24- ختم التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | من فصلت إلى آخر الكتاب | ١٤٤٣/١/٢٣ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم
0:17يوم الاثنين الموافق للرابع والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب ونواصل
0:37ما توقفنا عنده وهو سورة فصلت تفضل اقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:57اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا وعملا متقبلا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام رحمه الله تعالى سورة حا م السجدة. وعن سفيان في قوله وقدرنا فيها اقواته وقدرا. قال
1:17وقدر فيها اقواتها قال ثياب اليمن لا يكون الا باليمن وثياب الخرسان بخراسان وعن كان في قوله سواء للسائلين. اهو على هذا وعن سفيان في قوله تعالى واما ثمود فهديناه
1:37قال دعوناه وعن سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة قال قال ابن مسعود اني لمستقر يا ستار الكعبة اذا جاء ثلاثة نفر ثقافي وخذله من قريش كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فتحدثوا
1:57بحديث فقال احدهم اترون ان اترون الله يسمع ما نقول؟ فقال بعضهم يسمع اذا رفعنا ولا يسمع اذا خبطنا فقال الاخرين كان يسمع بعضه فانه يسمع ويجمع. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته فنزلت. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصار
2:17الى اخر الاية. وعن سفيان ابي اسحاق وعن حبة العروني عن علي بن ابي عن عن حبة العورني. عن علي بن ابي طالب الله عنه في قوله تعالى ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. قال ابليس الابالسة وابن ادم الذي قتل اخاه. وعن
2:37سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد عن سعيد ابن نمران البجلي قال قرأت هذه الاية على ابي بكر ان الذين قالوا ربنا الله ثم قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا. وعن سفيان عن زيد ابن اسلم في قوله الا تخافوا ولا تحزنوا؟ قال لا
2:57امامكم ولا تحزنوا على ما خلفتم من ضيعاتكم. وعن سفيان عن طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن قال الاسلام وعن سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح في قوله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك؟ قال من الادب
3:17على وجه الاستفهام وهذا عربي. كيف يكون هذا اعجمي وهذا عربي. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم. هذا تفسير الامام سفيان وما نقله عن السلف. في تفسير سورة حميم السجدة. او تسمى بسورة
3:47فصلت حميم السجدة هي فصلت والف لام ميم السجدة التي مرت. طيب يقول في قوله تعالى وقدر فيها اقواتها قال رحمه الله ثياب اليمن لا يكون الا باليمن. وثياب الخرسان لا يكون الا بخرسان
4:12ما معنى هذا الكلام؟ هذا مثل ما ذكرنا في عدة لقاءات هذا من تفسير التفسير بالمثال ويقول معنى ان الله قدر في هذه الارض اقواتها بمعنى ان الله سبحانه وتعالى جعل في هذه الارض
4:30ما يخرج منها من قوت في توزيعه على هذه الارض. فمكان الحرير في مكان كذا ومكان كان الصوف في مكان كذا ومكان الحب في مكان كذا. فوزع الارزاق فيها. وبث فيها
4:49ارزاقها فهذا معناها. فهو يقول لك يعني هذه الثياب المعروفة في اليمن تخرج من اليمن. وهذا من تفسير او التقريب تقريب التفسير بحيث انه يقرب لك صورة الصورة يعني حتى تتضح لك او يتضح لك المعنى
5:09يقول قوله تعالى سواء للسائلين قال من سأل فهو على هذا لما بين الله سبحانه وتعالى خلق انه خلق الارض في يومين وقدر فيها اقواتها وخلق السماء في يومين او في اربعة ايام خلق السماء في يومين ثم
5:34دح الارض في يومين وبث فيها اقواتها. فاصبح المجموع ستة ايام. يومين للسماء ويومين للارض ويومين لما بثه في الارض قال هذا لمن سأل لمن اراد ان يسأل ويستفسر فهذا بيان
5:54خلق السماوات وخلق الارظ. هذا معناه سواء للسائلين قوله تعالى واما ثمود فهديناهم قال اي دعوناهم وهذا من معنى الهداية. الهداية في القرآن تأتي بمعنى الارشاد والبيان والتوضيح وتأتي بمعنى التوفيق والالهام. وكلاهما يعود
6:30الى الله ويملكهم الله. واما البشر فانه لا يملك الا هداية الدعوة والبيان والطواف اما الالهام والتوفيق فهو بيد الله. هذا معناه. فقوله تعالى انك لا تهدي من فهمت؟ اي هداية ارشاد. هداية الهام وتوفيق. وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم الارشاد
7:00والدعوة والبيان. فقول هنا واما ثمود فهديناهم اي ان الله بين لهم. وارشدهم ودعاهم ولكنهم لم يقبلوا. استحبوا العمى على الهدى. طيب قوله هذه الاية هذه القصة التي اوردها سفيان بسند الى ابن مسعود
7:30في سماعه الى الى النفر الثلاثة الذين تحدثوا فيما بينهم وآآ بان الله يسمع وان الله يرى فقالوا يعني في سماعهم قالوا ان رفعنا اصواتنا سمعنا وان خفظنا لم يسمع او قال بعظهم يسمع شيئا من ذلك
7:56قال ابن مسعود فاتيت النبي فاخبرته فنزلت الاية وما كنتم تستترون اي يشهد عليكم سمعه ولا ابصاركم الى اخر الاية. هذا في سبب نزولها. فان ثبت يعتبر سبب نزول لهذه الاية
8:16طيب. وهو بيان يعني بيان لمعنى الاية. طيب قوله تعالى رب ارنا الذين اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا. قال الجن ابليس. والانس ابن ادم الذي قتل اخاه. وهذا مثل ما ذكرنا من باب التمثيل. يعني ارينا
8:46الذين اضلانا من الجن والانس. الاصل في الاية العموم. ان الذين اضل الله يعني جنس الذين اظلهم كل الناس سواء كانوا من الجن او من الانس. طيب. قوله تعالى ان الذين
9:06فقالوا ربنا الله ثم استقاموا يقول ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فسرها بانهم لم يشركوا بالله شيئا. وهذا صحيح. اذا خلا الانسان من الشرك وابتعدوا عن الشرك استقامة لطاعة الله. واقبل
9:26على الله وهذا من معاني الاستقامة من معانيها الاستقامة يعني اوسع يدخل فيها البعد عن الشرك تحقيق التوحيد والانابة الى الله والاقبال على العمل الصالح والبعد عن كل ما يسيء الى الانسان من خلق او تقصير في عمل هذي كلها تناهي الاستقامة
9:57ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. قالوا هنا في تفسير زيد ابن اسلم وهو من التابعين قال الا تخافوا مما تقبلون عليه امامكم. ولا تحزنوا على ما تركتموه خلفكم
10:24وهذا يعني عليه يعني عليه يعني المفسرون على هذا على هذا التفسير طيب تفسير عطاء في قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن قال الاسلام وهذا مثل ما ذكرنا تقريب الشيء والتمثيل له. يعني ادفع بالتي هي احسن. يعني
10:55يعني بالكلمة الطيبة بالقول الحسن ويدخل في ذلك الاسلام بكل ما يأمر به من خير وينهى فيه عن كل شر. قوله ما يقال لك الا ما الرسل من قبلك قال اي الاذى ان الانبياء يؤذون يؤذون
11:22كقوله تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا. فهم يؤذون قوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. ااعجمي وعربي؟ قال هذه الهمزة همزة استجاب
11:42فاعجمي اي قرآن اعجمي. مخاطب عربي يعني كيف يكون قرآن يخاطب الناس؟ وهم لا يفهمون. كيف يكون هذا هذا عجب وهذا عربي. هذا ما يمكن. طيب. ننتقل لسورة الشورى وسماها بسورة عين سين قاف كلها اسماء جائزة. تفضل اقرأ
12:24احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن سورة عين سين قاف قال سفيان في قوله الذي يبشر الله نداء. الذي يبشر الله عباده مخففة. وعن سفيان عن اسماعيل المكي عن الحسن في قوله
12:41وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. قال ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا هو بذنب. وما يعفو الله عنا اكثر ثم قرأ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله والذين
13:01اذا صابهم البغي وهم ينتصرون. قال كانوا يكرهون ان يستذلوا. وعن سفيان عن عيسى عن مجاهد في قوله ما كان لبشرنا ان يكلمه الله الا وحي قال الوحي شيء يقلب في قلوبهم وعن سفيان عن العيسى عن مجاهد في قوله تعالى او من
13:21حجاب قال موسى صلى الله عليه وعن سفيان عن عيسى عن مجاهد في قوله او يرسل رسولا فيمحي باذنه ما يشاء قال جبريل الى محمد صلى الله عليه والى النبيين عليه السلام وعن سفيان عن عيسى عن مجاهد في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط
13:41قال تدعو. طيب. طيب. هذي المواضع التي اوردها المؤلف رحمه الله في سورة الشورى يقول قوله تعالى الذي يبشر الذي يبشر الله عباده. قال يبشر في هذا الموضع وفي غيره ايضا
14:08مخففة يعني تقرأ يبشر يبشر ويبشر. يبشر مخففة ويبشر بالتشديد كلها جائزة وكلها قراءات ثابتة. وسبعية يبشر من الفعل ابشر. رباعي. و يبشر مضاعف مضاعف الشيء يبشر ومثله تقول اعلمته وعلمته. يقول علمته الكتابة او علمته الخبر. واعلم
14:52وكلها صحيحة. اه يعلمه اذا جاء فعل مضارع تقول يعلمه ويعلمه. فيعلمه من اعلم. ويعلمه من علم طيب يقول في قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. اي ان ما وقع من المصائب كالفقر والمرض
15:31والغم ونحو ذلك بما كسبت ايدي الناس. ويعفو عن كثير حتى ما يصاب الانسان بالمصائب وان كانت يعني دقيقة او لا يلتفت اليها فهي يعني بسبب ما وقع من ذنب وهي تكفير له عن سيئاته. فما يخدش بالعود
16:02او تعثر قدمه في شيء او يختلج عرق منه يصاب بانسان كل ذلك بسبب ما قدمت يده يداه. بسبب ذنب وقع فيه. فالمصائب اسبابها الذنوب وعلاجها التوبة والاقلاع والرجوع الى الله والعمل الصالح. ما يصاب به الانسان هو بسبب ذنبه
16:30كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. سواء هذه المصيبة عظمت او كانت من المصائب السهلة. طيب وعفو الله فوق ذلك اكبر واكبر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك عليها من دابة. قوله تعالى والذين اذا اصابهم
16:59ينبغي هم ينتصرون هذه الاية في جواز في في بيان ان الانسان يجوز له ان ينتصر. ويجوز له اخذ حقه يجوز له ان الا يتنازل عن حقوقه. في الخصومات وان عفا وتنازل وتجاوز
17:23فمن عفا واصلح فاجره على الله. والا يجوز لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيجوز. وهنا معناه معنى الاية ان الانسان اذا اصابه البغي واذا اصابتهم اصابه الاعتداء. اعتدى عليه شخص فله ان ينتصر. قال هنا عن ابراهيم
17:53قد كانوا يكرهون ان يستذلوا. يعني يعني ان الشخص يظلم او يعتدي عليك وتسكت هذا فيه نوع من الذلة لك. فيقول ينتصر ويأخذ حقه حتى لا يستذل وهذا مثل ما ذكرنا يجوز لك ان ان تأخذ حقك وان تنتقم وان تطالب بحقوقك وان
18:23وتسامحت العفو اولى. العفو اولى. الله يحب العفو. العفو عند المقدرة اولى الله يقول والعافين عن الناس. فالعفو اولى. لكن ينبغي يعني آآ يعني ينبغي الانتباه لهذه النقطة التي قد يغفل عنها بعض الناس
18:48وهو ان نقول ان الاصل والقاعدة ان العفو مقدم. والتجاوز مقدم والتسامح مقدم. فاذا اخطأ عليك شخص او بغى عليك او ظلمك و تجاوزت وعفوت عنه فمن عفا واصلح فاجره على الله. الا ان هناك امر ينبغي التنبه له
19:18هو ان ننظر في هذا الشخص فان كان قد اخطأ وظلم وبغى ولم يكن ذلك الامر منه يعني لم يكن ذلك لم يكن ذلك دأبه. ولم يكن ذلك دائما فعله. فهذا يتجاوز عنه
19:42اما اذا عرف ان هذا البغي والظلم على الناس والاعتداء وانه دائما هذه طريقته. وهذه في صفاته فلا يعفى عنه. هذا ينبغي ان يؤدب وان يوقف عند حده. لا تعفو عنه
20:02اذا كان شخصا متهورا مؤذيا يؤذي الصغير والكبير ويؤذي الناس القريب والبعيد. هذا ما نقول نعفو عنه لانك اذا عفوت عنه جرأته تجرؤه على هذا الامر. وهذا ينبغي ان ينتبه له
20:22لقوله تعالى وما كان البشر ان يكلمه الله الا وحيا قال هذا شيء يقذف من الله سبحانه في القلب في عرف هذا الانسان انه وحي من الله. يعني يعني شيء يشعر به. يقذف
20:42ويشعر به او يرسل رسولا مثل جبريل يوحيه الله سبحانه وتعالى الى محمد. او يكلمه ومن وراء حجاب مثل ما جرى لموسى عليه السلام ولمحمد ليلة الاسراء كلمه الله من وراء حجاب
21:13في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم مثل ما ذكرنا سابقا الهداية هنا معناها الارشاد. والبيان والدعوة انك تدعو وترشد وتبين وتوضح للناس اما هدايتهم هداية التوفيق والالهام هذه لا يملك
21:43الا الله طيب لن تقل السورة التي تليها. احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن سورة الزخرف عن سفيان مجاهد في قوله تعالى وجعل كلمة باقية في عقبه قال لا اله الا الله وعن سفيان عليه اكرمتا في قوله وجعلها كلمة باقية. قال لا اله الا الله
22:15وعن سفيان عمران الطايف عن خاله قال سمعت ابن عباس يقول في قول الله تعالى لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال كيف هو مكة؟ قال العظيم احدهما المختار ابن ابي عبيد والاخر من عظماء قريش وعن سفيان عن مجاهد في قوله تعالى لولا نزل هذا القرآن على
22:35رجل من القريتين عظيم قال عتبة بن ربيعة وعن سفيان في قراءة عبدالله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قال الخدم وعن سفيان في قولي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. قال الجذوع ومعارج عليها يظهرون. قال الدرج يظهرون. وزخرفا. قال الذهب
22:55وعن سفيان في قراءة عبد الله وان كل ذلك لما لما متاع الحياة الدنيا وعن سفيان ثيارات عبد الله ومن يعش عن ذكر الرحمن له شيطان وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرأون اساورة من ذهب وعن سفيان في قوله تعالى فلما اسفوا
23:15هنا قال اغضبونا وعن سفيان ابي اسحاق عن سعد بن عياض عن عبدالله انه كان يقرأها فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. وعن سفيان ابن عباس في قوله اذا قومك من يصدون قال يضحكون. وعن سفيان عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب في قوله تعالى يصدون قال
23:35يعرضون يعرضون واعز فيها نعم مجاهد في قوله تعالى اذا قومك منهم يصدون قال يضجون وعن سفيان عن الحسن عن ابي رزين عن ابن عباس بقوله تعالى وانه لعلم للساعة. قال خروج عيسى ابن مريم. وعن سفيان عن طريق عن ابي الحسن عن ابن عباس في قوله
23:55ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. قال مكث عنهم الف سنة ثم قال انكم ماكثون وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرؤونها يا مال يعني يا مالك وعن سفيان في قراءة عبد الله ان كان للرحمن ولد
24:15طيب هذي مواضع من سورة الزخرف ذكر المؤلف الموضع الاول قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه في قصة ابراهيم. واذ قال ابراهيم لابي وقومي انني براء قال وجعل كلمة باقية. قال كلمة التوحيد. او كلمة لا اله الا الله. في عقبه
24:45هي في ذريتي قوله تعالى لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرية عظيم هذا اعتراض الكفار اهل مكة واقتراحاتهم الباطلة لولا نزل هذا القرآن يعني لولا اختير النبي غير محمد اعتراضا على النبي صلى الله عليه وسلم. على رجل على رجل من القريتين
25:17قالوا مكة والطائف. قالوا المختار ابن ابن ابي عبيد والاخر من العظماء مكة مثل ما ذكروا قالوا عتبة او نحوه. والله هو الذي يختار. ما كان لهم الخيار وربك يخلق ما يشاء ويختار. ويصطفي من عباده من يشاء. ليس لهم الخيرة. قوله تعالى
25:47ليتخذ بعضكم بعضا سخريا يقول في قراءة عبد الله سخريا بالكسر او بالضم والمراد هنا التسخير. المراد بالسخرية هنا او السخرية. التسخير وان الله سخر بعض الخلق لبعض ويقوم الخدم بما يحتاج اليه غيرهم. هذا معنى التسخير لان التسخير والسخرية
26:17القرآن قد يراد بها الاستهزاء. كقوله تعالى فاتخذتموهم سخريا حتى انساكم ذكري يعني استهزاء وسخرية. وتأتي بمعنى التسخير. الذي هو الخدمة. طيب تعالى لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. قال الجذوع
26:47يعني السقوف التي تكون الجذوع التي تكون في السقف جذوع النخل كانت توضع في الصفوف البيوت هذه الجذوع يعني الله قادر على ان يجعلها من ذهب والمعارج هي السلالم والدرج. السلالم والدرج من ذهب. وزخرفا قال هو الذهب
27:17كله قوله تعالى وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قال في قراءة عبد الله بن مسعود وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا طيب في قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يعني من يعشو يعني يعرض
27:47وينأى بنفسه عن ذكر الرحمن ولا يقبل ما جاءه عن الله النتيجة يقيض الله له شيطانا فيصبح قليلا معه. يقول قراءة عبد الله فقد تكون قراءته ومن يعش او وجه اخر في ظبطها الله اعلم. طيب يقول كان اصحاب عبد الله بن مسعود
28:19يقرأون اساور اساوره من ذهب او اساور كلها يجوز فيها ومثل ما ذكرنا ان قراءة ابن مسعود اكثرها تفسير. قوله تعالى فلما اسفونا قال معناها اغضبنا. لان الاسف في القرآن الكريم لو تتبعناه لوجدنا معناه الحزن
28:49يا اسفا على يوسف ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا هذا كله الحزن. الا هذه الاية وحيدة. وهذه من الالفاظ المشتركة قوله تعالى فجعلناهم سلفا ومثلا الاخرين او للاخرين. الاخرين الذين يأتون والاخرين الذين يقابلون هؤلاء
29:22هذا هذا رجل وهذا اخر. طيب يقول قوله تعالى ولما ضرب ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قال يصدون بالكسر وبالضم. فان قلت يصد بالكسر اي يظحكون
29:52او يضجون او يرجون او نحو ذلك. واذا قرأتها بالضم يصدون بضم الصاد معناها يعرضون من الصد والاعراض والقراءة المعروفة بالكسر. قوله تعالى وانه لعلم الساعة. وانه العلم للساعة. هذه قلعة ايضا بقراءة وانه
30:31عالم وانه لعلم العالم يعني علامة. علامة من علامات الساعة وهو نزول نزول عيسى او خروج عيسى ابن مريم نزوله من السماء وخروجه على الارض انه علم للساعة او علم من علامات الساعة كلها صحيحة
30:55عن ابن عباس ونادوا يا ما لك اهل النار اهل النار ينادون خازن النار مالك. خازن النار. ينادون مالك ليقضي علينا ربك ليميتنا من هذا العذاب قال انكم ماكثون. قال انه بقي لم يرد عليهم الف سنة ثم رد عليهم
31:25وقال انكم ماكثون يقول وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يقرأون يا مالي او يا مال هذي يسمى عند علماء اللغة والنحو الترخيم. وهو حذف الحرف الاخير في فمثلا في في عائشة تقول يا عائش وفي مالك تقول يا مال
31:56او يا مالي طيب يقول في قراءة عبد الله ابن مسعود وان كان الرحمن ولد يقول مخففة ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. مخففة يعني كأنه يقرأ ان مخففة على انها نافية. على انها نافية وهذه وهذا وجه
32:38اني ما كان للرحمن ولد ثم تستأنف تقول وانا اول العابدين لانه لم يكن له ولد لانه يستحق العبادة وبعضهم يجعلها شرطية. ان كان للرحمن ولد فانا اول عمي. يعني تحتمل ان تكون شرطية
33:00وتحتمل ان تكون نافية. طيب ننتقل الى سورة الجاثية. تفضل احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى سورة جاثية وعن سفيان عن عبدالله بن عمرو في قوله تعالى وسخر لكم ما في
33:20سنوات وما في الارض جميعا منه. قال الخلق من خمسة من نار ونود وظلمة وماء وتراب. وعن سفيان عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. قال كان كانوا يعبدون الحجر فاذا رأوا حجرا احسن منه
33:40القوم هو اخذوا الاخر. طيب خذ الصورة اللي بعد التليها احسن الله اليك سورة الاحقاف وعن سفيان عن صفوان سليم عن عطاء ابن يسار قال كان نبي من الانبياء فمن وافق مثل علمه فهو فهو علم. وعن سفيان عن صفوان بن سليم عن ابي سلمة في قوله او اثارة من من علم
34:12قال الخط وعن سفيان ابي اسحاق عن عامر ابن سعد عن ابي هريرة قال قرأت هذه الاية على ابي بكر الصديق ان الذين قالوا قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا. وعزوا وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى
34:32اذكر اخا عادل اذا انذر قومه بالاحقاف قال الاحقاف ارض وعن سفيان عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون قال لما رأى قوم قالوا هذا عارض ممطرنا. قال الله بل وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها
34:52فان كانت الريح لتدفع الراعي وغنمه بين السماء ثم تقلبها عليهم. طيب. سورة الجاثية يقول في قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. قال الخلق من خمسة. بالنار ونور
35:12وظلمة وماء وتراب. هذا مثل ما ذكرنا لكم من باب التقريب. من باب التقريب يعني ان ان الله سخر كل ما في السماوات وسخر كل ما في الارض جميعا منه لهذا الانسان. فالنار مسخرة
35:32والنور مسخر والظلمة مسخرة ونحو ذلك. فهذا معناه قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. قال كانوا يعبدون الحجر فاذا رأوا حجرا احسن منه القوه اخذوا الحجر الاخر هذا يدل على ان عبادتهم مبنية على التشهي وعلى الهوى لا على الحقيقة ولا معرفة
36:02ما اراده الله. طيب في سورة الاحقاف ذكر ايضا مواضع منها قوله تعالى او اثارت من علم قال الخط الذي يتناقلونه الناس ويؤثر او يأثره بعضهم عن بعض او شيء من العلم او نحو ذلك. كله داخل في هذا المعنى
36:35قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا تفسير ابي بكر مر معنا في سورة فصلت قال واذكر الاخ عادل اذ انذر قومه بالاحقاف. الاحقاف مكان قوم عاد الذين كانوا يسكنونه وهو في جنوب الجزيرة العربية. والاحقاف جمع حقف الحقف
37:01القطعة من الرمل عاد ارسل الله اليهم هودا عليه السلام يدعوهم فابوا وكفروا وردوا دعوته واعرضوا فارسل الله عليهم ريح سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. لما رأى قوم عاد السحاب
37:29اب قد اعترض عليهم ظنوا انه مطر فقال الله عز وجل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها فكانت الريح قال لا تدفع الراعي وغنمه بين السماء والارض ثم تقلبها عليهم
37:55يعني تأخذه وترفعه الى السماء ثم يلقى على رأسه كأنهم اعجاز نخل خاوية. طيب الصورة التي تليها سورة الفتح. نعم تفضل. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى سورة الفتح وعن سفيان
38:15ابن كهيل عن العباية ابن ربعي. عن علي في قوله تعالى والزمه كلمة التقوى. قال لا اله الا الله والله اكبر وعن سفيان عن منصور عن مجاهدين قال لا اله الا الله وعن سفيان ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون وذكر مثله وعن شفي عنه حميد الاعرج عن
38:35بوجوههم. قال الخشوع والتواضع. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع. قال قال رحمه الله تعالى سورة الحجرات وانسف عن ابي حصين عن سعيد بن جبير في قوله وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب
38:55نحو نحو تميم وبكر والقبائل الافخاذ وعن سفيان عن زياد عن قيس ابن سعد عن مجاهد في قوله قالت الاعراب وامنا ان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال استسلموا حين خذوا. خذوا خذوا القتلى. خذوا القتلى
39:15حين خذوا القتل والسبل والسبي. نعم نكمل شيخنا والاقل. واصل. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى سورة قاف وعن سفيان عن علي بن مرة عن ابي عبيدة عن مسروق قال الجنة نخلها نظيد من اصلها الى فرعها وتمرتها كالقلال كلما نزعت تمر عادت مكانها اخرى
39:44اعد الاية الاخيرة من سورة الحجرات. الاخير. احسن الله اليك وعن سفيان عن زيد عن قيس ابن سعد عن مجاهد في قوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال استسلموا حين خذوا حين
40:04خشوا القتل. ايوة القتل والسبا. احسن الله اليك حين خشوا القتل والسبا سورة قاف وعن سفيان عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن سرور قال الجنة نخل وانا ضيد من اصلها الى فرعها وتمرة
40:24كلما نزعت تمرة عادت مكانها واخرى. وانهار تجري بغير اخدود والعنقود منها اثنا عشر ذراعا. وعن سفيان عن هارون ابن قال رأى رجلا واضعا احدى الرجلين الاخرى واخر واخر ينهى. فقال سعيد بن جبير
40:44هذا شيء قالته اليهود ثم قرأ. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. واصل قال رحمه الله تعالى سورة والذاريات عن سفيان الحصين العكرمة في قوله يومهم وهم على النار يفتنون قال يحرقون وعن سفيان عن المنصور عن ابراهيم
41:04في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قال كانوا قليلا ما ينامون. وعن سفيان عن الزبير بن علي عن الضحاك قال كانوا قليلا من وعن سفيان قال في قراءة عبد الله قالوا سلاما قال سل. وعن سفيان ابن جريج عن زيد ابن اسلم في قوله وما خلقت الجن والانس
41:24الا ليعبدون. قال ما جلبوا علي من الشقاء والسعادة. سورة الطور وعن سفيان قال في قراءة عبدالله وزوجناهم وزوجناهم بعيش عين. اي نعم. احسن الله اليكم عن سفيان عمرو بن مرة عن سعيد بن
41:44ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر به اعينهم ثم قرأ والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم
42:04من شيء طيب عندنا هذه المواضع من السور الاخيرة سورة الحجرات طيب قبلها الفتح الفتح يقول في قوله تعالى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. قال كلمة التقوى هي لا اله الا الله. هذا هو المشهور
42:34في تفسير السلف من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم. وكلمة التقوى يدخل فيها كلمة التوحيد لا اله الا الله دخولا اوليا طيب. يقول في قوله تعالى سيماهم في وجوه من اثر السجود. قال الخشوع والتواظع
42:54ونحو ذلك. طيب وهو مثل ما مر معنا كثيرا نقول ان هذه التفاسير التي تنقل عن السلف هي التفاسير تقريبية تفسير بالمثال ونحوه. يقول قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل. الشعوب
43:14تقول الشعب العربي والشعب كذا والشعب الشعوب اوسع. والقبائل تحت الشعوب تحت الشعوب يقول نحو تميم وبكر هذه قبائل وتحتها الافخاذ. طيب يقول عن مجاهد في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال لماذا؟ قال
43:44قال لانهم استسلموا حين خشوا على انفسهم القتل والسبا. ان يقتلوا او يسبوا في الحرب فقالوا امنا قل لا الامام حتى الان لم يستقر في قلوبكم. وانما انتم اسلمتم خوفا
44:04في سورة قاف في قوله والنخلة باسقات. والنخلة باسقات اي طوال. لها طلع نظيد اي ثمرة النخيل. هو ذكر عن مسروق ان الجنة فيها نخل ان ان ثمرة النخل في الجنة النظيد يقول انها النظيد من اصلها الى
44:38فرعها يعني من من اسفلها الى اعلاها. كله نظيد. وثمارتها كقلال كقلال هجر يعني كبيرة كلما نزعت تمرة عادت مكانها اخرى. وانهار تجري في غير اخدود. والعنقود منها اثنى عشر ذراعا يعني طوله. وهذا بلا شك ان الجنة تختلف عن الدنيا. الجنة نعيمها لا
45:12نعيمها عظيم لا يتصوره الانسان يقول في قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي تعب واعياء. واليهود قالت ان الله استراح يوم السبت. لما خلق السماوات
45:33والارض في ستة ايام. فرد الله عليهم وابطل دعواهم. طيب في سورة دوليات لقوله تعالى يومهم على النار يفتنون. قال الفتنة هنا الاحراق بالنار. والفتنة في قرآن تطلق على معاني كثيرة. منها الاحراق بالنار وهذا هو الاصل فيها. تقول فتنت الذهب على النار اي احرقته حتى
46:03سالما ما علق به قوله تعالى كانوا في صفات المتقين قال كانوا قيل من الليل ما يهجعون. الهجعة هي النومة في قراءة ابن مسعود فلما دخلوا عليه قالوا سلاما قالوا قالوا سلاما قال سلام
46:33يعني ان الملائكة سلمت قالوا سلاما قال ابراهيم سلام ورد ابراهيم اقوى منهم. لان سلام يعني آآ خبر يعني هذا سلام او هو سلام وهم قولهم قالوا سلاما بالنصب. قالوا نسلم سلاما ورد عليهم بما هو اقوى
47:03قد يكون قراءة ابن مسعود قالوا سلاما قال سلم او سلم الله اعلم ممكن. طيب في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ما جبل عليه من الشقاء
47:23والسعادة ان الله خلق الخلق والجن والانس لعبادته. فمن عبده فان الله جبله على على الخير الخير والسعادة ومن لم يعبده فانه قد جبل على على الشقاء والاعراض سورة الطور وهي السورة الاخيرة. لان التفسير الموجود عن سفيان او او نقل عن سفيان
47:53الى اخر سورة الطور. قد يكون ما بعد الطور اما ان يكون قد فقد او انه لم ينقل لنا شيئا فيه الله اعلم يقول في قراءة عبدالله بن مسعود وزوجناهم بحور عين قرأها بعيس
48:13عين والعيس هي الحر. الحور جمع حوراء. والعيس جمع عيساء. والعيس تطلق ويراد بها الابن. تطلق ويراد بها الابل. تقول هذه ابل آآ ابل عيسى الواحدة. والمجموعة تقول هذه ابل عيس
48:43قال الشاعر كالماء تحمله العيس تحمله العيس يقتلها الظمأ قال تحمله العيسى يعني الابل. الابل سميت عيسى تسمى الابل عيسى لبياضها لبياضها. ابن مسعود يقرأ هذه القراءة. وهي قراءة مخالفة للرسم العثماني فهي تفسيرية
49:13طيب الموضع الاخير يقول آآ والذي امنوا اتبعتم ذرية بايمان الحقنا بهم. فيها قراءات والذين امنوا واتبعناهم ذريات او واتبعتهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم بان الله يلحق الذرية بابائها. طيب
49:43بقي عندك شيء يا شيخ؟ لا انتهى يا شيخنا احسن الله اليك. في خاتمة عندك الى خاتم من المحقق ذكر فيها ترجم للروة رواة الكتاب. ما له علاقة هذي خلاص. طيب وبهذا نكون قد
50:01قرأنا تفسير سفيان كاملا ولله الحمد والمنة مما اوقفنا عليه في هذا الكتاب وهو تفسير بلا شك من يعني تفاسير السلف المتميزة فالامام سفيان امام معروف بعلمه وجلالة قدره وسعة
50:21بعلمه وفهمه للغة العرب قرأنا في هذا التفسير وعرفنا طريقة سفيان رحمه الله ونقله عن سلف وهو كثيرا ما ينقل عن ابن عباس او ابن مسعود رضي الله عنهما او من التابعين كمجاهد ونحوه
50:41يفسر ايضا احيانا يجتهد هو ويفسر بعض الكلمات والايات وبلا شك ان تفاسير السلف لها تميز اولا صفاء العقيدة. وثانيا قربهم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن
51:01وثالثا قوة اللغة عندهم وفهمهم لكتاب الله يعني وايضا هناك ايضا تميز اخر وهو كثرة عباداتهم وقرب من الله وبعدهم عن الذنوب والمعاصي كل هذا تميزوا فيه. تميزوا به فيكون هذا يعني من مزايا هذا التفسير. وانت تقرأ في هذا التفسير تشم
51:31رائحة السلف وطريقتهم في التفسير. وهذا الذي ينبغي للطالب والباحث والقارئ ان يقرأ في تفاسير السلف ويفهمها ثم يتدرج بعد ذلك ويتوسع لان جرت العادة ان تفاسير السلف تفاسير مختصرة لا تطويل فيها ولا توسع فيستفاد منها ان الانسان يعني
52:01يبدأ يؤسس نفسه بفهمه لاقوال السلف. ثم بعد ذلك يتوسع في التفسير. فهذا التفسير مثل ما ذكرنا تميز بمزايا عظيمة. قرأناه من اوله الى اخره. علقنا ما يحتاج الى تعليق
52:21وبيان وتوضيح وكل ذلك ولله الحمد مسجل. ومحفوظ وموجود ولله الحمد فنسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان شاء الله ان شاء الله الدرس هذا سيستمر ننتقل الى كتاب اخر باذن الله في لقاء قادم ان شاء الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم
52:51وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزى الله القارئ الشيخ عبدالله على قراءته الطيبة. وعلى على حرصه ونسأل الله الا يحرمنا جميعا اجر هذا الدرس المبارك لمن قرأه او علق عليه
53:11او حضر واستمع واستفاد. فنسأل الله القبول للجميع. والا يحرمنا ذلك الاجر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير
53:31شيخنا اسأل الله ان يكتب اجرك ويعلي قدرك وينفعنا بك. ويمد في عمرك على طاعته. امين امين. بارك الله فيكم. نلقاكم ولا يحرمكم الاجر يا شيخنا. امين. نلقاكم على خير
53:41الاسبوع القادم بمشيئة الله. باذن الله باذن الله ان شاء الله. حياك الله