تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 95
0:00لمنع الحجاب اعوذ فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري؟ الى الله قال الحواريون نحن انصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
0:42ومكر ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك ومطهرك من الذين كفروا وجاعلوا الذين وجاعلوا الذين اتبعوا كفوق الذين كفروا الى يوم القيامة
1:15ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون تأمل الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين
1:53ذلك نتلوه عليك من من الايات والذكر الحكيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبق لنا الكلام على بعض الايات التي قرأها فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
2:11قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون نعم الاية هذي فقط طيب ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول لو كتبنا مع الشاهدين الذي يقول هذا الحواريون يقولون ربنا امنا بما انزلت
2:40ولا يخفى الاعراب في هذه الاية فان قوله ربنا منادى حذفت منه ياء النداء لسببين السبب الاول كثرة استعمال هذه هذا الاسم الكريم بالدعاء والثاني التبرك بالبداءة بسم الله عز وجل
3:05لان الرب من اسماء الله وقوله بما انزلت فيها عائد محثوث يعود على الموصول والتقدير بما انزلته وقوله واتبعنا الرسول هل هنا للعهد الذكري او الذهني اه طيب هم قالوا ورسولا الى بني اسرائيل
3:37اذا الذكر لانه سبق وقوله اكتبنا مع الشاهدين مع هنا للمصاحبة والمصاحبة لا تقتضي المخالطة او الموافقة في الزمن فقد تكون المصاحبة مع قوم سبقوك لكن في النهاية يكونون معك
4:06هؤلاء الحواريون لما لما اعلنوا ايمانهم اسلامهم واشهدوا على ذلك نبيهم توجهوا الى الله عز وجل بالاقرار التام فقالوا ربنا امنا بما انزلت والايمان في اللغة التصديق المتضمن للقبول والاذعان
4:35وليس مجرد التصديق نعم قال له يتضمن انقيادا واذعانا. ولهذا لا يكون موافقا التصديق بالتعدي واللزوم فيقال امنت به وصدقت به ويقال امنت له وصدقت له لكن لا يقال امنته كما يقال
5:05صدقته فاشترط يقول امنا والمراد بالايمان هنا وكلما جاء في القرآن فالمراد به الايمان بالحقيقة الشرعية لا في الحقيقة اللغوية والايمان في الحقيقة الشرعية الترتيب لما اوجب الله به اوجب الله الايمان به
5:28مع القبول والاذعان لان القيادة التام ولهذا لو ان احدا قال امنت بالله لكن لم يذعن له ولم ينقض ما صام مؤمنا شرعا وقولهم بما انزلت ما هنا اسم مصوح
5:47كلما انزل والظاهر انها تشمل الانجيل الذي انزل على عيسى وما قبله وهي التراث التي انزلت على موسى بل اعم من ذلك تتناول كل ما اخبرهم به نبيهم مما انزل الله
6:10وقولهم ما اتبعنا الرسول هذا في الحقيقة هو ثمرة الايمان الاتباع وكلما كان الانسان اقوى ايمانا كان اشد اتباعا لمن امن به وكلما قل الايمان قل الاتباع كده ويصح ان نقول كلما قلت الاتباع وقل الايمان
6:38او نقول كان علامة علامة على نقص الايمان علامة على نقص الايمان لان الايمان حقا لا بد ان يطلب الانسان الوصول الى ما امن به وهذا يقتضي ان يجد كل الجد
6:56العمل الذي يوصله وقوله فاكتبنا مع الشاهدين مع الشاهدين الشاهدين من قال بعض العلماء المراد بالشاهدين امة محمد صلى الله عليه وسلم لان الشهادة المطلقة ليست الا لهم لانهم اخر الامم
7:23فهم شهداء على جميع الرسل وعلى جميع الامم والشهداء الذين كانوا من قبلهم ليسوا شهداء الا على من سبقهم فقط لكن الشهادة المطلقة العامة لمن لامة محمد صلى الله عليه وسلم
7:44كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فقول مكتوب مع الشاهدين يعني اكتبن مع امة محمد صلى الله عليه وسلم فان قال قائل يرد على هذا التفسير
8:04انهم سبقوا امة محمد فكيف يطلبون ان يكتبوا معهم والجواب عن ذلك ان نقول انني ان عيسى عليه الصلاة والسلام قد بشرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال يا بني اسرائيل
8:26اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فكان عندهم علم بهذه الامة بواسطة البشارة التي القاها اليهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
8:51والقول الثاني ان المراد بالشاهدين الذين شهدوا لرسلك بالحق الذين شهدوا لرسلك بالحق وهذا يتناول من طبقا تناولوا من سبقهم بلا شك ويتناول امة محمد ان كان ذلك بعد ان اخبرهم
9:15بذلك وبشرهم بها وهذا القول الثاني اعن من القول الاول واقل اشكالا منه المهم ان القول الصحيح هو كل من شهد للرسل بالحق كل من شهد للرسل بالحق طيب في هذه الاية من الفوائد
9:43ها اللي قبله في الاية في الاية التي قبلها وهذه الاية الاولى ايضا ان اشهاد الانسان على نفسه بالايمان او بالاسلام او ما اشبه ذلك لا يعد من الرياء لا سيما
10:05في مقام الاتباع لان في ذلك فائدة وهي تقوية المتبوع اذا قال اشهد باني مسلم او مؤمن او ممن تبعك او ما اشبه ذلك لا شك ان فيه فائدة وهي تقوية
10:22المتبوع ولا يعد هذا من من ايش؟ من الرياء. من الرياء. طيب من فوائدها ايضا من فوائد الاية الكريمة ان الرسل لا يعلمون الغيب لقولهم واشهد لانهم مسلمون اذ لو كان عنده علم من ذلك ما احتاج الى
10:48اشهاد اللهم الا على سبيل اقرارهم الظاهري وهل يؤخذ من الايات الكريمة جواز قول الانسان انا مؤمن لقولهم اشهد بانها مسلمون ربما يؤخذ جواز قول الانسان انا مؤمن ولا شك ان هذا جائز
11:14ولكن الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يستثني في الايمان فيقول انا مؤمن ان شاء الله نعم هل يجوز هذا نعم. طيب في هذا في هذا
11:30خلاف بين العلماء منهم من قال انه لا يجوز ومنهم من قال انه يجب ومنهم من قال انه يجوز باعتبارين اما الذين قالوا انه لا يجوز فقالوا ان هذا هذا الاستثناء
11:49يوحي بالشك انه شاك ولا كيف يقول ان شاء الله فما دام الايمان قد وقر في قلبه لا يقول ان شاء الله ثم قال مؤيدين لتعليلهم ارأيت لو صلى شخص
12:09فقيل له اصليت قال ان شاء الله لرد ذلك قريبا من اللغو لو قيل له لبست ثوبك كان لبسته ان شاء الله هو عليه له من القول فاذا كان جازما بايمانك فلماذا يقول ان شاء الله
12:33فالاستثناء على هذا حرام لانه يؤذن بالشك وان لم يكن فهو له من القول والقول الثاني ان انه يجب ان يقول ان شاء الله يجب وجوبا فلو قال انا مؤمن
12:51وسكت كان ذلك حراما عليه وعللوا لذلك بامرين احدهما ان الايمان النافع هو الذي يموت الانسان عليه ما مات عليه الانسان والانسان هل يدري او لا يدري؟ لا يدري لا يدري ماذا يموت عليه اللهم ثبتنا على الحق لما بعد
13:23فهو لا يدري كم من انسان زاغ قلبه والعياذ بالله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله
13:40واذا كان الامر كذلك وجب ان نقول ان شاء الله وجوبا هذا وجه