تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 97
0:00فالجواب على هذا من وجهين الوجه الاول ان دلالة الرسالة على النبوة من باب دلالة الالتزام ودلالة النبوة على النبوة من باب دلالة المطابقة ودلالة المطابقة اقوى بلا شك لان دلالة التزام قد يمانع فيها
0:27الخصم قد يقول هذا ليس بلازم فلهذا اختار وصف النبوة مع ان الرسالة جاءت بعده الذي ارسلت واضح يا جماعة ولا مو باطل؟ ها لو قال رسولك الذي ارسلت يدل على النبوة في اي
0:48باي طريق لطريق الالتزام لان كل رسول نبي لكن اذا قال بنبيك الذي ارسلت دل على النبوة بطريق المطابقة لانه صرح بها بلفظها ومعلوم ان ان الدلالة للمطابقة اقوى من الدلالة
1:10بالالتزام لجواز منع الملازمة لجواز منع الملازمة طيب الوجه الثاني انه اذا قال برسولك الذي ارسلته لم يكن وصفا مخصصا لمحمد صلى الله عليه وسلم اذ قد يراد بذلك جبريل مثلا
1:37تيبليه الرسول مرسل كما قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش المكين تجيبينه مرسل فلو قال برسولك الذي ارسلت لم يحدد ان هذا الامام بمحمد عليه الصلاة والسلام
1:55اما اذا قال بنبيك الذي ارسلت تحدد الوصف بمن للرسول محمد صلى الله عليه وسلم لان جبريل لا يسمى نبيا وانما يسمى رسولا وبهذا يزول الاشكال الذي اشرنا اليه وهو انه ينبغي ان يذكر الوصف المطابق للحال التي التي عليه المتكلم
2:19لان الحديث حديث البراء اختير فيه النبوة على الرسالة من اجل هذين الوجهين طيب من فوائد الاية الكريمة الحرص على صحبة الاخيار حرص على صحبة الاخيار منين ناخذه تبنى مع الشاهدين
2:50تبنا مع الشاهدين ولا شك ان صحبة الاخيار خير حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم مثلها بحامل المسك قال مثل الجليس الصالح كحامل المسك اما ان يبيعك او يحذيك يعني يعطيك مجانا هبة
3:13او تجد منه رائحة طيبة كل هذا طيب الجليس كنافخ الكير تعرفون نافخ الكير؟ ها والله الظاهر ان ما ما تعرفون كلكم ولهذا يحسن ان تذهبوا الى سوق الصناع في الرياض
3:36من اجل ان تشاهد الكيف ها؟ لان اظن ما عندنا هنا شيء على كل حال الكيل هو عبارة عن جلد مثل الغرب كيف طيب الغرب يعني الذي يكون دلوا للبعير
4:04نعم يرفع به الماء وهذا موجود قبل قبل سنة او سنتين وضعوا ثواني اي نعم هذا الغرب المهم انه هو مثل الغرب مثل الغرب فيه طرف مفتوح وهي تراه متصل بانبوب
4:24يتصل بمكان الظوء في مكان النار فيفتحك ذا ثم يضمه ثم يدفعه اذا دفعه يكون قد حمل هوى عن طريق هذا الانبوب هذا الانبوب قلنا انه يأتي الى محل النار
4:45تلتهي بالنار تنتهي بشدة وغالبا ما يكون اثنين واحد هنا على يمين الشمال الرجل واحد على اليسار ويقول هكذا دائما هنا الظوء دائما تلتهب نافخ الكير يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اما
5:05ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة كريهة يحرق ثيابك متى اذا طار عليك شرر من هذا او تجد رائحة كريهة ولهذا ينبغي للانسان ان يختار من الجلساء اصلحهم
5:25لان الجليس الصالح لا كله خير وجلس السوء شر اختر الجلساء الصالحين واذا غبنت باحد ثم جلست معهم مغثا بعد اخرى وتبين انهم لا يعينونك على طاعة ولا يمنعونك من معصية
5:47فالتمس خيرا منه لان الانسان احيانا يتصل بناس اصدقاء يتصل بناس اصدقاء يغتر بهم مثلا فاذا بهم لا يفيدونه بل يضرونه ولهذا ينبغي ان تكون مجالس الانسان عامرة بالبحث النافع
6:11الاسئلة بارادة نعم بارادة الاسئلة التي تفتح الذهن لا ان يكون شغل الانسان الشاغل او في المجالس قال فلان وقال فلان ووين راح فلان ووين جاء فلان فلان اخطأ في كذا فلان اصاب في كذا
6:28فلان عنده علم معرفة فلان ما عنده معرفة فوران طويل وفلان قصير نعم فلان غني وفلان فقير ما هو صحيح هذه اضاعة وقت وربما يكون فيها غيبة فتكون ظرر وما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون فيه فيها فيها لا يذكرون الله فيه
6:48الا كان عليهم حسرة يوم القيامة لانه فاتهم الخير فاتهم الخير. نعم نعم شاء نعم يدخل هذا الشيخ في بعض الكفار الذين شاهدوا ببعض الانبياء بالحق. نعم. ابو طالب لو كان شهادته حقا لتبع. التي شهد له بالحق. ما شهد شهادة نافعة
7:18نعم طيب يا شيخ بالنسبة الشيخ حسن الله لك انت تشرفنا بان الرسول والنبي ان الرسول من اوحي اليه والنبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ في صحيح مسلم ما من نبي الا كان امام النبي الا كان يحال وليه؟ الا كان حق عليه بين امته نعم آآ خير ما
7:38فدل ذلك ان النبي كذلك بين لامته ما يبين لهم الرسول نعم اما يدل ان ان هذا الحديث ان لا فرق بين النبي والرسول؟ لا ما يدري لان لان هذا الحديث
7:59ان قلنا انه بين في امر الله فهو ها شوفوا الرسول وان قلنا بين تطوعا من غير ان يلزم بذلك لكن لمحبة الخير بين فهو نبي مع ان المراد بهذا الحديث الذي ذكرته النبي الذي هو الرسول
8:21ولهذا يذكر الله كثيرا النبيين دون الرسل ويذكر الرسل دون النبيين ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وفي اية اخرى تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض نعم نبي كيف؟ ولذلك النبي على النبوة
8:51اين مطابقة انا طابت نعم؟ ايه الذات هذي تابعة نعم اين يا عبد الوهاب؟ هنا في تفسير قوله تعالى الحواريون انها من الحور هو شديد البياض. نعم الحوارين قلوبهم بيضاء نقية. نعم. لم تدنس بالمعاصي. نعم. شيخ الاية التي ستأتي ومكر ومكر الله. ايه بيجينا هذا مكر وغيره حوريين
9:22لا لا غيره. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعلوا الذين اتبعون. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
9:58ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيكفيهم اجورهم
10:35والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ومكروا وما كر الله والله خير الماكرين مكروا الظمير يعود على
11:00الذين كفروا عيسى والمكر هو ان يتوصل الى الانتقام من خصمه باسباب غير متوقعة يعني باسباب خفية ينتقم من خصمه والمضاد له باسباب خفية ويشبهه الخيانة الخداع دون الخداع فان الانسان يتوصل
11:42الى ان ينتقم من خصمه من حيث لا شك لاسباب خفية وقوله ومكروا ومكر الله يعني ان الله سبحانه وتعالى مكره مكر بهم حينما مكروا بعيسى والله خير الماكرين يعني اقواهم في المكر
12:08واشدهم واعلمهم بالاسباب التي تحيط لاعدائهم فاذا قال قائل ما الذي دلنا على ان الظمير في قوله مكر ويعود على الذين كفروا بعيسى الجواب على هذا سهلا سهل لان لان قوله
12:34ومكروا ومكر الله لا يمكن ان يصدر من قوم قالوا امنا بالله واشهد باننا مسلمون وقالوا ربنا امنا بما بما انزلت واتبعنا الرسول لا يمكن هذا بل لا يصدر الا من
12:52قوم كفروا وهو وهو قوله فلما احس عيسى منهم الكفر فان قيل ما هذا المكر الذي مكروه الجواب على هذا انه مكروا بعيسى حيث تمالؤوا على قتلهم تمالؤوا على قتله
13:18فانجاه الله منه ومكر بهم فجعل شبهه في رجل اما منهم من الذين جاءوا لقتله واما من اصحاب عيسى القى الله شبهه على واحد منهم فقتل المهم ان هؤلاء تمالوا على القتل
13:43وجاؤوا الى عيسى عليه الصلاة والسلام فدخلوا عليه لم لم يشعروه انهم يريدون قتله بان لا يستنجد باحد او يدافع عن نفسه او ما اشبه هذا ولكن الله عز وجل القى شبهه
14:02على واحد منهم او على واحد من اصحابه الحواريين في هذا قولان للمفسرين منهم من قال ان الله القى شبهه على واحد منهم وهو زعيمهم جعل الله شبه عيسى لهذا الرجل
14:23فلما ارادوا ان يقتلوه قال انا صاحبه قالوا كذبت لست صاحبنا بل انت عيسى فقتلوه وصلبوه وهذا مكر او غير مكر مكر عظيم اعظم من مكره لان هذا الرجل الذي جاء لان هذا الرجل الذي جاء متزعما هؤلاء القوم
14:46ليقتل عيسى صار هو القتيل صار هو القتيل وهذا القول اقوى من حيث من حيث ان فيه مكرا لهؤلاء عظيما اما القول الثاني فيقولون ان عيسى عليه الصلاة والسلام لما احس بانهم دخلوا عليه
15:13ليقتلوه قال لاحد اصحابه من من من يقبل ان يلقي الله عليه شبهيب فاضمن له الجنة فانتدب واحد منهم لذلك والقى الله شبهه عليه وقيل بل القى الله شبهه على جميع من كانوا مع عيسى
15:42حتى ان هؤلاء القوم لما دخلوا كان كل واحد يقول ايكم عيسى ايكم عيسى ايكم عيسى لم يعلموا هذان قولان رئيسيان. القول الاول ان الشبه القي على من نعم على زعيم القوم الذين جاءوا ليقتلوه
16:01فقتل والقل الثاني انه على رجل من اصحاب عيسى ثم هل القي على الشبه على الجميع تشتبه على الذين دخلوا او انه القي على واحد منهم فيه ايضا قولان والمسألة ليس فيها نص
16:24عن النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام فالله اعلم