44- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران (٤٢-٦٣) | يوم ١٤٤٤/١/٢٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا
0:20اليوم المبارك وهو يوم الاحد الموافق للثالث والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن الجزير رحمه الله تعالى وما زلنا في سورة ال عمران
0:40ووقف بنا الكلام في لقائنا الماضي عند قول الله سبحانه وتعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك. تفضلي اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين
1:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخ انا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله
1:20وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. واذ قالت الملائكة اختلف هل المراد جبريل او جمع من الملائكة والعامل في اذ مضمر. اصطفاك اولا حين تقبلك من امك من امك طهرك من كل عيب في خلق او خلق او دين. واصطفاك على نساء العالمين يحتمل
1:50ان يكون هذا الاصطفاء مخصوصا بان وهب لها عيسى من غير اب. فيكون على نساء العالمين عامات. وان ليكون الاصطفاء عامة. فيخصص من نساء العالمين خديجة وفاطمة. او يكون او يكون او يكون المعنى على
2:10يا نساء زمانها وقد قيل بتفضيلها على الاطلاق. وقيل انها كانت نبية لتكريم الملائكة لها وقنوت القنوت هنا بمعنى الطاعة بمعنى الطاعة. بمعنى الطاعة والعبادة. وقيل طول القيام في الصلاة وهو
2:30قول الاكثرين واسجدي واركعي امرت بالصلاة فذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعنى ولتكن صلاة ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة
2:50ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة. فلا يقتضي الكلام على هذا تقديما السجود على الركوع. لانه لم يرد لانه لم يرد الركوع والسجود المنتظمين في ركعة واحدة. وقيل اراد ذلك وقدم السجود
3:10الواوا لا ترتب لا ترتب. ويحتمل ان تكون الصلاة في ملتهم بتقديم السجود على الركوع ولاء. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد
3:30اللي افتكر في قوله تعالى واذ قالت الملائكة قد اختلف المفسرون في المراد بالملائكة هل هو جبريل او جمع من الملائكة والاصل اذا جاءت صيغة الجمع فالمراد الجمع هذا هو الاصل الا ان يأتي دليل يخصص هذا الجمع بان المقصود به يعني
3:50شخص او شخصين او ثلاثة لكن الذي دعا المؤلف الى ان يقول هل هو جبريل وحده؟ لان جبريل هو الذي موكل هو الموكل في مثل هذه الامور. سواء مع الرسل او مع من دون الرسل من الاولياء. ولانه تقدم تقدم في قوله تعالى واذ قالت الملائكة
4:10فنادته الملائكة وهو قائم يصلي. قال اكثر المفسرين الذي ناداه وجبريل. ولذلك يعني جاء هذا الاحتمال. لكن نحن نبقى على الاصل وهو ان قد يكون جمع من الملائكة. الا ان يأتي الدليل
4:30في مريم انه جاء جبريل جاء جبريل في مريم آآ في غير هذا المسألة لكن مات الا واحد اني اعوذ بالرحمن ايه فارسلنا اليها روحنا فتمثلنا بشرا سويا. هذا جبريل هذاك جاء مفردا. لكن اذا جاء الصيغة جمع
4:50يعني حملك صيغة الجمع على الافراد تحتاج دليل. ممكن اننا يعني لو جمعنا الادلة خارجية تحتمل فهو المؤلف ذكر قوله ذكر انها تحتمل جمع وتحتمل آآ انه جبريل فقط. طيب يقول والعامل في اذ مظمر
5:10هذا في كل اكثر الايات القرآنية التي تأتي باذن واذ قال ربك للملائكة واذ قلنا وهكذا كثير فيها هذا هذا ظرف زمان للماظي والظروف هذه الظروف لابد لها من لا يقدر ان لم يذكر مثل يعني ان لم يذكر يقدر لهم ما يناسب. هنا مثلا يعني واذ قالت الملائكة
5:40واذكر يا محمد. او اذكر ايها المخاطب. اذ قالت واذكر ذاك الزمان الذي قالت فيه الملائكة. هذا معناه طيب قال اصطفاك. قال اولا حين تقبلك. حين تقبلك من امك. اي نعم. اصطفاك. ليش؟ قال هنا
6:00حين تقبلين النفس اعاد مرة ثانية اصطفاك واصطفاك على نساء العالمين. فاراد ان يميز بين هذا وهذا. وكله محتمل. وطهرك واضح الطهارة من كل يعني من كل طهارة طهارة حسية وطهارة ايضا معنوية
6:20قال في خلق وخلق ودين. واصطفاك على نساء العالمين. قال هذا اصطفاء قد يكون اصطفاء مطلقا. قد يكون اصطفاء مخصوصا يعني عاما او مخصوصا قال الاصطفاء المخصوص حيث وهب لها عيسى وهو اية من ايات الله ورسول
6:40من اولي العزم. فيكون هذا اصطفاء خاص بها. انها يعني من بين من بين النساء بهذه الميزة ان جعل الله لها معجزة وهو عيسى عليه السلام. او يكون اصطفاء عاما لكنه خصص بالدليل العقلي
7:00اودي للشرع وهو انها مثل ما ذكر هنا قال اه يخص منه يعني ليس اصطفاء مطلقا او اصطفاء عاما خصص منه خديجة وفاطمة وقد يخصص منه ايضا اسيا زوجة فرعون قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل للرجال كثير ولم يكن من نساء الا اربع عائشة الا اربع مريم
7:30اسيا وخديجة وفاطمة. ثم قال وفضلت يعني عائشة على اني وفضل عائشة على النساء كفضل الثليج على سائر طيب او يكون المعنى على نساء زمانها وهذا اقرب شيء. ان الله اصطفاها وطهارة
7:50على نساء زمانها. مثل مثل ما يقال في مثل هذه الايات. مثلا قال آآ في كثير من الايات قالوا وانا اول المسلمين في وقت وانا اولى المؤمنين اي في زمانه او ولقد مثل في قصص بني اسرائيل قال ايضا اصطفاهم على العالم
8:10قال على عالم زمانهم هذا يحتمل طيب ما المراد بالقنوت؟ اقنتي لربك قال القنوت هنا قال الطاعة والعبادة او طول القيام في الصلاة او آآ الخشوع في الصلاة وعدم التكلم كل هذه واردة. في آيات وردت في آيات. وقيل القنوت هو ايضا يطلق ويراد به
8:40الخضوع لله مطلقا حتى مع الكفار الاقرار والخضوع. كل له قانتون حتى يدخل فيه الكفار. كل هو قانت يدخل فيه المشركون لانهم يعني منقادون لطاعة الله. الزامه ولو ولو كفروا ولو اشركوا. فالقنوت من اه
9:00قال انها من من الالفاظ المشتركة في القرآن تطلق على اكثر من معنى. هنا ذكر هنا يعني ذكرنا اربعة معاني اما القنوت هو الذي هو الاقرار بوحدانية الله. وهذا يقر بحتى المشركون وحتى الكفار يقرون بذلك
9:20مما يراد به الاقرار او الطاعة مطلقا اه وكانت من القانتين اي الطائعين او المراد به طول القيام وقوموا قانتين هذا طول القيام. او المراد به ايضا الخشوع وعدم التكلم. كما كما
9:40كما ورد في في السنة طيب يقول واركعي مع الراكعين هل مراد بصلاة الجماعة؟ ولا اخوي من جملة المصلين؟ متى بادر؟ انها من جملة المصلي. يعني صلي مع المصليات. والتزم ومع المصلين
10:00والتزمي الصلاة. اما صلاة الجماعة فلم تلزم المرأة بصلاة جماعة. وان المراد به هي يعني كوني مع هؤلاء الذين يعني الذين اصبحوا من او كانوا من المصلين قال واسجدوا نعم واسجدي واركعي قال امرت بالصلاة
10:20فذكر القنوت والسجود لكونها من هيئة الصلاة واركانها. ثم قيل لها اركعي مع الراكعين بمعنى ولتكن صلاتك مع المصلين هذا هو. او في الجماعة وهذا محتمل لكنه يعني هذا الاول اقرب. عاد يبقى قضيتي اللي هو تقديم
10:40اسجدي واركعي لماذا قدم السجود؟ على الركوع؟ قال اصلا الواو لا تغظية الترتيب الواو لا تقتضي الترتيب ولا يلزم التقديم على هذا او يقال انه كان في كان في صلاتهم تقديم السجود لكن هذا اذا كانت قائمة ثم تسجد ثم تقوم ثم تركع
11:00والاصل ترتيب القيام ثم الركوع ثم السجود. لكن قد يقال يعني تقديم السجود لاهميته لاهميته لان الصلاة الركعة الواحدة فيها سجدتان وركوع واحد. طيب. يا شيخنا مريم ما كانت في المسجد
11:20بس ما تصلي مع الجماعة. يعني ممكن يعني احتمال انها اذا اذا اقيمت صلاة يصلون جماعة يصلي معهم. واحتمال الان تفضل اقرأ ذلك ذلك اشارة الى ما تقدم من هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وما كنت لديهم احتجاج على نبوته صلى الله عليه وسلم. لكونه اخبر
11:50في هذه الاخبار وهو لم يحضر معهم يلقون اقلامهم ازلامهم وهي وهي قداحهم وقيل الاقلام التي يكتبون بها التوراة اقترعوا بها على كفالة مريم حرصا عليها وتنافسا في كفالتها. وتدل الاية على
12:10جواز القرعة وقد ثبتت ايضا في من السنة ايهم يكفل مريم مبتدأ وخبر في موضع نصب بفعل تقديره ينظرون ايهم يختصمون يختلفون في من يكفلها منهم. اذ قالت الملائكة اذ بدل من
12:30واذ قالت او من اذ يختصمون والعامل فيها مظمر اسمه اعاد الضمير المذكر على الكلمة لان المسمى بها ذكر. المسيح قيل هو مشتق من ساحة في الارض فوزنه مفعل. وقال الاكثر
12:50هنا من مسح لانه مسح بالبركة. فوزنه فعيل. وانما قيل عيسى ابن مريم والخطاب لمريم لينسبه اليها اعلاما بانه يولد من غير وارد. وجيه نصب نصب على الحال مجاهته في الدنيا النبوة والتقدم على الناس. وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة. في المهد في
13:20موضع الحال وكهل عطف عليه. والمعنى انه يكلم الناس صغيرا اية تدل على براءة امه مما قذفها مما فقذفها به اليهود وتدل على نبوته ويكلمهم ايضا كبيرا ففيه اعلام بعيشه الى ان يبلغ سن الكهولة
13:40واوله ثلاث وثلاثون سنة وقيل اربعون. ويعلمه عطف على يبشرك او على ويكلم الكتاب هنا جنس وقيل الخط باليد والحكمة هنا العلوم الدينية او الاصابة في القول والفعل ورسولا حال معطوفة على ويعلمه. اذ التقدير معلما ومعلما ومعلما
14:10كتاب او يضمر له فعل تقديره ارسل رسولا او جاء رسولا. الى بني اسرائيل اي ارسل اليهم عيسى عليه السلام مبينا لحكم التوراة. اني تقديره باني اني اخلق بفتح الهمزة آآ عندي اني اخلق بفتح الهمزة
14:40بدل من ان من ان الاولى او من باية وبكسرها ابتداء ابتداء كلام فانفخ فيه ذكر هنا الضمير الى انه يعود على ذكر ذكر. لك. احسن الله اليك. ذكر ذكر هنا الضمير لانه يعود
15:00على الطين او على الكاف من كهيئة وانث في المائدة وانث في المائدة لانه يعود على الهيئة فيكون طيرا قيل انه لم يخلق انه لم يخلق غير الخفاش. آآ وقرأ
15:20خيرا بياء ساكنة على الجمع وبالف وبالف وهمزة على الافراد وكرر باذن الله لوهمي من توهم في عيسى الربوبية. وابرئ روي انه كان يجتمع اليه جماعة من العميان والبورص فيدعو
15:40فهم فيبرؤون واحيي الموتى روي انه كان يضرب بعصاه آآ روي انه كان يضرب بعصاه الميت او القبر فيقوم الميت ويكلمه. وروي انه احيا اسامة ابن ابن نوح وانبئكم كان يقول
16:00يا فلان اكلت كذا وادخرت في بيتك كذا ومصدقا عطف على ورسولا او على موضع يأتي من ربكم لانه في موضع الحال وهو احسن لانه من جملة كلام عيسى فالتقدير جئتكم باية وجئتكم
16:20صدق ولاحل لكم عطف على باية من ربكم وكانوا قد حرم عليهم الشحم الشحم ولحم الابل واشياء من الحيتان والطير فاحل لهم عيسى بعض ذلك. ان الله ربي رد على من نسب الربوبية لعيسى. وانتهى
16:40كلام عيسى عليه السلام الى قوله صراط مستقيم ابتداؤه من قوله اني قد جئتكم وكل ذلك يحتمل ان يكون مما ذكرت الملائكة لمريم حكاية عن عن عيسى عليه السلام انه سيقول ويحتمل ان يكون خطاب مريم قد انقطع
17:00ثم استأنف الكلام من قوله ورسولا على تقديري جاء عيسى رسولا باني قد جئتكم باية ثم ثم استمر كلامه الى اخره تلاحظ الان يعني طريقة ابن جزير رحمه الله تعالى. اولا تفسيره كثير ما يذكر بالرأي
17:20ما يذكر اقوال السلف ما يقول قال ابن عباس قال مجاهد قال قتادة الا نادرا يعني شوف مر معنا كثير ما يذكر اقوال السلف هذا امر. الامر الثاني اهتمامه ببيان الكلمات. يهتم بكشف الالفاظ. هذي معناها كذا وهذي معناها كذا وهذي معناها
17:40اهتمامه بالاعراب وعود الضمير يعود على كذا يعود على كذا هذا جاء مبتدأ وهذا جاء خبر وهكذا يهتم بهذا الشيء يهتم باللطائف البلاغية احيانا يقول قال كذا لان المعنى كذا لانه اراد كذا لانه اراد كذا تلاحظ هذا يعني المنهج
18:00يعني يسير معنا من اول تفسير على هذه الطريقة. طريقة يعني حتى نفهم ابن جزيم ونفهم تفسيره. هو اولا من التفاسير المختصرة يذكر اقوال المفسرين يذكر نعم لكن باختصار والغالب لا يرجح لانه يقول الاية تحتمل فاذا قال وقيل
18:20وقيل كذا وقيل كذا ثم ترك كذا معناته ان الاية تحتمل واحيانا يقول والاولى هو الاول. فيختلف اسلوب يختلف هذي طريقة عشان تكون يعني تكون عندنا الصورة الصورة واضحة. فهذه طريقته اهتم بالمسائل الاعرابية
18:40اللغوية كثير جدا لا يذكر اقوال السلف لا يستدل بالمسائل مثلا اذا ذكر اقوال يستدل يقول وهذا ارجح لان اه الدليل عليه كذا لا هذي ما هي ما طيب هو الان قال
19:00ذلك اشارة يقول الى ما تقدم من القصص اي نعم اه ذلك من انباء الغيب نحيه اليك. وهذا فيه دلالة على ان القرآن منزل لله وان محمد لم يأتي به من نفسه وانما هو من انباء الغيب التي اوحى الله فيها الى محمد
19:30غالبا في مثل هذه الاشياء الغيبية والاخبار المؤكدة القرآن يستعمل النبأ انبأ ونبأ عن النبأ العظيم نبأهم ولذلك سمي النبي نبيا لان لانه يخبر عن اشياء يعني صحيحة مؤكدة لا تحتمل الكلمة. وكلمة الخبر لا. الخبر تحتمل
20:00ذلك لو لو تتبع القرآن كلمة النبأ وكلمة الخبر لوجدتها ان القرآن يمايز بين هذا وهذا. وهذه تحتاج منا دقة واستقرار. لان عبارات القرآن استعمال مثلا في اشياء كثيرة تتعجب منها في القرآن الكريم. يعني
20:20بل اكثرهم لا يعلمون بل اكثرهم لا يشعرون بل اكثرهم تجد فيه فرق يشعرون تأتي في سياق غير يعلمون لو اخذت هذا المكان هذا ما ما استقام الكلام يتذكرون او يتذكرون غير يتفكرون. التفكر غير التذكر. تجد التذكر يأتي في سياق اشياء المفترض انك
20:40ما تنساها التفكر لا اشياء تدل على انك يجب عليك ان تقف تتأمل. يعقلون دل على انه في في نقص في اهمال ينبغي ان تنتبه لنفسك ان لا يغيب عنك هذا في عقلك. فكل هذه الاشياء تحتاج منا الى استقرار الى تدبر الى تأمل
21:00القرآن له استعمالات. فكلمة الانباء دائما هنا دائما الاشياء يعني الاشياء قال انباء الغيب ما قال خبر الغيب ويختلف طيب يقول وما كنت لديهم يقول خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم. قال احتجاج على نبوته نعم هذا
21:20واضح يلقون اقلام والمراد بالاقلام ذكر لك قولين قال يحتمل انها الازنام وهي القداح او الاسهم الاسهم التي كانوا يضعونها في مثل الاناء زين؟ ثم يجولونها لتكون بها علامات فيستخرج
21:40هذا نوع من يعني تكهن لا يجوز. ويستخرج ولا يجوز شرعا. يقول يستخرج هذا الشيء. ولذلك هم كانوا يستخدمونه في اي في الاستخارة بدل الاستخارة ثم يستخيرون هم يستعملون اذا اراد ان يسافر اراد ان يتزوج اراد ان يشتغل في تجارة او كذا وضع هذا
22:00فيقول لك افعل لا تفعل اعد. فاذا اخرج افعل مضى اذا اخرج لا تفعل ترك هذا الشيء اذا اخرج يعني ليس اعاد. فهذه كلها تكهنات لا تجوز. الله اعطانا بدل منها الاستخارة. اذا اردت ان تعمل
22:20شيئا تريد ان تسافر تريد ان تتزوج تستخير الله تصلي ركعتين وتدعو طيب يقول هذا يحتمل ان يكون الاقلام انهم وضعوا هذه الاشياء فمن خرج له اخذ كفالته وان لم يخرج يخرج وقيل انها قرعة والقرعة جائزة
22:40القرعة هذه الاية تدل على على مشروعية القرعة وفي اية اخرى. في سورة الصافات فساهم وفيه السنة ان النبي كان اذا اراد ان يسافر او يخرج يغزو ها اقترع بين نسائه فمن وقعت عليه القرعة خرج بها
23:00هذي هذي مشروعة طيب قوله تعالى ايهم يكفل مريم؟ هذا جاء في العراق مبتدأ وخبر في موضع نصب بفعل تقدير ينظرون اي يختصمون قال يختلفون فيما من يكفلها لكونها او لا او
23:30اول سبب ما ذكر سابقا ان امها جاءت بها الى الى المسجد الاقصى ووضعتها بين ايديهم فقالت هذه هذه حرة عتيقة للمسجد. وهي صغيرة كلهم ارادوا ان يأخذوها. فتنازعوا واختصموا فيها يعني صار الحل بينهم هو يعني جعل القرآن وقيل انهم والقوا اقلامهم
24:00في النهر كلها سقطت في النهر الا واحد خرج بزكريا اصبحت عنده زكريا قالت الملائكة يقول هذه بدن بدن اذ قالت الملائكة يامرين من الاول اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك عبادا او من اذ يختصمون لانه يريد ان يربط اذ
24:30يقول اذ هذي مرتبطة باي شيء؟ هل مرتبطة بالاول؟ اذ قالت الملائكة او مرتبطة بالاقرب اذ يلقون اقلامهم. فالاقرب انها الاول واذكر اذقات الملائكة ثم اذكر اذقات الملائكة مرة اخرى. اي نعم. يقول العامل في مظمر هذا واظح يعني
24:50طيب اسمه يقول هذا اسمه المسيح. ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح اه اعاد الضمير تلاحظ ان ابن جوزي ما يفسر كلمات كلها خاصة اللي مرت اللي مرت ما يفسر كلمة بكلمة مرت
25:10والاشياء التي واضحة او سبق ان مرت من كلمة يبشر هذي مرت كثير يتركها ويأتي على الكلمات التي تحتاج يقول اسمه قال اعاد المذكر المذكر على الملائكة عاد المذكر على الكلمة يقول كلمة اسمه
25:30كلمة اسمه كلمة هنا مؤنث. كلمة اسمه يعني ليش؟ قال لان المسمى فيه ذكر اسمه المسمى عيسى اي نعم فلذلك ذكرهم اي نعم عيسى ابن مريم المسيح اسمه المسيح طيب قيل المسيح لانه يسيح في الارض وقيل لانه يمسح على المصاب
26:00عدة اشياء وجيها في الدنيا والاخرة. في المهد هذا قالوا كلمات كما ذكر هنا قال ليبرئ امه من من تهمة اليهود. وكهلا فيه دلالة على نزوله اخر الزمان انه ينزل في اخر الزمان. ويعلم الكتاب
26:30هذي كلها واضحة. نشوف يركز على اللغة والاعراب. حال معطوف كذا طيب فانفخ فيه. يقول يقول هنا قال فانفخ فيه وفي مريم فانفخ فيها. ان اعدتها الى الى الطين قلت انفخ فيه. وان عدت الى الهيئة
27:00يعني حسب عود الضمير. ليش يعني ايه ليش قال هنا فانفخ فيه. ايه. يعني عمران هناك. وفي مائدة قال انفخ فيها. لا هو قد يكون تغيير الضمائر بس. انا ما يظهر لي في شيء
27:20سيكون طائرا فيكون طائرا. يعني كلها قراءات ثابتة قراءات صدرية. طائرا وطيرا وابرئ الاكمة واحيي الموتى وانبئكم هذي كلها تميزت وخص بها لان هذي من تعد من معجزاتها. لان كل نبي يعطى من المعجزات ما يتناسب مع قومه
27:50او ما برع به قومه مثل اه موسى لما برع قوم السحر جاءت معجزاتهم يعني نمط ما كانوا عليه وهكذا. ولذلك محمد صلى الله عليه وسلم اعطي القرآن الكريم بفصاحته وبلاغته تحديا
28:10المشركين الذين وصلوا في البلاغة والعربية الى اعلى درجاتها. طيب كل هذه معجزات وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من رب فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا الصراط المستقيم
28:30واصل واصل تلمع فلما احس عيسى اي علم علما ظاهرا وعلم ما كعلم ما يدرك بالحواس. من انصاري طلب النصرة والانصار جمع ناصر. الى الله تقديره من من يضيف انفسهم في نصرة الى الله. ولذلك
29:00الى هنا بمعنى مع او يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا الى الله او ملتجأ الى الله او ملتجئا الى الله الحوادث طيب ليه ليش قال هذا الشيء؟ اولا عندي كلمة فلما احس عيسى قال احس بمعنى علم
29:20يعني الاحساس ادق من العلم. واحيانا الاحساس يطلق ويرد بمعاني اخرى لكثير من كلمات القرآن فيها الفاظ مشتركة. يعني اذ تحسونهم يعني تقطعونهم وتجزونهم. وتهلكون الكثير منهم يأتي لها معاني فان احسستم واكبا. هنا مراد بها قال فلما احس يعني علم
29:50علما يقينيا انهم يعني علما ظاهرا كعلم قال لا يدرك الحواس من انصاري الى الله؟ اي نعم. هنا يقول كيف يقول انصاري الى الله من يضيف انفسهم في نصرة الى الله. شف كيف اولها لان هذا من انصاري الى الله
30:20ما تقول انصرك الى الله. ما تجي انصرك الى الله كيف؟ لا بد اما لك حدث امرين اما ان تبدل حرف الجر بحرف اخر تقول من انصاري الله يعني مع الله. مع الله. يعني من ينصرني مع نصرة الله. يعني الله ينصرني وانتم تنصروني
30:40فيكون هذا يسميه المنهج الاول هو وهو نيابة الحروف بعضها عن بعض. وهذي موجودة في معروف ان في بعض الايات ينوب الحرف بعضها عن بعض مثل قوله تعالى آآ ونصرناه من القوم الذين كذبوا
31:00في اياته نصرناه من القوم ليكذبوا اي على القوم صرناه على من بمعنى على وهذي كثير في القرآن آآ اين يشرب منها عين يشرب قال عين يشرب بها اي يشرب منها. هذا منهج يسمى ماذا؟ يسمى نيابة الحروف بعضها عن بعض
31:20المنهج الثاني ما هو؟ التظمين. تظمين الافعال. تظمين الافعال مثل العين يشرب بها المقربون قال يروى. يروى بها. هذي يروى بها ماشي فيقولون بدل ما بدل ما نبدي الحرف حرف مكان حرف لو نظمن الفعل فعلا اخر. من
31:40الى الله مثل ما ذكر قال من يضيف انفسهم في نصرته الى الله او شف اي نعم هذا منهج او المنهج الثاني الذي ذكره قال اذا قيل ان الى بمعنى مع اي مع الله او يتعلق
32:00تقديره ذاهبا او ملتجئا الى الله. فانت احد امرين اما ان تظمن الفعل او تجعل جنوب مكانه حرف اخر. جنوب مكانه حرف اخر. ايهما ارجح؟ اختار شيخ الاسلام ابن تيمية كما في المقدمة
32:20تضمين تظمين الافعال تظمين الافعال فمثلا قوله تعالى ونصرناه من القوم اي نجيناه نجيناه من القوم كن معنا نصرناه نجيناه وهكذا يعني في ايات كثيرة جمعت فيها يعني الحروف تحتاج اما كذا واي كذا
32:40منهج الاكثر يسمونه التظليل. في في اذكر فيه بحث او رسالة التضمين في القرآن الكريم. جاء باحث جمع كل المواضع هذي. وبينها انها التظمين اولى من نيابة الحروف. طيب طيب يقال الحواري نعم الحواريون حواري الرجل صفوته صفوت صفوته وخالصة
33:10ولذلك عندي وخاصته صفوته وخاصته الخاصة من الناس والصفوة يسمون الحواريون واحتمال انها خالصة ممكن من الخلاص يعني الذين اخلصهم اختارهم طيب ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:30لكل نبي حواري وان حواري يا الزبير وقيل ان الحواريين كانوا قصارين يحورون ثياب ان يبيضونها ولذلك سماهم الحواريين. يعني يحتمل يحتمل انهم الصفوة الذين امنوا وصدقوا كما الله سبحانه وتعالى قال امنا يحتمل انهم كانوا يعملون هذه الاعمال واصلا الحور البياض الحور سميت
34:00الجنة حور عين. الحور جمع حوراء. وهي شديدة البياض. والعين جمع عينان. وهي شديد السواد العين او واسعة العين. هذا مانع. طيب بما انزلت يريدون الانجيل. والرسول هنا عيسى عليه السلام
34:20مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بالحق من الامم. وقيل مع امة محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم يشهدون للناس ومكروا الضمير لكفار بني اسرائيل ومكرهم انهم وكلوا بعيسى من يقتله
34:40ومكر الله اي رفع عيسى الى السماء والقى شبهه على من اراد اغتياله حتى قتل عوضا منه عاد اختلفوا في ان عيسى هو القائل او ان الله القى الشبه يعني عيسى لما احاط احاط به
35:00كفار اليهود وارادوا قتله وعلم ذلك. قال من القي عليه شبهي؟ ويقتل بدلا مني هذا هذا قول بعض مخالفات وبعضهم قال لا ان الله القى الشبه على الذي اراد اغتياله دخل يبحث عن
35:20ولم يجدوه فلما رجع الى اصحابه فاذا وجه وجه عيسى فقتلوه. يحتمل هذا اسمه يهود هذا ها يسمونه يهود من؟ الذي قتله؟ الذي اراد اغتياله. يقول القى الشبه علي ايه هذا في دراسات في بعض
35:40تسميته؟ ايه في تسميته؟ اللي نسمعه اصلا تتكرر لان اصل اليهود هذا الاول هو احد ابناء يعقوب احد ابناء يعقوب يمكن يكرر عنده وعبر عن فعل الله بالمكر مشاكلة لقوله
36:00ومكروا هذي في العقيدة. هم اذا اشاعرة سلك مسلكهم يريدون ان دائما كثير من الصفات لا يثبتون. فما منهجهم في الصفات التي لا يريد الثبات فيها؟ لهم لهم منهج. المتقدمون
36:20منهم يأولون مباشرة ويعطلون اذا اول عطلة فاذا جاء عند كلمة آآ ثم استوى على قال استوي لقد استولى اول. واذا اول عطل السوء. زين؟ المتأخرون منهم يختارون طريقين. اما
36:40انهم يأولون على طريقة الاولين او يفوضون. فاذا جا عند استوى قال ما لك؟ الله اعلم. ما معنى استوى؟ قال ما تدري؟ الله يخاطب كلام عرف ما تدري يقول معي فيفوض. يفوض العمل. فهذه هم لا يثبتون الصفات كلها. الصفات كلها يثبتون بعض الصفات. التي تتنبه
37:00يتناسب معهم يثبتونها التي ما تتناسب مع طريقتهم ومنهجهم يؤولون فالمكر هنا اوله مباشرة ومثل مثلها كثير مثل قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي ما يثبتون النفس لله يقولون هذي مشاة ما معنى المشاكلة؟ هذي
37:20لغة العرب تستعمل مشاكلة. لغة العرب موجودة المشاكلة في لغة العرب وفي القرآن موجودة. ونحن نثبت المشاكلة. لكن اذا جينا عند الصفات صفات الله لا ما نقول المشاكل. ليش قالوا بالمشاكل؟ هم فرارا من اثبات الصفة. لكن المشاكلة موجودة. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا. سمى اعتداءا
37:40يسمى فعلا انتقاما من او اخذ حقك اعتدال. هذا يقال مشافا. ما فيها شيء استعمال كلمة المشاكلة اصل موجودة في لكن حمل الصفات على او تأويلها او الخروج بها من هذا المنهج على انها مشاكلة هنا هو الاشكال فهنا قال
38:00قال ان ان ان اضافة المكر الى الله من باب المشاكمة ونحن نقول لا اضافة المكر الله اضافة حقيقية لكن لا نثبت المكر على اطلاقه. لا نثبت المكر ولا نقول ان الله موصوف بانه يمكر. او بانه المال على الاطلاق هذي وانما
38:20الله يمكر بمن يمكر به. ويستهزئ بمن يستهزئ به. ويسخر بمن يسخر. فسخر يعني اسأل الله ممن يسخر وهكذا يعني لكن نثبت نثبت ما اثبته الله. الله عز وجل يقول وهو والله خير الماكرين. ومكر الله
38:40الله عز وجل يقول المكر والكيد كذلك. كذلك كدنا ليوسف واكيد كيدا. موجود في القرآن. اللهم اني له. اي نعم. كثير نعم. والله خير الماكرين اي اقواهم وهو فاعل ذلك بحق والماكر من البشر فاعل
39:00كله هروب من كلمة المكر. نعم. لكن حتى الماكر والبشر فيها يمدح يعني اذا على وجهة المجازات والاستهزاء يعني آآ نوح يقول تسخروا منا فاننا نسخر منك. مع ان السخرية من هي عنه وليست ولا تليق وليست من شيم الاخلاق انك تسخر من الناس. لكن
39:30في مقابل انتقام. نعم. نعم. اذ قال الله اذ قال الله العامل فيه فعل مضمر او مكر. عندي او يمكر. يمكن على اساس انها مقرة ومكر الله ادمان الله. اه طبعا عندي اني متوفيك. اني متور فيك يعني
40:00اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك صح؟ اي نعم يا عيسى الا معروفة وتوفيك اني متوفيك الى وفاة وفاة موت ثم احياه الله في السماء. وقيل رفع حيا ووفاة الموت بعد ان ينزل
40:20في الارض في قتل الدجال. وقيل يعني وفاة نوم وقيل المعنى قابضك من الارض الى السماء. ورافعك اليه اي الى سماء اطهرك اي من سوء جورهم. الذين اتبعوك هم المسلمون. وعلو
40:40وهم على الكافرين علوهم على الكفار بالحجة وبالسيف في غالب الامر. وقيل الذين اتبعوك النصارى والذين كفروا اليهود فالآية مخبرة عن عزة النصارى عن اليهود واذلالهم لهم. طيب يعني عندك الان ما معنى متوفيك؟ قال قيل الوفاة هي الحقيقية لكن متى سيتوفاه
41:10قال هي موت حقيقي. اما ان يكون اماته ثم احياه. او انه سيميت في اخر الزمان. هذا هذا قول القول الثاني ان الوفاة المراد بها النوم. وقيل الوفاة يعني قبضه قبضه. ورفعه الى السماء. الاكثر
41:30وايضا اختيار الحافظ ابن كثير ان المراد بالوفاة هنا هي النوم هي النوم ويدل على ذلك ادلة من القرآن الكريم كقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار. يتوفاكم بالليل يعني ينيمكم. وكذلك قوله تعالى
41:50الله يتوفى الانفس حين موتها. والمراد بالوفاة تسمى الوفاة الصغرى هذي. اي هي النوم. والله سبحانه وتعالى القى عليه النوم ثم رفعه للسماء هذا يعني يحتمل اما انه انه انه مات ما مات عيسى لم يمت حتى
42:10ومرفوع في السماء وسينزل اخر الزمان. يقول في حكمة لكونه توفى ثم رفع لكونه نام ثم رفع حكمة لماذا يعني ما رفع مباشرة بدون نوم؟ لانه قد يواجه اشياء يعني يعني قد تخيفه او قد يعني فيها صعوبة
42:30يعني قد يكون النوم يعني دائما اريح للانسان. اريح للانسان وحتى لا يطول عليه احتمالات كثيرة قد يقال مثلا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع الى السماء في ليلة في المعراج ليلة الاسراء والمعراج ورفع السماء ولم يندم
42:50في يقظة. وقد يكون يقال الله عز وجل يعني قادر على ان ان يرفعه بلحظة. بلمحة بصر. كل هذه الى السماء في تعليق الشيخ البراك. ايه احسنت. انا كنت واقف عندها
43:10اللي هي قول الى السماء قال ايه قصدك يا وقيل قابضة من الارض الى السماء لا لا ورافعك الي اي الى سمائي الى سمائي يعني الى العلو طيب ماذا قال؟ قال الشيخ عبد الرحمن البراء قول ابن جوزيف في قوله تعالى في شأن عيسى عليه السلام
43:30اني متوفيك ورافعك الي قال الى سمائي اقول هذا عدول باللفظ عن ظاهره بتفسيره بلازمه. فان رفع عيسى عليه السلام الى الله الذي هو مدلول اللفظ يستلزم يستلزم رفعه الى السماء. والذي حمل ابن جزي وامثاله على هذا التأويل مذهبهم في
43:50الله وهو انه ليس سبحانه بذاته فوق سماواته بل هو في كل مكان. كما تقدم في عدد من المواضع التي جرى التعليق عليها وهذا خلاف ما دلت عليه النصوص واجمع عليه اهل السنة. ورفع عيسى عليه السماء الى السماء التي وجدها النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليلة الاسراء
44:10يتضمن تكريما وتقريبا. فمن كان من العباد اعلى مكانا كان اقرب الى الله تعالى. فابراهيم وموسى عليه السلام عليه السلام اقرب الى الله من المسيح. فان ابراهيم في السماء السابعة وموسى في السادسة وعيسى في الثانية كما في حديث انس عند مسلم
44:30هذا واضح قالوا رافعك الي قال لا الى السماء. هروبا من اثبات العلو. وهذا مر يعني كثيرا. لكن الشيخ ما علق على مسألة الوفاة. لانها هو ذكر اقوال كلها. ذكر احتمال كذا واحتمال كذا واحتمال كذا. طيب واصل
44:50وجاء الذين تبعوك هذه صح؟ هم اهلهم مسلمون او النصارى يحتمل فهم اتباع عيسى هم اتباع عيسى اي تأويل هم اتباع عيسى طيب انتهى المقطع عندك؟ لا باقي؟ لا كمل ولا اذا باقي كمل
45:10ذلك نتلوه اشارة الى ما تقدم من الاخبار. من الايات المتلوة او المعجزات. والذكر قرآن الحكيم الناطق بالحكمة. ان مثل عيسى الاية حجة على النصارى في قولهم كيف يكون ابن
45:30اب فمثله الله بآدم الذي خلقه دون ام ولا اب. وذلك اغرب مما استبعدوه فهو اقطع لقولهم من تراب تفسير لحال ادم. فيكون حكاية حال ماضية. والاصل لو قال خلقهم من تراب ثم قال له كن فكان
45:50لكنه وضع المضارع موضع الماضي ليصور في نفوس المخاطبين ان الامر كانه حاضر دائم هذا اذا جاء الفعل الالفاظ جاء الفعل الماضي في فعل مضارع. ليش؟ وهو ماضي. ليش عبر بالمضارع
46:10مكان الماضي قال استحضار الصورة مثل قوله تعالى آآ اذ يبايعونك تحت الشجرة هم بايعوه انت يبايعونك كأن الان شاهدهم امامك. تقريب الصورة بفعل المظارع يكون اقوى. هذا معناه. كثير في القرآن
46:30نتبعها تجد مواضع كثيرة مثل شي مثل قول ينادونكم من وراء الحد. ينادونك هم نادوا وانتهوا قال لا ينادونك كانك تشاهد امامك. نعم. هذي من بلاغة القرآن بلاغة العربية. طيب
46:50الحق خبر ابتداء مظمر. فمن حاجك فيه اي في عيسى وكان الذي حاجه فيه وفد وفد نجران. وفد نجران وكان ذي حاجه فيه وفد نجران من الذي اي نعم وكان الذي حاجه فيه وفد نجران
47:10من النصارى وكان لهم سيدان يقال لاحدهما السيد. وللاخر العاقل. نبتهل والبهلة اللعنة اي نقول لعنة الله على الكاذب منا ومنكم. هذا هذا اصل الابتهال. ثم ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن لعنة. ولما نزلت الاية ارسل رسول الله رسول ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:40الى علي وفاطمة والحسن والحسين. ودعا نصارى نجران الى الملاعنة فخافوا ان يهلكهم الله او يمسخهم قردة ويمسخهم الله قردة وخنازير. فابوا من الملاعنة واعطوا الجزية. هذه اية الابتهال بين
48:00النبي صلى الله عليه وسلم هو وفد نجران. جاءوا في السنة التاسعة يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم اما بقولهم ان ان عيسى هو الله او عيسى ابن الله ونحو ذلك. فاثبت لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان عيسى من البشر وليس وانه رسول من عند الله. وحاجهم مثل هذه الاية اصلا مثل ما ذكرنا
48:20الصورة كلها تدور على قضية اثبات حقيقة عيسى. وانه ليس الها ولا ابنا لله. كلها تدل هذي تسمى اية المباهلة. نعم. خلاص ولا باقي اي تمر انتهى طيب انتهيت من كلامي تمام او يمسح او يمسخهم الله ها قل يا اهل الكتاب
48:50هذي بداية. بداية مقطع جديد. قل يا اهل الكتاب خطاب لاهل الكتاب. الى العقيدة الصحيحة ان لا نعبد الا الله ولا شرك به طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين