل ان يكون من تمام الكلام السياق
20:50ويحتمل انه انتهى وهذا الكلام من اهل الكتاب. هذا الذي يظهر. او ان يكون من كلام اهل الكتاب فيكون متصلا يقول ولا تؤمنون الا ان هذا الجملة الان معترظة فهل هي تابعة لكامل الكتاب او كلام جديد؟ هذا هو
21:10لكن لكن التي قبلها هذي واضحة ود الطائفة ثم نذهب آآ اي نعم وقال كتاب الله كتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخر لعلهم يرجعون. هذا ما فعله ما فعله بعض اليهود في المدينة
21:30وادعوا انهم دخلوا واسلموا آآ ومقصدهم مقصدهم يعني مثل ما ذكر هنا فدخلوا حتى يعني على غيره فيقول هؤلاء اهل الكتاب واهل علم دخلوا وعرفوا الدين فتبين انهم ليس على الدين الصحيح فرجعوا فان محمدا ليس على الحق
21:50اثروا على بعض الطواف بعض المسلمين. اي هذي واظحة. يخدع المسلمين فيقولوا ما رجع هؤلاء الا عن علم وتسمية هؤلاء انه هو عبد الله بن الصيف وغيره هذا ما يهمنا تسمية الاشخاص المهم انها طائفة مجموعة منهم حصل منه هذا الامر
22:10طيب ان يؤتى هذه فيها الكلام هذا اللي فيها الخلاف في في قوله نعم قال امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اي اول النهار وجه النهار يعني اوله واكفروا
22:30اخره اخر النهار لعلهم يرجعون اي لعلهم اي المؤمنون. اذا رأوكم دخلتم ثم خرجتم يرجعون عن دينهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. هذا من كلام اليهود ولاة تؤمنوا انتم الا لمن تبع دينكم
22:50اليهودية او النصرانية. قل ان الهدى هدى الله. اي يؤتى احد. اي هذه هنا كلام ان يؤتى احد منهم هل هذا الكلام كلام جديد متصل بقوله قل قل لهم يا محمد ان الهدى هدى الله الهدى الذي جاءكم والقرآن
23:10هو هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم فيكون خطاب للمؤمنين انكم اوتيتم لم بشيء لم يؤتى به. او يحاجكم عند ربكم. هذا كلام واضح. او كلام يكون متصلا بما قبله
23:30من كلام النصارى ان يؤتى احدهم يدعون اليهود ان عندهم علم فيقولون لا تؤمنوا لمن الا لمن تبع دينكم انتم اوتيتم شيئا لم يؤتى غيركم. ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. شف الكلام اذا اعدته سيتضح اكثر. طيب قال
23:50اه قال يحتمل ايه؟ ان يكون ان يؤتى هذه يحتمل ان يكون من تمام الكلام الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله يعني قل يا محمد ان الهدى هدى الله وقل لهم وقل لاصحابك ان يؤتى احد
24:10من اليهود والنصارى او او غيرهم ان يؤتى احدهم مثل ما اوتيتم يا امة محمد. ان يكون الكلام من تمام ان يكون من الكلام الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول متصلا بقوله ان الهدى هدى الله. ويحتمل ان يكون من كلام
24:30اهل الكتاب فيكون متصلا بقوله ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. ولا تؤمنوا الا لمن تبع ادينكم. ايها اليهود ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم ايها اليهود مثل ما اوتيتم. قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ويكون ان الهدى
24:50جملة معتبرة قل ان الهدى هدى الله. ثم عاد الكلام في سياقه لهم. بين الكلامين. يقول فعلى الاول ان يكون كراهة ان يؤتى على الاول اللي هو السياق في في الرد من الله آآ على اليهود
25:10فيكون ان يكون احد مثل ما اوتيتم كراهة ان يكون احد ان ان يؤتي احد مثل ما اوتيتم وقلتم ما قلتم هو يقول على الاول الاول انه خطاب للرسول ها؟ تمام الكلام. من تمام
25:30نعم. ايه. هذا هذا المعنى الاول. اي نعم الاول. الاول انه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وامته. نعم. يقول كراهة ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم ايها اليهود ودبرتم ما دبرتم للخداع. فموضع يؤتى مفعول من اجله. مفعول لاجله
25:50ايه اي كراهة هذي هذا مفعول مفعول لاجله كراهة ان يؤتى. قل قل ان الهدى هدى الله كراهة ان يؤتى كراهة ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. او منصوب بفعل مظلم. تقديره فلا تنكروا ان يؤتى
26:10يعني فلا تنكروا اتيانهم على ان يؤتى مصدر. احد مثل ما اوتيتم من الكتاب والنبوة. طيب وعلى قال وعلى الثاني فيكون المعنى لا تؤمنوا. اي لا تقروا بان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. هذا الكلام على
26:30انه من كلام اليهود الثاني ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذا كلام اليهود ان يؤتى لا تؤمنوا اي لا تقر بان يؤتى احد مثل ما اوتيتم وانتم اهل الدين دين اليهودية. واضح يا شيخ؟ ولا
26:50واضحة ليش ؟ لانه شوي يعني خلاف واضح فيه. هل هذا الكلام من اليهود؟ ولا من او خطاب ان الله لمحمد متصل ما بعده اي نعم. سم قل انها الهدى اذا قلنا الاعتراظ متى يكون اعتراض؟ اذا قلنا السياق
27:20وتكون ديما تقول ان الهدى هدى الله هذي جملة معترضة. والبقية كلنا متصل لليهود. هذي تكون جملة ما تعرفها. اذا قلت انها الكلام انتهى واصبح خطابا للمؤمنين ما في جملة ما في جملة معتدلة. هم قالوا هذا الكلام الله رد عليه
27:40وقالوا لا تؤمنوا الا لمن الا من لمن تبع دينكم. هذا كلامهم جاء الرد من الله. قل يا محمد لهم وقل اي لكل ممن يصلح الخطاب قل لهم الهدى هدى الله. الهدى هدى الله كراهة ان يؤتى مثل ما اوتيت. هم يعني يكرهون ان ان تؤتوا
28:00وانتم مثل ما اوتيتم هم عندهم التوراة عندهم نبي عندهم علم وهم يكرهون ذلك ان ان تكونوا مثلهم. فهذا واظح نعم تبقى ما الراجح؟ هل نحملها على ان هذا الكلام من كلام اليهود؟ او من كلام او من او من خطاب
28:20الله لامة محمد. الذي يظهر الله اعلم ان الجملة هذي الجملة هذي ليست ما ليس فيها اعتراض وانها يعني المؤمنين ان الخطاب يعني قوله تعالى ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم هذه لامة محمد. ايش الدليل؟ اول شيء السياق
28:40سياق دائما شف السياق دائما يكون ما قبله سباق سباق الاية يعني ما يسبق الاية وما بعده لحاق الاية احيانا السياق يعني تجد يعني اذا قرأت الاية ورجعت الى قبر امام الجملة هذي قبلها وبعدها هي سباق
29:00ولحاقها هذا يؤكد على قضية السياق وقضية السياق من المرجحات القوية ولذلك انت لاحظ الان سباق الاية ان ان هؤلاء احتجوا وقالوا لا تؤمنوا واعتروا قالوا لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم يعني الا الا لمن كان
29:20كان على اليهودية ورد الله وقال قل ان الهدى هدى الله. لا شيء يهودي ولا غيره. الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم وانتم على الحق يا امة محمد او يحاجوكم من؟ اليهود عند ربكم. يحاجكم عند ربكم
29:40كأن هذه الاية يعني في سياق القول الاول. لا القول الثاني. القول الاول على انها المؤمنين. نعم. اي نعم. هذا للراجح يختص برحمته ايه ايه يقول ان الفضل بيد الله هذا الفضل ما هو؟ فضل نبوة محمد والفضل
30:00خيرية امة محمد. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء. كل هذا ردود على على دعوى اليهود ان ان دينهم هو الحق وانما وانه لا ليس هناك ما هو افضل منه ورد الله ان قال امة محمد افضل خير
30:20ذلك فضل الله. فالله يظهر الله اعلم ان ان الجملة ليس فيها ليست جملة اعتراضية وانما هي رد ولا واستمرت الاية في الردود عليهم وبيان فضل هذه الامة. واضح عندي؟ طيب
30:40طيب نواصل لو لو تعيد القراءة تقرأ يمكن يتضح الكلام ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم يحتمل ان يكون من تمام الكلام الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله فيكون متصلا بقوله
31:00ان الهدى ان الهدى هدى الله وان يكون من كلام اهل الكتاب الذي يظهر او ان يكون او ان يكون من كلام اهل الكتاب فيكون متصلا بقولهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. ويكون ان الهدى اعتراضا بين
31:20فعلى الاول يكون المعنى كراهة ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. ايوا مثل ما اوتيت هي امة محمد. نعم. قلت ثم قلتم ودبرتم ما دبرتم من الخداع. فموضع ان يؤتى مفعول من اجله. او منصوب بفعل مضمر تقديره فلا
31:40تنكر ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم من الكتاب والنبوة. وعلى الثاني يكون المعنى لا تؤمنوا اي لا تقروا بان يؤتى احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم. ايوه لا تقروا ايها اليهود. او يقول اليهود لبعضهم. لا تقروا بدعوة
32:00محمد ودينه لا تقر له ولا تعترف له. لا تؤمنوا ولا تقروا بان يؤتى احد مثل ما اوتيتم وانتم خير منه. هذا معناه الا لمن تبع دينكم. نعم. واكتموا ذلك عن من لم يتبع عمن لم يتبع دينكم. لان لا يدعوهم الى
32:20الاسلام فموضع ان يؤتى مفعول بتؤمنوا المضمن معنى تقروا. ويمكن ان يكون في موضع المفعول من اجل اي لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم كراهة ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. ليحتمل يعني التقدير يحتمل معهم ومع المؤمنين
32:40او يحاجوكم عطف على ان يؤتى وضمير الفاعل للمسلمين. كأنه رجح ان للمسلمين او يحاجوكم. وضمير المفعول لليهود. يحاجوكم ضمير. يعني الفاعل من الذيب حاج؟ المؤمنون المسلمون. يحاجوكم انتم ايها اليهود. ان الفضل بيد الله
33:10رد على اليهود في قولهم لم يؤتي الله احدا مثل ما اوتي بنو اسرائيل من النبوة والشرف. ومن اهل كتاب الاية انتهى يعني انتهى من الان من الاية دخل في اية جديدة اية جديدة هذي تبين يعني فيها عدل الله سبحانه وتعالى في
33:30في اهل الكتاب او في اليهود ان منهم من يفي بالعهد واذا امن على شيء استؤمن على شيء فانه يستأمن من من هم الذين يخونون منه؟ ليسوا على يعني ليسوا على درجة واحدة. نعم
33:50ومن اهل الكتاب الاية اخبار ان اهل الكتاب على قسمين امين وخائن. وذكر القنطار مثالا للكثير فمن اداه ادى ما دونه وذكر الدينار مثالا للقليل فمنعه منعه منع ما فوقه بطريق الاولى. هذه
34:10الاية دائم يستدلون بها علماء الاصول في باب المفهوم. مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. فيقول اذا اذا امنته على امطار فمن دون قنطار من باب اولى هذا مفهوم وهذا دليل ايضا من ادلته يعني من ادلة حجية
34:30الاحتجاج اذا كنت واذا كان هو شيء قليل فمن باب اولى اذا كان كثيرا فهو يجحد القليل فيجحد الكثير اكثر اكثر واكثر او اشد واشد طيب القنطار يقول مثال للكثير والقنطار يختلف فيه في تقديره اختلافات كثيرة امام
34:50والصحيح انه مطلق المال الكثير. من غير تهديد. قناطير مقنطرة. نعم. قائمة ان يكون من القيام الحقيقي بالجسد. او من القيام بالامر وهو العزيمة عليه. ذلك بان الاشارة الى خيانتهم والباء للتعليل. ليس علينا من معاني الباء. ذلك بانه اي بسبب التعليم. وهذا اكثر استعمال
35:20حلقة الباب اوسع اكثر معاني الباء تستعمل للتعليم نعم ليس علينا زعموا ان اموال الاميين هم العرب حلال لهم. الكذب هنا قولهم ان الله احلها لهم في التوراة اوكل او او كذبهم على الاطلاق. بلى اي عليهم سبيل وطباعة في اموال الاميين
35:50بعهده الضمير يعود على من او على الله. طيب. يعني الان هو اتى يعني بكلام اخر غير الاول. اللي هو الامانة على القليل والامانة على الكثير. وبيان انهم على قسمين. هذا واضح
36:10ثم قال لماذا لا لماذا يخونون ويأخذون امواله ولو كان قليلا هؤلاء الخونة منهم؟ الخونة لان الذي الذي يعني يرده واولى يخون هذا واضح ما فيه كلام لكن هؤلاء الخونة الذين يأخذون ولا تستطيع ان تأخذ
36:30منه الا اذا ما دمت عليه قائما قال ذلك بانه قالوا ليس علينا في الاميين العرب يقولون ليس علينا في الاميين سبيلا يعني ليس علينا حرج ولا اثم. كلمة السبيل في القرآن تستعمل بمعنى الحرج والاثم. فيه ايات كثيرة. والسبيل في القرآن من
36:50هي من الالفاظ المشتركة لها معاني كثيرة في السبيل يأتي المعنى كذا ويأتي معنى كذا في سبيله سبيل يعني هذي الجاهد في سبيل الله ها يعني ايه او مثلا في سبيل الله جهاد انما السبيل على الذين انما
37:10السبيل على الذين اه يستأذنونه. اي هذا يعني هذا الاثم. نعم. لها معاني فكثيرة كثيرة نعم. هنا المراد به السبيل يعني الاثم. قال اه نعم. قال انه انهم يعني هم يدعون انه عندهم
37:30وفي شرع الله في دعواهم ان انه ليس عليهم اثم في اخذ اموال العرب. انهم ياخذون اموال العرب وهذي دعوة باطلة. ايه. ويقول على الله الكذب ابطلها الله اكثر قال هذا كذب الله وهم يعلمون ثم قال بلى بلى هذه نسميها حرف
37:50بلى ونعم وعيد هذي استعمالات القرآن اي وبلى ونعم بلى متى تكون؟ يعني ما يمكن ان ان تجاوب انت مباراة دائما ليس على اطلاقا بلى اذا كانت الجملة او الاستفهام استفهام
38:10ايه استفهام نفي اذا قيل اليس اي هذا اذا جاء استفهام النفي تقول بلى اي نعم فاذا جاء الاستفهام غير منفي؟ تقول نعم. اي نعم. ولذلك ابن عباس ماذا قال؟ قال في قوله تعالى في قوله الست بربكم؟ قالوا بلى. قال لو قال
38:30قالوا نعم لكفروا. الست بربكم؟ نعم. الست بربنا. كفروا. فكلمة بلى تأتي في الجواب. الست الاسبوع الماضي ها ولا نعم لو قلت نعم يعني ما حضرت ايه هذي هذا معناها وقول
38:50هنا بنى يعني آآ جواب هو حرف جواب وين السؤال؟ حرف جواب هم قال نعم يقال ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون. قال بلى عليكم جواب ليس علينا لا بلى عليكم. نعم
39:10هذا هو بلا من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. اوفى بعهده يعني بعهده. قيل بعهدي هنا مثل ما ذكرت قال يعود الى الى الله عز وجل او يعود الى من؟ بلى من او يعني من اوفى من الشرقية؟ من
39:30بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. اي نعم قال بلى عليكم سبيلا عليهم سبيل وتباعتهم في اموال الاميين. ودعواهم هذه باطلة ابطلها القرآن طيب تفظل اقرأ ان الذين يشترون الاية قيل نزلت في اليهود لانهم تركوا عهد الله في
40:00لاجل الدنيا. وقيل نزلت بسبب خصومة بين الاشعث بن قيس واخر. فاراد خصمه ان يحلف كاذبا وان منهم الضمير عائد على اهل الكتاب. يعني هي تحتمل انها نزلت. في اليهود ونزلت في اشعث ابن قيس. تحتمل هذا وتحتمل
40:20لكن السياق يؤيد انها في اليهود. لكن دائما هذه يعني لابد ان طالب العلم اذا مر عليه مثل هذي الاشياء لا بد ان يتحقق منها. خاصة في ما يتعلق باسباب النزول. اسباب النزول المفسرون كثير ما يذكرون في ايات
40:40واذا رجعنا وتحققنا وحررنا المسألة واسباب النزول ايضا احيانا حتى تجد من الصحابة ومن التابعين ومن في طبقتهم يقول لك نزلت في كذا ولا يريدون النزول وانما يريدون التمثيل والاستشهاد. فلذلك هذه يسميها العلماء صيغة السبع صيغة سبب النزول المحتملة. المحتمل اي شيء
41:10تكون سبب نزول ومحتملة ان تكون لا تكون سبب نزول. وانما من باب التمثيل والاستشهاد. فالصحابة دائما مثل لما تخاصم الزبير الزبير تخاصم مع احد الانصار في سراج الحرة قال الراوي قال
41:30قال احسب ان هذه الاية نزلت فيه. بلى وربك بلى ورب بلى وربك نعم. لا يؤمنون. لا يؤمنون حتى يقول هذه احسبها انها نزلت يقول احسب يعني كأنها مشابهة الى ان نزلت فيه فمثل هذه الايات الحين يقول لك
41:50طيب نرجع نتأكد نشوف اه يعني هل فعلا او لا نزلت او فاذا حملناه حملناه على انها نزلت تحتمل انها نزلت في هذا لكن السياق ما يزال في الكلام عن اليهود. وان هذه من افعالهم. انها من افعالهم. ان الذين يجتمعون بعهد الله
42:10لانه قال بعدها وان منهم لفريقا. فما زال الكلام في سياق ويحتمل انها نزلت في الاشعث وهذا الاشعث حديث في البخاري في البخاري انه تخاصم نعم فاراد خصمه ان يحلف كاذبا فنزلت الاية
42:30ولذلك اذا بعضهم يعني يؤكد على انها نزلت في الاشعث بصحة الرواية. صحة الرواية واخر الاية يدل على انهم يهود يعني هل من يحلف كاذبا لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكي هي هي لو لو قلنا
42:50وقلنا ان نزلت في قضية معينة ويدخل اليهود فيها دخول اولية. ممكن. وان كانت نزلت في قضية معينة والله سبحانه يعني انزل هذه الاية لقضية معينة وجعلها في سياق اليهود فكانها دخلت دخلت في سياق اليهود
43:10وهذي اصلا العقوبة عامة. ان الله لا يكلمهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة. هذا الذين في كل من اشترى بعهد الله وايمانه وان منهم الضمير عائد على اهل الكتاب يلون السنتهم
43:30يحرفون اللفظ او المعنى لتحسبوه الضمير يعود على ما دل عليه قوله يلون السنتهم وهو الكلام المحرم وان منهم يعني فريق منهم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب يعني لين اللسان بالكلام تحريف وتغيير وتبديله. لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. يعني حرفه كثير من
44:00من الاحكام عندهم وانتم تظنون ان هذا من الكتاب وما هو من كتاب ويقولون هو من عند الله. كل هذه الاية ما ذكرها المؤذن وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. كل هذا متعلق بتحريفهم الكلام وتبديل تبديل
44:20احكام الله طيب الاية تنتقل بعد ذلك ما كان لبشر هذي في بيان يعني حقيقة الانبياء وان ما يقوله اليهودي ينسبونه في التوراة الى موسى كذب وتبديل. وان وان موسى على العقيدة الصحيحة. وعلى وعلى
44:40وعلى يعني نعم على على عبادة الله وحده لا شريك له. نعم. ما كان لبشر الاية هذا النفي يتسلط ثم يقول للناس والمعنى لا يدعي الربوبية من اتاه الله النبوة. والاشارة الى عيسى عليه السلام رد على النصارى
45:00والذين قالوا انه اله. وقيل الى محمد صلى الله عليه وسلم. لان اليهود قالوا له يا محمد اتريد ان نعبدك كما عبدة النصارى عيسى فقال معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت. رباني ما معنى قوله
45:20ما كان بشرا قال الاية هذا النفي متسلط على ثم يقول للناس. ما معنى هذا الكلام؟ كانه قوله ما كان لبشر. شف في قاعدة لغوية عند اه عند المفسرين ان النفي اذا كان مؤكدا بكانا فانه اقوى في النبي. ما كان للنبي والذين امنوا. ما كان
45:50لاهل المدينة ومن حوله كثير في القرآن يقول يعني ممكن يقول لك ما ليس لاهل المدينة او مال لاهل المدينة قال لا ما ما كان ينبغي لنا كثير. فاذا جاء النفي بماء او نحوها. ثم يعني
46:10جاء ذكر معه كان فهي اقوى في الليل. وقوله هنا قال ما كان البشر هذا نفي. وتسلط عليه اي شيء على دعوى او على هذا ثم يقول الناس كونوا عبادا لي على الدعوة ان الانبياء يدعون او يطلبون من البشر عبئا ان يعبدوه. كما يدعي اليهود ان
46:30عيسى او ان محمد يقول هذا الشيء. هذا واضح. طيب. ربانيين جمع ربانيين وهو العالم وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. بما كنتم كونوا ربا يعني كونوا علماء او كونوا متعلمين. نعم. بما كنتم الباء سببية
47:00وما مصدرية تعلم بما كنتم. كونوا ربانيين بكونكم تعلمون يعني هذي كونوا ربانيين ما معنى ربانيين؟ قال كونوا ربانيين بكونكم تعلمون الكتاب هو في قراءة يمكن يذكرها الان ها قراءة بالتخفيف تعلمون كونكم تعلمون الكتاب يعني
47:30علمتم استوعبتم الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني الباء هنا سببية وما مصدرية بسبب كونكم هذا معناه نعم تعلمون او تعلمون التخفيف تعلمون يعني تعرفون. طيب. تعلمون بالتخفيف تعرفون وقرأ بالتشديد من التعليم
48:00كأن المؤلف يقرأ بالتخفيف. لانه بدأ بها ثم عطف وقال وقرأ. مم. فهو يقرأ بالتخفيف بما كنتم تعلمون هو يظهر انه يقرأ بقراءة الامام نافع لان الاندلس جهة المغرب كلها على قراءة الامام نافع اما بورش ورواية ورش او قالونها. ولا يأمركم
48:30من رفع استئناف. والفاعل الله او او البشر المذكور. وقرأ بالنصف عطفا على ان يؤتيه وعلى ثم يقول ولا يأمر ولا يأمركم هو يقرأ كده المؤلف يقرب ولا يأمركم ثم قال وقرأ
48:50بالنص بالنص في قراءتنا بالنصب ولا يأمره نعم وقرأ بالنصب عطفا على ان يؤتيه او على ثم يقول ثم يقولا والفاعل على هذا البشر. طيب. واصل واذ اخذ الله ميثاق النبيين معنى الاية ان الله اخذ العهد والميثاق على كل نبينا
49:20ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصره ان ادركه. وتضمن ذلك اخذ هذا الميثاق على امم الانبياء في قوله لما اتيتكم لا متوطأة لان اخذ الميثاق في معنى الاستحلاف. لان لا انقسم طب موطئ القسم
49:40واللام في لتؤمنون. جواب القسم. وما يحتمل ان تكون شرطية ولتؤمنن سدا مسد جواب القسم والشرط. وان تكون موصولة بمعنى الذي اتيناكموه لتؤمنون به وين مع الشركة وين ما هذي يقول لك وما اتيته عندما
50:10وما يحتمل ان تكون الشرقية يحتمل وما يحتمل ان تكون شرطية. يظهر انها الاولى واذ اخذ الله ميثاق النبي لما اتيت وكانها يقول ما شرطية. يعني ان ان اتيتكم من كتب
50:30من كتاب وحكمة ثم جاءكم ان اتيتكم ذلك ها فاقروا وامنوا. كان يعني في يقول يحتمل ان تكون شرطية. لتؤمنن به يقول يقول سد ما سد جواب القسم. لان الجملة القسمية لها جواب. والله والله
51:00لتحظرن تحظرن الجملة هذا تحضرن جواب القسم. والله الواو واو القسم حرف. ولفظ الجلالة المقسم به. والذي بعده المقسم عليه هو جواب القسم. فكأن لتؤمنن به هو جواب القسم ولتنصرون المعطوف عليه. طيب الان فهمنا يعني فهمنا الاية لكن وش علاقة الاية بما قبلها او بما بعدها
51:30فنقول يعني بيان ان الله اخذ الميثاق على الانبياء السابقين. كموسى وعيسى ومن قبلهم. اخذ الاقرار بمحمد وبدعوته واتباعه. فانتم يا اتباع موسى ويا اتباع عيسى. هؤلاء انبياؤكم اقروا بذلك
51:50اعترفوا باتباع محمد. انتم لماذا تكفرون بمحمد؟ فكانها رسالة لهم. رسالة لهم. ليس عندهم حجة. اذا كانت اذا كنتم تدعون انكم اتباع العيسى او اتباع لموسى وانكم تقولون باتباعه وبالتمسك بتوراة والانجيل فهذا هم يقولون ذلك
52:10وادخلوا في دين محمد. طيب واصل اقررتم اعترفتم اصري عهدي. فاشهدوا اي على انفسهم الاصل اصله الثقل. طيب. الاصل ها ولا تحمل علينا اصرا الثقل العبء الشيء الثقيل سواء الثقل الحسي او الثقل المعنوي من من التكاليف. وهنا قال
52:40لانه شيء ثقيل. يعني شيء لا بد ان يقوم به من كلف به. طيب نعم فقال اي نعم قال فاشهدوا اي على انفسهم اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
53:00نعم. فاشهدوا اي على انفسكم وعلى وعلى اممكم بالتزام هذا العهد. اي اشهد ايها قضى الله ميثاق الانبياء. اشهدوا على ان محمد على الحق وانه نبي وانكم وان الله اخذ عليكم الميثاق
53:20ان تتبعوه اشهدوا على ذلك اي نعم قال وعلى اممكم اتباعكم ان نعم نعم كانها يعني موفقة لانه متبع للنبي صلى الله عليه وسلم مم طيب واصل وانا معك وانا معكم تأكيد للعهد بشهادة رب
54:00بعد ذلك اي من تولى عن الايمان بهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الميثاق فهو فاسق متمرد في كفره. ماشي بالتشديد يعني التشديد باتباع نبيه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان الله قال انا وانا
54:20اشهد اشهد على هذا واشهد انتم يا ايها الانبياء وانا اشهد على اي شيء على يعني اتباع محمد قال انه جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. ايمان ونصرة لدينه. واقررتم ان
54:40بذلك وشهدتم بذلك والله شهد على ذلك. ثم ان من تولى منكم ايها الانبياء فاولئك هم الفاسقون. فكيف بمن هم دون الانبياء كل هذا بيان يعني عظمة دين الاسلام ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه. نعم. افغير
55:00الهمزة للانكار والفاء عطفت جملة على جملة وغير مفعول قدم الاهتمام به او للحصر يعني الفاء عاطفي ويقول ويحتمل انها تكون تفريعية تفريعية يعني فرعنا الان مسألة على يعني لما عرفت لما عرفوا هؤلاء حقيقة دعوة محمد وان الله اخذ الميثاق على الانبياء السابقون
55:30وانه شهد وانه حكم على كل من تولى عن ذلك بالفسق والخروج عن طاعة الله واكد هذا الامر قال بعدها كيف تأتي تتخذون دينا غير دين محمد؟ وكأنه فرع هذا على هذا. نعم. وله اسلم اي انقاد واستسلم
55:50فسر الاسلام هنا القياد. لماذا؟ لانه قال طوعا وكرها. فاسلام المطلق. نعم طوعا وكرها مصدر في موضع الحال. والطوع للمؤمنين والكره للكافر اذا عاين الموت. مصدر في موضع الحال. حال كونهم طائعين. حال كونهم كارهين. ولكنهم اسلموا. ان قادوا لله
56:20واعترفوا بوجود الله. اي نعم. فالطائعين لمن لمن يعني دخل الاسلام للمؤمنين. نعم عند اخذ الميثاق المتقدم. ايه. وقيل اقرار وقيل اقرار وقيل اقرارا وقيل اقرار كل كافر. فقيل اقرار كل كافر بالصانع هو اسلامه كرها
56:50الصانع يقصدون به الله عز وجل. يعني جاء حديث يعني اثبات هذا الاسم. اسم الصانع لله سبحانه وتعالى. اي نعم. قال كل نعم. اقرارهم اقرار كل كافر الصانع هو اسلامه كرها. يعني انقياده واعترافهم واقراره. طيب قل امنا
57:20قل امنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر عن نفسه وعن امته بالايمان. وما انزل علينا تعدى هنا بعلى مناسبة لقوله قل وفي البقرة بإلى لقوله قالوا قولوا آآ قالوا لا لا قولوا قولوا امنا هناك
57:40في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا. قال الينا. هنا قال قل يا محمد لهم قل امنا بالله وما انزل علينا وفي البقرة بالى لقوله قولوا بان على حرف استعلاء يقتضي النزول من
58:00من علو ونزوله على هذا المعنى مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والى حرف غاية وهو موصول الى وهو وصول الى جميع الامة يعني كانه يقول لك او يبين لك الفرق يعني ليش قال في سورة
58:20آل عمران قل بالإفراد. وهناك بالجمع قولوا. زين؟ وليش قال هنا بما انزل علينا؟ وهناك قال انزل الينا اي نعم هذي يعني يذكرها كثير من المفسرين وغير المفسرين يسمونها تشابه اللفظ
58:40والبيان الحكمة في ذلك هو كثير في القرآن. في كتاب يعني كنا نقرأ فيه قبل فترة اسمه كشف المعاني شاب المثاني لابن جماعة يأتي مثل هذا الشيء. وفي كتاب اسمه ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي
59:00يأتي بمثل هذه الاشياء كثير وغيرها في كتب مؤلفة كثيرة يسمونها المتشابه اللفظي واسراره. ليش قال هنا هنا؟ وليش قال ابن جزيء وقف عنده وبين لك يعني ليش قال قل هناك قال قولوا قال هناك قولوا
59:20لان السياق في لامة محمد في الرد على اليهود. وهنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الرد على اليهود او على النصارى قل لهم قل لهم يا محمد لان السياق في حقيقة محمد فجاء خطاب مفردا لكن بعدها قال بما انزل عليهم هناك قال الينا
59:40هنا يذكر ماذا؟ يقول السر في ذلك. لان على الاستعلاء. وهي تنزل على الشخص الواحد يعني اذا كان المقصود شخص واحد يقال عليه نزل علي انا. اذا كان جماعة ما يقول نزل علينا. يقول انزل الينا
1:00:00اي نعم هذا هذا يقول وهذا وهذا اغلبي يعني ليس عليه اطلاقا تجد في القرآن مخالف احيانا يخالف مثل كلمة وانزل قالوا انزل للجملة ونزل للتفريق صح؟ يقولون الكتاب لكن اذا جيت وجدت ان القاعدة هذي مختلفة
1:00:20ليست على اطلاقها يعني كل قاعدة صار لها شواهد القاعدة بس هذا المقصود يعني ويقول يقول والى حرف راية وهو موصول لجميع الامة انزل الينا هنا لما كان الى محمد وحده قال علينا طيب ومن يبتغى؟ ومن يبتغي
1:00:40ابطال لجميع الاديان غير الاسلام. يعني من يطلب دينا غير الاسلام. من يطلب دينا؟ فقيل نسخت ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى الاية. هذه هذه ان الذين امنوا والذين يعني ما نقول نسخة
1:01:00نقول هذه الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا آآ فلا فلا خوف فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه اية البقرة ونقول نسخط نقول هذه يعني
1:01:20في حقيقتهم قبل مجيء الاسلام. وان من تمسك من اليهود والنصارى بدينهم وعقيدتهم الصحيحة ماتوا على ذلك فلهم اجر عند الله من غير خلاص او حرر فقد خرج عن هذه الاية جاء الاسلام نسخ
1:01:40الاديان كلها. لكن من مات على عقيدتهم على هذه العقيدة فهو على الحق. طيب كيف سؤال والمراد به هنا استبعاد الهدى قوما كفروا نزلت في الحارث ابن وغيره. اسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بالكفار ثم كتبوا الى اهليهم هل لنا من توبة؟ فنزلت الاية
1:02:10الى قوله الا الذين تابوا فرجعوا الى الاسلام. وقيل نزلت في اليهود والنصارى شهدوا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم كفروا به لما بعث. وشهدوا عطف على ايمانهم لان معناه بعد ان امنوا. وقيل الواو للحال
1:02:30وقال ابن عطية عطف على كفروا والواو لا لا ترتيب. الى يعني لا تفيد الترتيب شهدوا ان الرسول حقه. قال كيف يدري قوما كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق. طيب
1:02:50وقيل الواو للحال نعم والناس اجمعين عموم بمعنى الخصوص في المؤمنين او على عمومه وتكون اللعنة في الاخرة. ليش قال اه عموم بمعنى الخصوص يقول الاية الناس هنا لفظ عام لكن لا يقصد الناس كلهم. زين ليش؟ قال في المؤمنين لان
1:03:20قال هنا قال اولئك عليهم لعنة اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس ما يقصد الناس كلهم حتى الكفار كفار ما يلعنون ما يلعنون ما يلعنون في الدنيا يلعنون بعضهم وانما المؤمنون هم الذين يلعنون
1:03:40يعني الله يلعنهم والملائكة تلعنهم والمؤمنون من الناس. هذا معناه عموم بمعنى الخصوص. نعم اريد ان اي عام اريد به الخصوص. زين؟ هذا وجه. او نقول انها عام باق على عمومه
1:04:00زين ولكنه يدخل فيه الكفار لكنه في الاخرة. والاخرة بعضهم يلعن بعض. نعم. خالدين فيها الضمير عائد على اللعنة اقيل على النار وان لم تذكر لان المعنى يقتضيها. ثم ازدادوا كفرا هذه الاية شف شف الاية الان
1:04:20عندنا آيتان الآية الأولى واضحة ولا اشكال فيها. يعني كيف يهدي الله قوما يعني استفهام؟ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم. اشهد ان الرسول حق. يعني كانوا مؤمنين ثم كفروا. وشهدوا ان الرسول حق وجاؤهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين
1:04:40هذا حكم عليهم بالضلال زين؟ وحكم عليهم بالاخرة ان جزاؤهم على ان جزاءهم بان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ثم يعني استثنى قال الا الذين تابوا ورجعوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
1:05:00فمن كفر ثم عاد الى الايمان قبل يعني يعني قبل فوات الاوان فتوبته مقبولة وصحيحة بشرط انه يتوب ويصلح عمله فان الله غفور رحيم. الان الكلام في الاية الثانية اللي قال فيه ثم ازدادوا كفرا. هذي يقول ان الذين كفروا بعد
1:05:20ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. كيف ما تقبت هذا هو الاشكال. كيف ما تقبل توبة يعني هل اي واحد كفر زين؟ كفر وازداد كفرا وطغيانا وفسقا
1:05:40لا تقبل توبته. هنا الاشكال. هل تقبل ولا تقبل؟ افرض يعني نفرض ان هذا كفر. بعد ايمان وازداد وفي في وتوغل في الكفر ثم ندم ورجع. قال الله عز وجل ان تقوا توبته. لكن نصوص النصوص الاخرى
1:06:00تدل على ان من تاب تاب الله عليه. فلابد ان تأول هذه على توجه توجيها صحيحا. فشوف توجيهه ويشوف نعم نعم ثم ازدادوا كفرا قيل هم اليهود كفروا بعيسى بعد ايمانهم بموسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
1:06:20وقيل كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ما كانوا مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم الذين ارتدوا لن تقبل توبتهم قيل ذلك عبارة عن موتهم على الكفر اي ليس لهم توبة فتقبل وذلك في
1:06:40قوم باعيانهم ختم الله لهم بالكفر. وقيل لن تقبل توبتهم مع اقامتهم على الكفر. فذلك عام انا لن لن تقبل توبتهم قال يعني انهم ماتوا على الكفر ولطف الكفر يعني استمروا ولم
1:07:00توبوا فان الله لا يتوب عليه. ماتوا على الكفر. او قال لن تقبل توبتهم لان مع اقامتهم على الكفر ما داموا على الكفر ولم ولم فلن تقبل توبتهم. يعني هو الان يقول لك هؤلاء الذين حكم الله عليهم بعدم قبول توبتهم
1:07:20يحتمل امرين اما انهم ماتوا على كفرهم والا انهم لم يعلنوا توبتهم. فهؤلاء لا يقبل الله توبتهم. وفي في توجيه اخر اذكر ان اظن الشنقيطي ذكره في كتاب دفعها من تراب اتى المسألة هذي وبين
1:07:40في اشكال عظيمة وقال يعني لن تقبل توبتهم اذا تقبل توبتهم اذا اذا استمروا على الكفر وعاينوا الموت اي واحد من هؤلاء الكفار كفر واستمر على كفره ثم تاب زين ثم تاب
1:08:00عند الموت عند حضور الموت هذا لن تقعد. لن تقبل توبتك هذا توجيه جيد. يعني هو ما ذكره توجيه ونظيف عليه هذا التوجيه ان معنى ان لن تقبل توبتهم بمعنى انها لا تقبل توبتهم في هذا الوقت الذي هو وقت الاحتضار. لان وقت الاحتضار الغرغرة هو
1:08:20مشاهدة الموت لا تقبل من اي كان. لانه بمنزلة خلاص نهاية الدنيا. هو عيال. نعم سورة النساء. ايه. عندنا لديه كفر مات اي نعم احسنت هذا وقت الاحتضار ولا الذين يموتون وهم كبار نعم
1:08:50تفضلوا يا اخوان. فليقبل من احدهم جزم بالعذاب لكل من مات على الكفر. والواو في قوله ولو يفتدى به قيل ايه ده؟ وقيل للعطف على محذوف كانه قال ليقبل من احدهم لو تصدق به. ولو افتدى به
1:09:10وقيل نفى اولا جملة جديدة. ان الذين كفروا وماتوا. الاولى لم يقبل توبتهم اذا اذا تاب وقت غرغرة او نهاية الدنيا او لم يعلن توبته مثل ما ذكر المؤلف او نحو ذلك هذي حال. الحالة الثانية من مات على الكفر كفروا
1:09:30ماتوا وهم كفار فهذا لن يقبل لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. ولو يعني هذا من التعليق على المستحيل اصلا ما ما مستحيل ان يأتي بملئ الارض ذهبا. وعلق عليه مستحيل. ولو افتدى به. نعم. لذلك قال هنا
1:09:50جزم بالعذاب لكل من مات على الكفر والواو في قوله ولو افتدى به قيل زائدة وقيل للعطف على محذوف ما يقال زائدة وهم لا يريدون للزيادة هنا على اطلاقها وانما يريدون انهم يسمونها صلة احيانا او يقولون للتأكيد للتأكيد
1:10:10طيب. وقيل نفى اولا القبول جملة على الوجوه كلها. ثم خص الفدية بالنفي انا لا افعل كذا اصلا. انا لا افعل كذا اصلا ولو رغبت الي طيب انتهى عندك ها انتهى اي خلاص يعني لن تنال قرا اي
1:10:40ان تكونوا من الامراض. طيب. هذه يأتي الكلام عنها. ان شاء الله. لعل نقف عند هذا القدر نستكمل في اللقاء القادم. ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين