49- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران (١٤٩-١٥٤) | يوم ١٤٤٤/٢/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا اليوم يوم الاحد الموافق للتاسع والعشرين من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه
0:20الامام الحافظ ابي القاسم ابن جزير رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا التفسير والان في سورة في سورة ما زلنا في سورة ال عمران نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:40محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. امين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا
1:00هم المنافقون الذين قالوا في قضية احد ما قالوا. وقيل مشركوا قريش وقيل اليهود الرعب طيب يعني متى تحتمل؟ الصحيح اننا يعني هذي قاعدة تفسيرية ان الاية ان الاية اذا كانت يعني
1:20تحتمل الوجوه التفسيرية ولا تعارض بينها فالاصل اننا نحملها. فنقول يا ان تطيعوا الذين يدخل في ذلك المنافقون والكفار الكفار الاصليون واليهود وكل من هو على كفره باي نوع من انواع
1:40المنافقون كفرهم واضح واليهود وغيرهم. فالاية تحتمل. فما دام قاعدة تفسيرية ما دام ان ان الاية تحتمل المعاني التفسيرية لها ولا تعارض بينها فنحملها. نحملها الا اذا تعارظت نرجح نختار
2:00نرجع او السياق يرجح لك احيانا يكون السياق مثل هذه الاية اقرب ما يكون لها سياق سياق المنافقين المنافقون هم الذين قالوا لو اطعنا محمد ولم يخرج لما حصل ما حصل. هذي تندرج نعم. طيب. الرعب قيل القى الله
2:20الرعب في قلوب المشركين باحد فرجعوا الى مكة من غير سبب. وقيل لما كانوا ببعض الطريق هموا بالرجوع ليستأصلوا المسلمين يمين فالقى الله الرعب في قلوبهم فامسكوا. والاية بعد تتناول جميع الكفار لقوله صلى الله عليه وسلم
2:40الرعب. كيف يعني؟ شف قال اول شي فسر لك كلمة الرعب. الرعب واضح لكنه اراد ما المقصود بالرعب هنا سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا. طيب. يقول لك فالقي نعم وقال لك اه هنا الرعب قيل
3:00شاء الله الرعب في قلوب المشركين باحد، فرجعوا الى مكة من غير سبب. وقيل لما كانوا ببعض الطريق كل هذه حصلت منهم بالرجوع ليستأصلوا فالقى الله الرعب في قلوبهم فامسكوا والاية تتناول جميع الكفار اي قصده يعني والاية تتناول جميع الكفار لقوله صلى الله
3:20يقول كفار مكة وغيره. كما انها يعني يدخل فيها كفار مكة ومشركوا اهل مكة دخولا اوليا فان كل كافر ها نصر الله رسوله بالرعب في قلبه. فكل كافر اذا سمع برسالة النبي او سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم
3:40قذفه الله في قلبه الرعب. هذا هو هذا مقصود الوالدين. يعني ليس المقصود به طائفة معينة. طيب. نعم لقد صدقكم الله وعده. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعد المسلمين عن الله بالنصب. فنصرهم الله اولا وانهزم
4:00وقتل منهم اثنان قتل منهم اثنان اثنان وعشرون رجلا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر الرماة ان يثبت ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا. فلما رأوا المشركين قد انهزموا طمعوا في الغنيمة واتبعوهم
4:20وخالفوا ما امروا به من الثبوت في مكانهم. فانقلبت الهزيمة على المسلمين. هذا واضح ان ان يعني قوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده. لان الرسول اخبر ان ان المشركين سينهزمون. وان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
4:40ينتصرون عليهم. ولذلك في اول في اول المعركة لما اه قدم المشركون وكان في مقدمتهم من يرفع راية المشركين خرج من المؤمنين من قتله واسقط الراية. فجاء شخص اخر ورفع الراية فقتل. واستمر فيهم حتى هربوا وفروا. فلم يستطيعوا المواجهة
5:00كما قال قال قتل منهم اثنان وعشرون في بداية الامر وبداية الامر انسحبوا وفروا لكن خالد بن الوليد في ذكائه ومعرفته للحروب لما رأى رجع بالجيش كما حصل معه في يعني هو له يعني طرق يعني جميلة جدا
5:20الجديرة فما في مؤتة مؤتة يعني اوهم الروم بانهزامه الفرار ثم فرق الجيوش ثم جاء جزء منهم والبقية التفوا عليه عندهم معرفة في الحروب ولذلك هو لما رجع بالجيش هو واهل مكة
5:40مكة وابو سفيان. نظر الى حتى لما رأى اهل الرماة نزلوا الان صارت لهم فرصة لانهم في ظهرهم الجبل فما يستطيعون يواجهونهم. فلما رأوا اهل الرماة نزلوا رجعوا مع جهة الرماة. وبدأوا يضربون المسلمين فصاروا هم اصبحوا فوق المسلمين
6:00هذا هو السبب. فقال هنا يعني هو يعني تقدم اهل الرماة او تركهم تركهم مكانهم. هو سبب الهزيمة نعم. اذ تحسونهم اي تقتلونهم قتلا ذريعا. يعني في اول الامر. اي تحسون تحسونهم
6:20حس الشيء اذا يعني جزه جزا لم يبقى منه شيء. فهذا معنى التعبير بتحسونهم اي قتلا ذريعا لم يعني فيهم حتى فروا يعني هذا كأن الاية يقول لك فيها يعني توضيح لما قال سبحانه وتعالى هنا نعم
6:40قبلها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم. يعني بيان بيان لهذا الوعد الذي وعدهم الله. ما هو؟ قال ان وان الله وعدكم يعني قدمتم عليهم وقتلتوهم قتلا ذريعا. طيب. وتنازعتم وقع التنازع بين الرماة
7:00ثبت بعضهم كما امروا ولم يثبت بعضهم. اي نعم هو عبد الله بن جبير ومن معه؟ قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالبقاء وقال بعضهم انتهت الحرب والان الغنائم يأخذونها خلاص البقاء الى حد معين فرجع بجزء منهم وجزء بقي فالذين بقوا ما
7:20مواجهة الكفار فقتلوا. نعم. وعصيتم اي خالفتم ما امرتم به من الثبوت. وجاءت المخاطبة في هذا لجميع المؤمنين وان كان المخالف بعضهم وعظا للجميع وسترا على من فعل ذلك. وجواب اذا
7:40تقديره انهزمتم. شايف يقول لك ليش؟ ليش يعني نسب المعصية للجميع؟ يعني كبار الصحابة وكثير من الصحابة ما ما عصوا الذي عصوا مجموعة قليلة ما يشك كل شيء فليش عمم؟ قال يعني التعميم هذا
8:00وعد للمؤمنين وستر على من حصل منه هذا الشيء. نعم قال وعصيتم نعم قال محذوف جواب جواب اذا اذا وين هي؟ حتى اذا فشلتم حتى اذا فشلتم اذا اذا حضرت اكرمتك شرطيا قال اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم ما تتعبون. وين الجواب
8:30قال الجواب محذوف يقدر بما يناسب السياق. حتى اذا فشلتم يعني معنى فشلتم يعني ضعفتم وجبنت حتى اذا جبنتم وتنازعتم في الامر انهزمت هذا الجواب واضح هذا جواب الشرط حذف الشرط
8:50يدل على حذف الشرط يدل على مثل ما فعل على فظاعة الامر وهوله مثل ما ذكر السعدي حذف الشرط في سياق ماذا؟ في سياق الوعيد. في سياق الوعيد. هذا ليس في سياق وعيد. هذا في سياق الاعتذار لهم. ولا نقول انها على
9:10من باب التهويل. نعم. طيب. من يريد الدنيا الذين حرصوا على الغنيمة؟ ليبتلي معناه لينزل بكم ما نزل لينزل بكم ما نزل من القتل والتمحيص. شف شف المؤلف رحمه الله يأخذ
9:30خذ ايات شف يعني منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. هذه الاية كما قال آآ يعني آآ قال بعض الصحابة اظن ابن مسعود وغيره قال هذه الاية كشفت من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة. لو لم تأتي هذه الاية لما عرفنا من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة. طيب منكم من
9:50منكم من يريد الاخر ثم صرفكم عنه ما معنى صرفكم؟ ما تكلم عن المؤلف صح؟ لا. ما معنى صرفكم عنهم؟ يعني لم يجعلكم تواجهونهم بقوة شرفكم اما بفرار بعضكم او بوقوف بعضكم صامدا امامه. صرف عنكم القوة ثم صرفكم عنهم ليش؟ قال
10:10لاجل ان يبتليكم. معناه لينزل بكم ما نزل من القتل فيكم والتمحيص. حتى يعني ما جعلكم تواجهون لو واجهوهم فروا مرة اخرى ما يستطيعون المشركون يعني وان نواجه المؤمنين. فلما جعلهم هكذا صامدين ومنهم من فر كما سيأتينا تصعدون
10:30الا على اي شيء دل على ان هذا جعله الله امتحان لهم. امتحان اما ما بين يعني مثل ما ذكر هنا قال ما ميناء قتل وما بين تمحيص. نعم. ولقد عفا عنكم اعلام بان الذنب كان يستحق اكثر
10:50مما نزل بهم لولا عفو الله عنهم فمعناه لقد ابقى عليكم وقيل هو عفو عن الذنب. يعني يقول كيف عفا الله عنك وهو ابتلاهم وانزل فيهم ونزل فيهم من من الامور الشيء الكبير من القتل والابتلاء والتمحيص. اين العفو؟ قال لا
11:10هذا عفو عن عن عن ان يصيبه ما هو اعظم من ذلك. ولكن صابهم شيء يسير شيء يسير. او انه عفا عنهم عفا عنهم ما حصل الذنب من المعصية. نعم. والامران يعني صحيح ان تحتمله الاية. نعم. اذ تصعدون العامل في اذ
11:30عفا فيوصل اذ تصعدون مع ما قبله. ويحتمل ان يكون العامل فيه مضمرا. شف يعني هو دائما المؤلف يركز على المحذوفات لان الاشياء المحذوفة هي اللي تكشف لك معاني الايات يعني اذ تصعدون اذ ظرفية للماظي
11:50اي وقت يا زمن اصعادكم او صعودكم زين؟ لازم اي ظرف لازم يبحث عن عامل اللي يتعلق به يتعلق بهذا. قال هذا الظرف متعلق بعامل. ما هو العامل؟ قال عفا عنكم وقت
12:10اناء ووقت اصعادكم. شف ترى كلمة تصعدون قرأت بقراءتين. تصعدون وتسعدون. فتصعد بالضم من الاصعد ان اصعد فعل مضارع رباعي. وتصعدون من الفعل صعدا. ما الفرق بينهما؟ في فرق كبير
12:30ولذلك الاية هذه هاتان الايتان او هاتان قراءتان في الاية كشفت لنا معنيين. معنيين جميلين وكلاهما وقع للصحابة ما الفرق بين تصعدون وتصعدون؟ قال تصعدون بالفتح تصعدون الجبل. فرارا لما رأوا المشركون يقتلون لما رأوا
12:50يقتلون بالمسلمين فروا فرارا الى الجبل. فقال تصعدون الى الجبل. طيب قراءة تصعدون؟ قال تصعدون من الاصعد من الصعيد وهو وجه الارض ففروا من مكان مرتفع الى الى جهة المدينة. فارين من احد الى المدينة. وهذا كله وقع منهم. منهم
13:10والفر الى اعلى ومنهم من فر الى اسفل. فحمل الاية على القراءتين وعلى التفسيرين اولى من حملها على تفسير وقراءة واحدة واضح؟ الشاهد الان عندنا المؤلف يقول العامل في اذ يقول هو عفى ولقد
13:30عفا الله عنكم حين تصعدون. حين تفرون هذا معناه او يقول انه يقدر له ما يناسبه. تسعدون اي يعني مثلا واذكر او نحو ذلك او واذكروا اذ كنتم تصعدون. فيأتي بضمير مناسب تصعدون
13:50ولا تلو. نعم. ولا تلوون مبالغة في صفة الانهزام. هي اصل اللي هو الانعتاق بالشيء. اللي تقل لوى عنقه اي عطفه على خلفه نعم في قوله تعالى نعم قال رأيتهم
14:10نعم في اية وهم يصدون وهم مستكبرون او في اية اخرى قال يلونه نعم لوو رؤوسهم لوووا لوو رؤوسهم اي عطفوها. وقوله تلوون على احد اي لا تلتفتون. ولا يلتفتون. يفرون بانفسهم من شدة الهول. لما رأوا
14:30الموت كل يفر بنفسه. طيب والرسول يدعوكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الي عباد الله وهم يفرون وهذا دليل على انهم لا يلوون على احد من شدة الهول نعم في اخراكم في في ساقهم
14:50سائقية ساقة الساقة مؤخرة الشيء مؤخرة الشيء والنبي صلى الله عليه وسلم في اخراه في اخرهم وهم قد الذي فر الى الاعلى او الى اسفل والنبي يناديهم يقول الي عباد الله. نعم. في ساقتكم وفيه مدح
15:10النبي صلى الله عليه وسلم فان الاخرة هو موقف فان الاخر هو موقف الابطال. نعم فاثابكم ايجازكم غما بغم قيل اثابكم غما بسبب الغم الذي ادخلتموه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:30وعلى المؤمنين اذ عصيتم وتنازعتم. وقيل اثابكم غما متصلا بغم واحد الغمين ما اصابهم من القتل والاخر ما ارجف به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب يعني الان عندنا فاثابكم ما معنى
15:50اثابكم الثواب يطلق على الخير والشر. ويقال فلان اثيب على عمله بالجزاء الحسن. وفلان اثيب بما جازاه الله بما يستحق. ولذلك قوله تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ ايجوزوا. فكلمة اثاب هي بمعناها
16:10اما خير او شر لكنها في اكثر استعمالها حتى عند الناس انه قال اثابك الله في باب الخير في باب الخير هذه اكثر ما يستعمل ويجوز استعماله في باب الشرع. طيب فاثابكم اي اجازاكم غما بغم. ما المراد بالغم الاول والثاني؟ قال يحتمل
16:30معنيين اثابكم غما بسبب الغم الذي ادخلتموه على الرسول. يعني غمكم الذي اصابكم هو سبب غمكم للرسول. حزن للرسول يعني الغم هو الحزن. فاصابكم حزنا بسبب ما احزنتموه الرسول عليه. هذا معنى او اصابكم حزنا انتم
16:50في انفسكم حزنا مع مع حزن. فحزن الاول القتل والجراح. والحزن الثاني حزن معنوي. عندنا حزن حسي والجراحة التي اصابتكم وحزن معنوي وما اشيع بان النبي صلى الله عليه وسلم قتل فهذا احزنهم. بلا شك احزنهم حزنا شديدا
17:10الاية محتملة محتملة. المؤلف شف احنا عرفناه الان مشينا معه عرفنا طريقته. والان ذكر لك قولين ولم يرجح. فكان يقول هما صحيح. نعم. على ما فاتكم من النصر والغنيمة. شوف الاية لازم نشوفها. يعني
17:30قال فأثابك مغمى لكي لا لكي لا تحزنوا لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. يقول على ما فاتكم من النصر والغزيمة. يقول ما اصابكم من الغم وغم على غم حتى لا تحزن على ما فاتك. حتى لا تحزن على ما فاتك ولا ما اصابك
18:00كانه يقول يعني كانه سيكملها المؤلف بان هذا الامر امر قد وقع. وقد قدره الله فلا حاجة للحزن ولا ولا الاسى على ما فات ولا على ما على هذا الامر. لكي لا تحزنوا وقيل ان اللام هنا تأكيدية اي كيل
18:20اي لاجل لا تحزنوا. يعني كل هذا حتى لا تحزن حزنا اكبر من هذا. يعني ما اصابك وما فاتك لا تحزن عليه مثل ما حزنت على هذا الامر. طيب. ما اصابكم من القتل والجراح والانهزام. نعم
18:40امنة النعاس قال ابن مسعود نعسنا يوم احد والنعاس في الحرب امن من الله. يقول ثم انزل عليكم يعني من بعد ما اصابكم ولا ما اصابكم من هذه الحزن والمصيبة وغم والغم الذي اصابكم انزل عليكم من بعدها
19:00هذا الامل بحيث انه ازال عنكم الحزن وانزل مكانه ماذا؟ مكانه الامل الامان وقال النعاسة النعاس دليل على الطمأنينة والراحة. ما يمكن الانسان ينعس وامامه عدو. فانزل الله عليهم يعني انشراح الصدر
19:20الطمأنينة والنعاس حتى قال بعض الصحابة ممن شهد احدا قال كان السيف يسقط من يدي واخذه من شدة النعاس. النعاس اعطاهم تجديدا كما اصابهم نعاس في بدر اصابهم نعاس هنا يعطي تجديدا ونشاطا وقوة. اي نعم قال نعم
19:40قال ابن مسعود نعسنا يوم احد والنعاس طيب. قال يغشى الطائفة نعم. يغشى طائفة منكم هم المؤمنون المخلصون غشيهم النعاس تأمينا لهم. نعم. نعم. هذا خاص بالمؤمنين حقيقة. نعم طائفة قد اهمتهم انفسهم هم المنافقون هم المنافقون. كانوا خائفين من ان يرجع اليهم ابو سفيان والمشركون
20:10ايه لان بعض المنافقين الذي حضروا مع المعركة ما يستطيعون يفرون ولا يدرون ماذا هو يخشون ان يأتي ابو سفيان مرة اخرى هذا لهؤلاء لما كان ايمانهم ليس ايمانا حقيقيا يعني الطائفة قد اهمتهم انفسهم. نعم. غير الحظ
20:30معناه يظنون ان الاسلام ليس بحق. وان الله لا ينصره. وظن الجاهلية بدل وهو على حذف موصوف تقديره ظن ظن المدة الجاهلية او الفرقة الجاهلية. عندك المدة الجاهلية عندي المودة ضمن المودة الجاهلية
21:00يعني ما ادري احتمال احتمال المدة يعني الزمن المدة الزمن وقت الجاهلية لانه يقول اه يعني ليش يظن الجهل؟ الجاهلية ما لها ظن؟ الجاهلية ما تظن. الجاهلية اه ما لها علاقة بالظن. هو ظن اهل الجاهلية. اه الفرقة الجاهلية
21:20او المدة زمن زمن وقت الجاهلية. هذا ممكن. بس المودة هذي يمكن في خطأ عندي. اتوقع انها بعيدة. بعيدة المعنى المودة لنفس النسخة ايش عندك يا فيصل؟ اي نعم عندك المدة
21:40هذا هو اقرب شيء الزمن طيب هل لنا من الامر من شيء؟ قالها عبدالله بن ابن ابي ابن ابي ابن سنون والمعنى ليس لنا رأي ولا يسمع قولنا او لسنا على شيء من الامر الحق فيكون
22:00قولهم هذا كفرا. يعني هل هنا الاستفهام بمعنى النبي؟ اي ليس لنا. للاستفهام يأتي لمعاني كثيرة اه من معانيه ان يأتي بمعنى النبي. وهنا هل لنا من الامر يعني ليس لنا من الامر شيء
22:20معنى النفي طيب واصل يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يحتمل ان يريد الاقوال التي قالوها او الكفر يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقول يعني يعني هم يخفون اشياء
22:40لكن قد بدت السنتهم باشياء لما يعني ظهر ما ظهر منهم ورجع من رجع منهم في المعركة قال يعني ظهر منهم شيء لكن الذي يخونه اكثر. نعم. لو كان لنا من الامر شيء قاله معتم بن قشير ويحتمل
23:00من المعنى ما احتمل قول عبد الله ابن ابي اي كلها كلها من اقوال المنافقين نعم قل لو كنتم في بيوت الاية رد عليهم. واعلام بان اجل كل انسان انما هو واحد. وان لم وان من لم يقتل يموت
23:20لاجله ولا يؤخر وان من كتب عليه القتل لا ينجيه منه شيء. اي يعني شف هي اصل اية قل لو كان لنا من الامر من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. يقوله المنافقون يقول لو ما خرجنا لان المنافقون ماذا قال النبي لما استشارهم؟ قالوا نبقى في المدينة
23:40والصحابة كثير منهم قال نخرج للعدو نواجهه. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأي الاكثر فخرج. فقال المنافقون نحن قلنا لمحمد اجلس في المدينة ما سمع كلامه وخرج مع اصحابه ولو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا فرد الله عليهم قال القتل الموت
24:00مقدرة ما لها علاقة ان تتقدم او تتأخر او تسافر يعني كل هذي ما لها علاقة. نعم. وليبتلي الله يتعلق بفعل تقديره ليبتلي ليبتلي فعل بكم ذلك. لام التعليل ولاجل ان يبتلي
24:20اي نعم فعلت ما فعل لاجل الابتلاء. نعم. ان الذين تولوا الاية نزلت فيمن فر يوم احد اللي حصل فرور الى الجبل او الى اسفل فر كثير من الصحابة فعفا الله عنهم نعم استزلهم اي طلب منهم ان
24:40يزل. نعم. ويحتمل ان يكون معناه ازلهم اي اوقعهم في الزلل. اي يعني هل السين هذي يعني على معناها سين الطلب استذلهم يعني طلبوا منهم الزلل او ان المعنى يعني استزلهم اي
25:00اي ازلة استزلهم اي ازلة. طيب. لبعض ما كسبوا اي كانت لهم ذنوب عاقبت الله عليها بان مكن الشيطان من استذلالهم. يعني شف هذا في في كلام يعني مع من؟ مع خيرة الامة
25:20صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين وقفوا وصمدوا وجاهدوا وضحوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله يقول الله سبحانه وتعالى هنا يقول شف ببعض ما وليس بكل ما كسب وانما استذلهم الشيطان فاوقعهم بهذه وعاقبهم الله بسبب بسبب ذنوب سابقة
25:40فكيف بمن يشرف على نفسه بالذنوب يعني ولا يبالي يعني ولذلك تلاحظ كثير الان يعني من الناس يعني يعني يبتلى بذنوب عظيمة. ويظن انها ليست بذنوب. وانها لا يعني ويحتقرها احتقار شديد مرة. وتقل شديد
26:00احيانا من كبائر الذنوب ولا يدري انه يعاقب. المشكلة انه لا يدري انه يعاقب هو يعاقب. احيانا يعاقب باشياء ما يدري عن ما يشعر بها. من اشد العقوبات حرمان الخيل تجده محروما من قراءة القرآن والتلذذ بقراءته. تجده محروم من تلذذ بقيام الليل. محروم من التلذذ
26:20ايام التطوع يعني محروم من ذكر الله محروم اشياء كثيرة يحرم من صلاة جماعة احيانا في بعض الاوقات ينام عن صلاة الفجر ينام عن صلاة فهذي اصلا ما يدري هو انها عقوبات. هذي عقوبات لانك ما تشعر بها. يعني اشد العقوبات ان تحرم الخير. يعني لو
26:40تعاقب وانسان يسأل الله العافية ما يقول انا اريد ان اعاقب بكذا احد اهون من كذا لا. يقول اسأل الله العافية. لكن لو عوقبت بحرمان امور الدنيا اشد من حرمانك من يعني وجوه الخير. طاعات تحرم منها اللذة بتلاوة القرآن واللذة بالصلاة. شف الان كم يصلي
27:00معك في الصف صفين ثلاثة اكثرهم ما يدرون ماذا ولو تسأل واحد جنبك تقول له ما بقر الامام قال لك ما ادري لان هذا هذا يعني هذا معاقب ومحروم وهو لا يدري. كيف تدخل المسجد وتصلي مع الامام وتخرج ولا تشعر بلذة الصلاة. ما تشعر بها. فهذا هذا من
27:20من العقوبات التي تنزل الشاهد من كلام ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم في اعلى المقامات في الجهاد ومع ذلك يقول ان الله عاقبهم على معصية واحدة او على ذنوب سابقة. فكيف بحال غيرهم؟ ولذلك تشوف كثير الناس كالبهائم. يأكلون
27:40اشربون ويسافرون وينامون وبس حياة بهائم. اما الطاعة تجد قلة قلة من من يتمسك بطاعة الله ويشعر اذا كان مقبلا على الله سبحانه وتعالى تائبا مستغفرا اما سائر الناس كالبهائم. نعم. عفا الله عنهم اي غفر
28:00ولهم ما وقعوا فيه من الفرار. ولذلك سبحان الله العظيم يعني انسان يكثر من سؤال الله العفو والعافية. لان هو متلبس بذنوب كثيرة ما في شك ان الكثير منا متلبس بذنوب عظيمة. لكن اذا سأل الله العفو والعافية العفو والعافية. فعفا الله عنه وعافى
28:20اقبل على الخير. طيب. نعم. انتهى. من المقطع. مقطع جديد ها. طيب. نقف اه عندي كل شي مقطع جديد الان. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانه وجدوه. بركة ان شاء الله فيه خير
28:40نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين