23- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة ص - غافر | يوم ١٤٤٤/١/٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للتاسع. الموافق للتاسع من شهر الله المحرم
0:20من عام اه من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى اه السورة التي بين ايدينا هي سورة صاد. تفضل اقرأ يا اخي
0:40بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا يا ارحم الراحمين قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى سورة صاد وعن سفيان عن إسماعيل ابن أبي خالد في قوله صاد هو القرآن الذكر قال للشرف قال وحدثنا سفيان عن أبي اسحاق عن
1:00عن ابن عباس في قوله ولا تحين من قال نادوا وليس بحين نزو ولا فرار. وعن سفيان في قوله وانطلق الملأ من قال عقبة ابن ابي معيط وعن سفيان في قوله اصحاب الايكة قال اصحاب الغيظة وعن سفيان في قوله ما لها من ثواب؟ قال من رجعة وعن
1:20عن سعيد بن جبير في قوله قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال نصيبنا من الجنة وعن سفيان عن الاشعث عن الحسن قال عقوبتنا وعن سفيان عن ابي حصير عن ابي عبد الرحمن السلمي في قوله وفصل الخطاب قال فصل القضاء وعن سفيان عن رجل عن مجاهد وذكر مثله
1:40وعن سفيان عن منصور عن كردوس عن شريح في قوله وفصل الخطاب. قال قال يعيبون على ما اعطي داوود شهود والايمان وعن سفيان في قوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلما قضى له قال احد الملكين يا داوود
2:00ما احوجك الى ان تكسر انفك؟ قال الاخر انت احوج الى ذلك. وعن سفيان عن ليت عن مجاهد فلم قال فلما خر داوود صلى الله عليه ساجدا نبت العشب من دموعه فنودي يا داوود جاع انت فنطعمك ا عطشان انت
2:20نسقيه فنسقيك اعاري انت فنكسوك فلما سمع ان ذنبه لا يذكر جعل النفضة حتى يزول كل عضو منه من مكانه فحين فإذا غفر له وعن سفيان عن مجاهد عن عبيد ابن عمير في قوله وان له عندنا لزلفى وحسن ما قال يدعو من الرب تبارك وتعالى
2:40حتى يضع يده قريبا. وعن سفيان في قوله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. قال يعني يوم القيامة بما نسوا يوم الحساب. وعن سفيان بارك الله فيك. سورة صاد مثل ما مر
3:00انا كثيرا الامام سفيان رحمه الله من المتقدمين من من تابعي التابعين توفي سنة مئة واحدى وستين من الهجرة وهو تفسير يعتبر من التفاسير النادرة لانه تفسير السلف رحمهم الله تعالى وهم ادرى وافهم بكتاب الله. هو طريقته انه ينقل لنا
3:20تفاسير الصحابة رضي الله عنهم كتفسير سفيان كتفسير ابن عباس رضي الله عنهما تفسير مثلا ابن مسعود هذا كثير ينقل عنهم قد ينقل عن غيرهم كمثل زيد بن ثابت مثلا ابي بن كعب وغيرهم لكن الكثير عن عن ابن عباس او ابن مسعود رضي
3:40وينقل عن تلاميذ ابن عباس وتلاميذ ابن مسعود. يعني ينقل عن اه عن اه التابعين الذين اخذوا اخذوا تفسير ابن مسعود وتفسير ابن عباس من من التابعين تلامذتهم. او احيانا هو يفسر من نفسه. طريقته احيانا يجتهد ويفسر بنفسه. طيب
4:00اه هنا الان ذكر لنا يعني هو الان في سورة صاد يقول في سورة صاد يذكر هو بطريقة السلف ما هي طريقة السلف؟ حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر القرآن كاملا
4:20وانما فسر ما يحتاج ما يحتاج الناس اليه. والصحابة ساروا على ذلك وتوسعوا والتابعون ساروا وتوسعوا اكثر لحاجة الناس. فهنا التفسير لا يمر على جميع الايات. وما يفسر القرآن كالطبري مثلا او غيره يفسرون اية اية لا وانما هو
4:40ويأتي على الايات التي اما انه سمع ونقلها لنا او انه اه يفسرها لحاجة الناس اليها. طيب هو يقول هنا صاد والقرآن ذي الذكر. وما تتكلم عن صاد لانها اصلا مرت اكثر من مرة الحروف المقطعة وتكلم عنها
5:00ما المراد بالذكر؟ قال الذكر هو الشرف. كقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك. وقال لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم المراد بالذكر هنا الشرف هذا تفسير هذا وجه من اوجه التفاسير. والوجه الاخر ان الذكر المراد به الذكر المعروف
5:20اي القرآن فيه التذكر. وفيه الوعظ وفيه يعني ما يتذكر به الانسان ويتعظ به ويتقرب به الى الله فهو تذكير قوله تعالى كلا انها تذكرة. وهو من التذكر او من الذكر الذي هو الشرف
5:40والمؤلف اخذ او هنا نقل نقل يعني آآ عن اسماعيل عن ابي عن ابي خلد او مخلد ان المراد في الشرف هذا وجه من اوجه التفسير. وهذا يسمونه يسميه العلماء ماذا؟ اذا ورد اكثر من معنى نسميه اختلاف تنوع. واختلاف التنوع لا يظر
6:00تستطيع ان تجمع بينها. طيب الموضع الثاني لقوله تعالى ولا تحرم مناص. قال عن ابن عباس قال نادوا ونات حينما اي وليس بحين. ولات هذه هي مثل ليس لا وليس العاملة آآ لا لا ان النافية وليس وما الحجازية العامل عمل
6:30عمل ليس ولا ولاة هذه كلها بمعنى واحد. وهذا موضع واحد في القرآن جاء ولاة ولات حينما نص ولا تلحين حينما نص. قال ما معنى مناص؟ قال مهرب وفرار وملجأ وملاذ
6:50قال هنا وليس بحين نزو ولا فرار. ظبطت نزو هكذا نزو وظبطت نزول ضم الاول والثاني نزول. والمراد به هو ان يجد له شيئا يختفي فيه. او او يعني تلجأ اليه او يدفعه عن هذا عن هذا الشيء. طيب قال وانطلق الملأ وانطلق الملأ منه
7:20ده تفسير سفيان شف جاء الان سفيان قال سفيان الملأ ما المراد بالملأ؟ قال عقبة ابن ابي معيط هذا ايش تسميه العلماء؟ تفسير بالمثال عندنا تفسير اللي ذكرناه السابق اختلاف التفسير في نفس التفسير تنوع هذا تفسير بالمثال بمعنى ان كثير من السلف كانوا
7:40يفسرون بالمثال. لما تأتي الان الى اعجمي كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول اذا جاك اعجمي وقلت له احضر لي خبزا. ما يعرف كيف تشرح له تقول له هو الطحين هو الدقيق الذي يوضع عليه الماء ثم يعجن ثم يوضع بالتنور ثم
8:00ما يفهم هو اصلا. فانت تحظر له رغيف. تقول احضر لي مثل هذا. هذا ايش يسميه؟ تفسير بالمثال اه يفهم على طول. هذا نسميه التفسير بالمثال. طيب. هنا قال هو عقبة
8:20بالمثال يقول لك يعني عقبة انطلق الملأ منهم يعني اصلا كلمة الملأ الاشراف لانهم يملؤون العيون او يملؤون الناس او كذا الملأ منهم هم الاشراف من الناس كعقبة كأنه يقول كعقبة طيب وعقبة عقبة هذا من
8:40اشد الناس عداوة للاسلام والمسلمين. من اهل مكة. واسلم في اول الامر. فكان اهل مكة اشراف مكة اني غضبوا من ذلك. فلما جلس معهم يعني طردوه من المجلس وقالوا انك جلست مع محمد. وانك اكلت طعام محمد واسلمت
9:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عقبة لن لم ندع النبي قال والله لا لا اكل عندك. لا قال النبي والله لا اكل طعامك حتى تسلم. فاسلم. فلما سمع
9:10اهل مكة باسلام عقبة غضبوا غضبا شديدا فجاءوا الى عقبة فقالوا فقال والله ما اسلمت قال ان اردت ان نصدقك فابصق في وجهك محمد واكفر به. فبصق في وجه محمد وكفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اتركك. ان رأيتك وحدك والله لا اتركك. سواء
9:30في هنا او خارج مكة. فلما جاء في غزوة بدر واذا هو من الاسارى. وقال اما هذا فاقتلوه صبرا. وقتل اخوتي هادي عقبة وابنته معروفة من المهاجرات ام كلثوم اسلمت اسلاما صحيح
9:50واصبحت من المهاجرات الصالحات عقبة. سفيان قال سفيان هذا تفسير سفيان في قوله اصحاب الايكة. هم من؟ هم قوم شعيب سموا بالايكة لانهم كانوا يعبدون. يعبدون الشجرة والايكة قال الغيظة. والغيظة المراد بها الشجرة ذات الاغصان الكثيرة
10:10اذا كان الشجرة غليظة وكبيرة تسمى غيظة غيظها. ولذلك في سورة الشعراء قال كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة المرسلين. كذب اصحاب الايكة اذ قال لهم شعيب ما قال اذ قال
10:30اخوهم. لانهم لما نسبهم الى عبادته من دون الله ما ذكره. طيب طيب قال بعدها سفيان قال ما لها من صيحة ما لها من فواق ما معنى انا من فواق قال ما لها من رجعة. يعني عودة او رجعة يعني هل ينظرون الا صيحة ما لها من رجع ذلك؟ اذا اذا
11:00وقعت الصيحة ما ترجع خلاص اذا نزل العذاب لا يمكن ان يرفع. وبعضهم يقول الفوائض يعني سرعة الوقت المراد بها سرعة ولذلك يقولون الفواق ما بين الحلبتين يعني تحلب الشاة وتحلبها مرة ثانية. فيعني الفترة
11:20قصيرة جدا طيب من يأتيك مقدارها واقف عجيب هذا! يعني لحظة لو دخل المسجد وخرج. سمى اعتكاف. ايه. ممكن. اذا ثبت هذا جيد وجبت له الجنة. فواقنا يعني لو ولو لحظة قصيرة صح. طيب يعني هذي العبارة
11:50استعملونا استعملونا. طيب هنا قال وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. قال قط فيعني القط هو القسط وهو النصيب. وهو النصيب. اذكر احد الطلاب درسته في الماجستير. نكتة هذي
12:10درست في الماجستير فقال لي يا شيخ في واحد درسنا استاذ معلم فقال له احد الطلاب ما معنى قط في الاية؟ قط تعال قط معروف تسأل عن قط؟ قط معروف تشوفهم الشوارع يمشي. يظن انه هو القط. طيب
12:30عن اه عن سفيان عن ابي الحصين عن اه عن ابي عبد الرحمن السلمي في قوله الخطاب قال فصلوا القظاء فصل الخطاب هنا واتيناه الحكمة وفصل الخطاب في داوود. ما المراد؟ الحكمة معروفة لكن الحكمة يعني حسن
12:50تصرف حسن القضاء ونحوه. لكن افصل خطاب ما هو؟ هو يقول القضاء. فصل الخطاب قال اهل التفسير فصل خطاب هو الخطاب يعني فصاحة الكلام. اعطي فصل الخطاب يعني اعطي فصاحة الكلام والقوة على الفصل في القضايا. في القضايا. ولذلك جاء بعده
13:10هنا قال عن سفيان عن رجل عن عن مجاهد مثله عن عن ابي عبد الرحمن سلمي وعن مجاهد قال وجاء ايضا عن شريح انه قال فصل خطاب قال يعيبون على ما اعطي داوود الشهود والايمان. يعني من حسن حكمه انه يطلب الشهود
13:30ويطلب اليمين وهذا قرره الشرع. طيب يقول عن سفيان في قوله هذا اخي له اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلما قضى له قال احد الملكين يا داوود ما احوجك الى ان تكسر انفك قال الاخر انت احوج
13:50الى ذلك هذه رواية الله اعلم صحتها اولا والامر الثاني هذه مرتبطة بمجيء الملكين والمراد بالنعجة وما المراد بهذه هذه قضية دخلت فيها رواية اسرائيلية لا تليق ولا تصح ومرفوضة ولا يجوز ان ان تروى ويجب تنزيه داوود وغيره
14:10يعود منها وهذه فيها خلاف بين العلماء ما المراد والذي يظهر والله اعلم انه قضاء انه كان داوود عليه السلام يعني يجعل كثيرا من وقته لعبادة الله. تعبدا لله. وينصرف عن الناس. فالله سبحانه وتعالى قال يا داوود اجعلنك خليفة فاحكم بين
14:30اقوى من ان تنصرف. يعني يعني اختلاطك بالناس وقضائك للناس لان هذا نفع متعدي اولى من نفعك الخاص تكون في ابتلاه الله بهذه بهذا والله اعلم. رواية اسرائيلية التي لا تليق يعني قالوا ان ان داود عليه السلام كان يتعبد في
14:50محراب جاء طائر فوقع في عنده. ثم اعجبه لونه وشكله فاراد ان ان يمسك به فطار نافذة فلحقه داود فلما وصل النافذة فاذا امرأة تغتسل يعني كانت من احسن الناس جمالا وكان شعرها قد وصل الى
15:10اطراف قدميها. فاعجب بها. فقال من هي؟ قيل انها زوجة فلان ابن فلان؟ فقال اخرجوه واجعلوه في مقدمة جيش في الحرب سيقتل. ايه. فاخرجوه وقتل. فلما قتل تزوجها. عنده تسعة وتسعين امرأة ويبحث عن واحدة عشان يأخذها من زوجها
15:30هذا لا يليق ولا يجوز ولا يليق بشخص عايدي من الناس حتى يليق بنبي اصطفاه الله. فهذا من الروايات التي لا تصح وهذا الذي لما نقول الروايات الاسرائيلية ما ينبغي الاعتماد عليه في التفسير كثيرا. لانها تخالف الشرع كثير تخالف. يعني اتهموا الانبياء
15:50لوط عليه السلام اتهامات لا تليق. واتهموا داوود واتهموا يعني فهذا الذي ينبغي مثلا يعني انك تاخذ بالحذر. بالحذر وبالجانب الضيق. النطاق الضيق مرة. نعم. اذا ودي ما جعلناه خليفة. هل هذا توجيه يعني يفهم منه طلب العلم
16:10يجب عليه ان يحرص على نشر العين المبثة. اي نعم. لا يكتفي فقط في علم نفسه ويتعبد الله. صح. يعني ايه يعني ينعزل. يفهم من هذا. نعم. ان الانسان ينفع الاخرين
16:20الامة بحاجته ولا يحبس نفسه على نفسه. يتعلم عشان يجلس في بيته ويصلي. انت يعني تعليمك الناس تفهمك الناس اولى من نعم طيب يقول هنا عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال فلما خرج رواية الله اعلم
16:40عن صحتها ويقول النبت العشب من دموعه هذه من روايات الليل قالوا ايضا في داوود في في ادم قالوا انه لما اخطأ خطيئته ها واكل من الشجرة وهبط الى الارض انه طاف بالكعبة. حتى انه خاض بدموعه. هذي رواياته
17:00اعلم بصحتها فنقول لك يعني مثل هذه الروايات انه نبت العشب من دموع داوود كثرة دموعه وبكائه الله اعلم طيب يقول هنا في قوله وان له عندنا لزلفا قربى وحسن مآب وحسن مرجع قال يدنو من الرب تبارك
17:20وتعالى حتى يضع يده قريبا. هذا تفسير عبيد ابن عمير وهو من التابعين. او من تابعي من التابعين مجاهد عن عن عبيد ابن عبيد من التابعين والله اعلم صحته طيب سفيان قال ولا تتبع الهوى
17:40الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ما فيها تفسير هذي نقلها عندك فيها تفسير يا شيخ عبد الله؟ لا يا شيخ ما في ما فيها شي طيب
18:00سفيان قال في فسخرنا له الريح. تفضل اقرأ اقرأ. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى قال رحمه الله تعالى فسخ ما له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. قال طيبة لينة وعن سفيان عن عن عكرمة في قوله هذا عطاؤنا ذنب
18:40بغير حساب. قال اعطه او او امنع ان اعطيت او منعت فليس عليك حساب. وعن سفيان قال كان ايوب صلى الله عليه لبني اسرائيل سبع سنين. الدود يترددن في جسده فبعث الله اليه عيبتين. او واحدة عند رأسه والاخرى عند رجليه
19:00فاوحى الله الي هذا مغتسل بارد وشراب وعن سفيان في قوله وهبنا له اهله فبعث الله فبعث الله اليه عيبتين. احسن الله اليك. عينين. عينين. عندي عينين. عينين احسن الله اليك بعث الله اليه عينين واحدة عند رأسي والاخرى عند رجليه. فاوحى الله اليه هذا مغتسل بارد وشراب. وعن سفيان في قوله
19:30ووهبنا له نعم يمكن ادخل ثاني. انتظر شوف طيب نشوف المواضع هذي التي مرت يقول فسخرنا له الريحة تجري بامره رخاء. رخاء حيث اصاب. قال طيبة لينة. من الرخاء والرخوة اللين الشيء اللين
20:50لكن هنا يعني ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ان الريح رخاء. وذكر في سورة الانبياء انها عاصفة عاصفة السريعة قوية وهذه هادئة. كيف نجمع بينها؟ قيل قيل هنا الله اعلم انها
21:10حسب طلبه وحسب اختياره. فهي تكون معه في وقت لينة وفي وقت سريعة. وبعضهم وجه توجيه اخر فقال انها في ذهابها لينة وفي عودتها سريعة. لان غالب الانسان اذا اراد ان يعود الى مكانه او الى بلده
21:30فانه يحاول ان تكون عودته سريعة. ولذلك المسافر الان نلاحظ المسافر الاحياني اول ما يخرج من بلده واذا رجع الى بلده كن اسرع في عودته. هذي هذي معنى فسخرنا له الريح تجري بهم رخاء حيث اصاب. الموضع الثاني او امسك بغير حساب
22:00قال اعطي اعطه او او امنع. ان اعطيت او منعت فليس عليك حساب. طيب القصة قصة ايوب انه في في كناسة او في كناسة كناسة بني اسرائيل سبع سنين. الدود يترددن في جسده الله اعلم. والنبي ما
22:20ما يمكن ان يكون ان يرمى في كناسة وان الدود يعني هو حصل له ما حصل قدر الله عليه ابتلاء لكن بكرامة ويعني ولا ها؟ ما معناها؟ مكان جمع ما يكنس من البيت. ايه. مثل القمر
22:40ايه سبع سنين في جسده فبعث الله اليه عينين ماء واحدة عند رأسه واهدأ. طيب سفيان في قوله ووهبنا له اهله قال احيينا له اهله ومثلهم معهم. احتمال انه احياهم الله عز وجل ماتوا قيل
23:00انهم ماتوا وقيل انهم ان ابقى امرأته عنده والبقية ذهبوا وتركوه. وقيل انه رزق بذرية بامرأة رزق بذرية يعني والله اعلم بذلك. طيب اقرأ يا شيخ عبد الله. ابشر يا شيخ. احسن الله اليك. قالوا
23:20وبعث الله جرادا من ذهب فجعل يلتقطها فاوحى الله عز وجل الي ايوب وما تشفع؟ قال ومن شبع من رحمتك وعن سفيان قال لم يجعل لاحد وعن سفيان قال قال مجاهد كانت له رخصة. وعن سفيان عن زيد ابن اسلم بن عبدالله عن عبيد ابن عمير عن ابيه قال قال
23:50موسى صلى الله عليه يا ربي بما اثنيت على ابراهيم واسحاق ويعقوب باي شيء اعطيتهم ذلك؟ قال ان ابراهيم لم يعدل في شيئا اختارني علي وان اسحاق جاد لي بنفسي اجود واما يعقوب فلم ابتليه بلاء لا زادني حسن ظن. وعن سفيان في قوله
24:10قاصرات الطرف اتراب. قال قصرت ابصارهن على ازواجهن فلا فلا يردن غيرهن. وعن زكيان عن مجاهدين قال الاثراب مستوية وعن سفيان في قوله حميم وغزا قال ما يخرج من اجسادهم وعن سفيان عن مرة عن عبدالله في قوله واخر من شكله
24:30وعن سفيان قال كان عبد الله يقرأها وآخر من شكله ازواج وعن سفيان قال فقال لقوله قل هو نبأ عظيم. قال القرآن وعشيا بقوله بالملأ قال يتجلى ربك باحسن صورة. فيقول يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى؟ فيقول يا ربي لا ادري. فيضع كفه على صدره حتى
25:00تجد بردها بين كتفيك فلا يسأل عن شيء الا اخبره. وعن سفيان في قوله انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. قال النفخة يعني مثل ما ذكرنا في هذي المواظع يقول
25:20هذي الرواية اللي ذكرها قال عن سفيان قالوا بعث الله جرادا من ذهب فجعل يلتقطها فاوحى الله اليه يا ايوب اما تشبع؟ قالوا ومن شبع من رحمتك؟ هذه ورد فيها حديث صحيح. ثابت ان انه بعث الله له جرادا من ذهب
25:40طيب قال سفيان في قوله وخذ بيدك ضغثا الضغط ما هو؟ هو الشمراخ او العذق الذي لا يكون فيه اذا خلا من ثمرة في وهو يسمى احيانا يسمى العرجفة العرجول اذا هذا يكون مشتمل على مجموعة من الشماريخ الصغيرة يضرب قال قال يضرب به قال
26:10اه لم يجعل لاحد بعده. وخذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث حتى لانه كان عليه يمين واراد ان يكفر او اراد ان ان يبر بيمينه فقال اظرب بهذا هذا القصة عاد يعني والله اعلم يعني بذكرها تفاصيلها الله اعلم
26:30قال انها كانت ان كان المجاهد قال المجاهد انها رخصة لداوود عليه السلام. عن عبيد ابن عمير عن ابيه قال قال موسى يا رب بما اثنيت على ابراهيم. طيب هذه لما قال واذكر في كتاب ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة
26:50ان ذكرى الدار يعني هؤلاء خصهم الله سبحانه الانبياء الثلاثة خصهم بان زوى عنهم الدنيا وجعلهم ذكر الاخرة فقط لا كورونا الا الآخرة. ما السبب في ذلك؟ ذكر هنا رواية الله اعلم. طيب يقول عن سفيان في قوله وعنده قاصرات الطرف
27:10قاصرات الطرف اتراب. اتراب يعني سن واحدة. قاصرات الطرف اي يقصرن اطرافهن النظر وابصارهن على ازواجهن نعم. قال عن مجاهد قال الاتراب والمستويات. نعم. بالسن. اه. سم. على القريب علاء القليل احسنت القرين اللي ايه يعني المستوي الاتراك السن لهم سن واحد او يكونون يعني
27:40متقاربين في الفكر في التفكير في كذا. يعني فيه نعم. طيب. يقول اه ذوقوا حميما نعم قال حميم غساق. الحميم الماء الحار الذي اشتد حره. والغساق ما يخرج من اجسادهم
28:00الدماء والصديد ونحوه. هذا المقصود به واخر من شكله ازواج. يقول يعني الزمهرير لان الغساق فسر الشي البارد. ويقول الزمهرير مثله. وعبد الله له قراءات. المراد بعبد الله هنا ابن مسعود. اذا اذا يعني قيل عبد الله عند
28:20وعند المفسرين المراد به ابن مسعود له قراءات كثيرة هي تفسيرية تفسيرية وبيان القرآن حتى قال مجاهد رحمه الله قال لو علمت او او لو لو اخذت قراءات ابن مسعود ما احتجت لابن عباس في تفسيره. لكثرة قراءة ابن مسعود في تفسير القرآن
28:40يقول هنا يقرأها واخر من شكله ازواج. هذا وجه قراءة. طيب. قل هو نبأ عظيم. قال المراد به القرآن ايه بالملأ الاعلى اذ يختصمون يختصمون هذه روى هذه هذه رواية صحيحة ثابتة
29:00آآ وجاء ايضا في روايات ان الاختصام في المال العام قال اختصام في الكفارات وآآ والدرجات وغيره حديث نعم قال هنا عن سفيان قال قال ربي انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين الى يوم
29:20الوقت المعلوم. قال المراد به النفخة الاولى. يعني الى اليوم الاخر. طيب ناخذ سورة الزمر يا شيخ؟ تفضل. موظوع واحد الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سورة الزمر. وعن سفيان عن سماك ابن حرب عن
29:40في قول الله خلقنا خلقا من بعد خلق قال نطفة ثم علقة ثم مضغة. في قوله ثم قال فيه ظلمات ثلاث قال المشيمة والرحم والبطن. طيب هذا الموضع واحد في سورة الزمر يقول خلقا من بعد خلق
30:00قال المراحل التي يمر بها الانسان النطفة والعلقة والمضغة قال في ظلمات ثلاث قال ظلمة المشيمة وظلمة الرحم والبطن البطن وبعده الرحم. الذي يحمل مكان الطفل هذا. والمشيمة هي وهي الغلاف التي يخلقها الله
30:20مع الطفل مشيمة تخرج معه اذا اذا ولد تخرج تنتهي ينتهي دورها مشيمة الذي تكون حافظة يكون فيها الغذاء يكون فيها طيب يا شيخ تقرأ المؤمن الاظافر ابشر يا شيخ. احسن الله اليك. سورة المؤمن وعن سفيان
30:50عن منصور عن إبراهيم في قوله يا هامان بني صرحا قال بناه بالأجر قال وكانوا يكرهون ان يبنوا بالآجر ويجعلوه في القبر وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله ان المسرفين هم اصحاب النار. قال سفكة الدماء بغير حقها. وعن سفيان عن ابي
31:10قيس عن جزيل ابن شرحبيل قال ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح على النار فذلك عضها وعشر في انع الاعمش قال سألت مجاهدا عن قول الله يوم يقوم الاشهاد قال الملائكة وعن سفيان عن عن
31:30من جريج عن عطاء قال لما نزلت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. فقالوا لو علمنا اي ساعة هي نزلت واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. طيب هذي المواضع التي ذكرها سفيان رحمه الله
31:50بتفسيره سورة المؤمن وهي سورة غافر تسمى بمؤمن مؤمن ال فرعون او غافر. يقول اه عن ابراهيم ما المراد به ابراهيم النخاعي طيب في قوله يا هامان ابن صالحا لعلي ابلغ الاسباب قال بناه بالاجر وهو الطين المطبوخ. الطين اذا
32:10طريق بالنار وطبخ. قالوا كانوا يكرهون ان يبدوا بالاجر ويجعلونه في القبر. طيب عن مجاهد في قوله وان المسرفين هم اصحاب النار قال المراد بهم سفقة غير الدماء او سفكة الدماء بغير حقها. ايش عندك انت
32:30سفكة الدماء بغير حقها. هذا من باب التمثيل. يعني لا لا يقصد بالمسرفين فقط هؤلاء. وانما يقول لك المسرفون مثل طيب اه عن شرحبيل عنه زيد بن شرحبيل قال ان ان ارواح ال فرعون
32:50في اجواف طير سود. تغدو وتروح على النار. فذلك عرضها. المقصود النار يعرضون عليها هي نار عذاب كما فسره كثير وهذا فيه اثبات عذاب القبر. ان اهل ان ال فرعون يعذبون في قبورهم. يعذبون بالنار. هذا
33:10من باب يعني الامور الغيبية الله اعلم بصحته يحتاج الى يعني صحة وثبات. اذا كان ثابت جيد. طيب. يقول عن الاعمش سألت مجاهدا عن قوله تعالى يوم يقوم الاشهاد قال الملائكة. وهذا من باب التمثيل. الاشهاد قال
33:30الاشهاد الذين يشهدون. مثل من؟ قال مثل الملائكة. ها؟ وليس على سبيل الحسنة. وليس على سبيل احسنت. اه جريج عن عطاء قال لما نزلت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال لو علمنا اي ساعة
33:50بنزل ادخل واذا سألك عبادي طيب يعني هذا بيان تفسير اية باية او تقريب اية للاية الله اعلم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم. قال متى ندعوه ان الذين يستكبرون ما جابوا الشاهد. ايه ايه صح. عن عطاء
34:20طيب بعدها صورة السجدة وايضا ما بعدها من سور لعلنا نقف لان الوقت ضاق بنا ان شاء الله نستكمل في لقاء قادم باذن الله. جزاكم الله خير شيخ. شيخ عبد الله. ان شاء الله نحدد لك موعد ان شاء الله. اقول لعل يكون في فرصة ان شاء الله
34:40موعد انا احدده لك ان شاء الله. مشيت له الله يحفظكم ويجزيك عنا خير الجزاء يا شيخنا. بارك الله فيك حياك الله حياك. الله يحفظك استودعكم الله