22- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة لقمان - الصافات | ١٤٤٤/١/٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:17وفي هذا اليوم وهو اليوم الثالث من شهر من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في كتاب تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى
0:37نواصل الحديث والقراءة من هذا الكتاب حيث وقفنا عند سورة اللقمان اتفضل اقرأ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى ومن سورة
1:02سفيان عن حبيبنا أبي ثابت عن مجاهد في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء وعن سفيان عبد الكريم عن مجاهد قال هو وكل لاعب وكل لاعب له. وعن سفيان عن الاعمش في قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قال اقبح
1:25اعرج عن مجاهد في قوله واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. قال لا اله الا الله. وعن سفيان بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله عز وجل لا يعلم متى الساعة لا يعلم متى
1:45ولا يعلم متى تغيظ الارحام ولا يعلم ما في غد ولا يعلم ولا يعلم نفسا ولا يعلم نفسا باي ارض تموت الا الله. ولا يعلم احد متى ينزل الغيث الا الله. طيب طيب
2:01هذي سورة لقمان ذكر فيها هذه المواضع اولا قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا قال مجاهد هنا هو الغناء وهذا مروي عن ابن مسعود رضي الله عنه
2:18طبعا عدد من الصحابة كان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم اقسم بالله ان له الحديث المذكور في هذه الاية هو الغناء وقال ان الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
2:36الماء الزرع كثير من السلف ذكروا انه الغناء يقول هنا عن مجاهد هو الغناء. وهو وكل لعب له والاية الاية هي نص كما فسرها الصحابة ولا يمنع ان تشمل كل
2:57ان تشمل كل له كل لهو داخل في هذا اللهو الذي يصد عن سبيل الله اي شيء مما يلهو به الانسان وينشغل به عن سبيل الله وعن طاعة الله وعن مرضاة الله فهو داخل في هذه
3:15الاية ويدخل فيها الغناء دخولا اوليا بتفسير السلف له قوله تعالى هنا ان انكر الاصوات لصوت الحمير واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قال معنى انكر الاصوات اي اقبحها
3:38صوت الحمير لشدة يعني لضخامة صوتها وعلوه صوت قبيح لان لان يعني لقمان اوصى ابنه ان يغضب من الصوت فرفعه بهذه الصورة صوت قبيح طيب قوله تعالى واسبغ عليكم نعمه
4:05ظاهرة وباطنة قال لا اله الا الله بلا شك ان اعظم النعم التوحيد وطاعة الله. ومثل ما ذكرنا ومر معنا كثيرا السلف رحمه الله طريقة السلف في تفسير القرآن هو ما يسمى
4:24التفسير بالمثال وهم يضربون لك مثالا على معنى عام الاية واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. النعم هنا اولا هي جمع ومضاف الى معرفة وتفيد العموم على الاطلاق ولا اله الا الله والتوحيد
4:48ومعرفة الله عز وجل بلا شك انها اعظم النعم اعظم النعم قوله تعالى في الاية الاخيرة من سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في روايات كثيرة منها هذه الرواية
5:10ان مفاتيح الغيب المذكورة في هذه السورة الخمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. هذه هي مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله
5:31هذا اللي ذكر هنا وعلى الساعة لا يعلم وقوعها لا يعلم وقوعها الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام يعني ما يكون بالارحام او ما ينزل من الارحام الى اخر هذه الاشياء
5:52ننتقل الصورة التي تبيها احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن سورة الف لام ميم السجدة ولا حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن عن ابان ابن ابي عياش عن انس ابن مالك رضي الله عنه في قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال
6:13ما بين المغرب والعشاء وعن سوريا نعم منصور عن إبراهيم في قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قال المصائب في الاموال والاولاد وعن سفيان عن ابي الطعام مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال هو يوم بدر
6:32طيب هذي سورة السجدة الف لام ميم السجدة ذكر فيها هذه المواضع منها قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني تتباعد عن اماكن النوم الصلاة. قال هي الصلاة ما بين المغرب والعشاء
6:57وكما هو معلوم يعني وايضا في هذه التفاسير وغيرها مما يأتي يعني هذا من باب التمثيل والا قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
7:17هذي عامة عامة في قيام الليل في قيام الليل سواء بعد العشاء او قبل الفجر او وسط الليل هي عامة او بعد بين المغرب والعشاء وهذه الرواية عن انس رضي الله عنه
7:36ان الصلاة هي الصلاة ما بين المغرب والعشاء هذه وردت عن السلف وكانوا يحرصون على الصلاة بين المغرب والعشاء لانها لان هذا الوقت وقت يفوت كثير من الناس ويضيع ولذلك يحرصون عليه شد الحرص
7:58ان يحيون الصلاة بين العشائين طيب قوله تعالى ولنذيقنهم العذاب الادنى دون العذاب الاكبر العذاب الادنى ليذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر العذاب الاكبر هو عذاب النار. عذاب الاخرة
8:19اذا عذاب الادنى هو ما دون عذاب الاخرة وهو عام عام يدخل فيه ما يصاب به الانسان الاموال والاولاد والاية يعني كما هو معلوم جاءت في سياق الحديث عن الكفار
8:37الكفار فما يصيب الكفار في الدنيا في اموالهم وفي اولادهم هو من العذاب الادنى وفي رواية اخرى عن عبد الله بن مسعود ان المراد بالعذاب الادنى قال هو ما اصاب الكفار يوم بدر
8:58وهذا جائز وممكن وايضا بعضهم فسرها بالعذاب فسر العذاب الادنى بعذاب القبر وقال هذه الاية هي من اية من الايات الدالة على عذاب القبر على عذاب القبر وكل هذا محتمل. كل هذا محتمل
9:18محتمل المصائب في الدنيا ومحتمل ومحتمل ما وقع لاهل مكة يا ام بدر ويحتمل انه عذاب القبر عذاب القبر لانه دون العذاب الاكبر وهو عذاب النار. كل هذا جائز نعم تفضل اقرأ
9:41احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن سورة الاحزاب سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم قال ميثاقهم على قومهم
9:57وعين سفيان عن ابي رس قال قرأ الربيع بن خزيم هذه الاية قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قال بينهم وبين ذلك القليل. وعن سفيان عن منصور عن ابي رزين عن ربيع ابن خزيم وذكر مثله
10:15في قوله تعالى وقرن في بيوتكن. قال قالت قال بكيت حتى حتى اضل خماري وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قال قال ام سلمة يا رسول الله يذكر الرجال ولا تذكر النساء فنزل
10:35قالت ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية هذي المواضع التي جاءت في سورة الاحزاب يقول منها قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى. الى اخر الاية
10:57قال قال ميثاقهم على قومهم. واذ اخذنا ميثاق النبيين قال ميثاقهم على قومهم يعني اخذ الله عز وجل الميثاق على الانبياء بان يقوموا بالدعوة الى الله وتبليغ رسالات الله فاخذوا فاخذ الله عليهم الميثاق
11:21ادوا هذا الميثاق وقاموا به على احسن وجه هذا المقصود في دعوتهم اقوامهم اه وفي دعوة وفي وفي تبليغ رسالات الله طيب يقول هنا عن الربيع قال هذه الاية قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل
11:49واذا لا تمتعون الا قليلا قال بينه وبين ذلك القليل يعني ان القليل مدة يسيرة جدا فاذا فررت من الموت ايها المنافقون وفررت من القتل الموت الموت بلا جهاد. والقتل هو القتل في سبيل الله في المعارك
12:14ان فررت من الموت او فررت من القتل ان ظننت انك تفر فمدتك كسيرة المدة يسيرة لو بقيت ما بقيت طويلا الوقت يعني قصير يقول لقوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
12:38واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله الى اخر الاية جاء عن عائشة وعن غيرها بكيت حتى اوبيلا خماري يعني انها متمسكة بهذا بهذه الوصية التي اوصاها الله عز وجل
13:00ان تقر في بيتها وان تشتغل في في طاعة الله ولا ولا تتبرج تبرج الجاهلية وان تلتزم حجاب الله عز وجل طيب جاء عن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
13:19وقالت يا رسول الله يذكر الرجال ولا تذكر النساء ونزلت ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات ونزل على نزل على لسان ام سلمة او على سؤالي هذا عدة ايات
13:38عدة ايات منها هذه الاية طيب نأخذ السورة التي تليها احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى سورة سبأ وعن سفيان قال قال مجاهد في قوله تعالى هل يجازى ان الكفور
13:59قال هل يعاقب الا الكفور مسروق قال سئل ابن مسعود عن هذه الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم قال رفه عن قلوبهم احسن الله اليك. قال وحدثنا سفيان عن ابي طفى عن مسروق عن عبد الله وذكر مثله. وعن سفيان عن
14:22عن مسروق قال اذاتك اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات كسر صلاة الحديد على الصفوان يفزعون فيخرون سجدا ويظنون انه من امر الساعة. واذا رفه عن قلوبهم ينادوا ما ينادوا. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو
14:42الشعري الكبير عن عمرو ابن قيس عن المنهار ابن عمرو عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. قال في غير اسراف ولا تقتير وعن سفيان عن ابي يونس عن مجاهد في قوله لا لا يناول احد لا لا يتأول احدكم هذه الآية وما انفق
15:04من شيء فهو يخلفه. يعني ان يسرف في ماله فينفقه. فان الرزق مقسوم. وعن سفيان ابي اسحاق عن التميمي. عن ابن عباس في قوله وهو وانى لهم التناوش من مكان بعيد. قال يسألون الرد وليس حين الرد
15:23نعم هذه المواضع من سورة سبأ ذكر الموضع الاول وهل نجازي الا الكفور هذي في قصة سبأ ان الله جازاهم على كفرهم قال وهل نجازي الا الكفور؟ اي هل نعاقب؟ الجزاء المراد به هنا
15:44العقوبة وما يحل به من العذاب طيب قوله عن عن مسروق عن ابن مسعود حتى اذا فزع عن قلوبهم قال رفه عن قلوبهم. اي رفع وزع اي ذهب الفزع يقول فزع عن فلان اي ذهب
16:07الفزع فكلمة فزع اي زال الفزع هذا معناه اذا قلت فزع فلان يعني اصابه الفزع واذا قلت فزع عنه يعني رفع عنه عن عن مسروق قال اذا تكلم الله بالوحي
16:32هذا جاء حديث مرفوع جاء حديث مرفوع حديث النواس ابن سمعان حديث صحيح ومرفوع وهنا يرويه مسروق قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صرصرة صلاة الحديد على الصفوان
16:54قال فيفزعون يصيبهم الفزع فيخرون سجدا ويظنون انه من امر الساعة فاذا رفه اي رفع عن قلوبهم ينادوا قال ربكم قال ربكم قالوا الحق وهو العلي العظيم. العلي الكبير. وفي رواية
17:24فاذا رفه عنهم او فزع عنهم قالوا ماذا قال ربنا قال يقول الحق وهو العلي الكبير فهم يقولون قال الحق وهو العلي الكبير وهذا في حديث في حديث وحي ان الله اذا تكلم بالوحي
17:45يعني رجفت السماوات والارض الى اخر فيخر او فيصعق كل من في السماوات ثم يفيقون بعد ذلك طيب حديث آآ قوله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
18:06عن سعيد بن جبير قال وما انفقتم اي ان من شيء لان شيء هنا نكرة في سياق الشرط فهي تفيد العموم اكدت بمن؟ وهي اشد في افادة العموم وما انفقتم من شيء
18:26فقال يعني سعيد قال من غيري في غير اسراف ولا تقتير يعني الانفاق المتوسط سواء انفقته على نفسك او على ذريتك وزوجك او انفقته في سبيل الله او انفقتم على الفقراء
18:43كل ذلك يكون وسطا طيب قوله تعالى عن عن ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه قال وانا لهم التناوش المراد بالتناوش التناول التناول والمراد بان لهم التناول اي تناول الايمان
19:12يعني طلب الايمان اذا نزلت العقوبة ونزل العذاب وحيل بينه وبين الايمان ما ما يملكون الايمان وانا لهم يعني ما ابعد ان يكون ان ان يحصلوا على التناوش اي التناول الايمان. قال وانى لهم التناوش من مكان بعيد
19:34وقد كفروا به من قبل فهذا المراد به الايمان قال هنا قال يسألون الرد وليس بحين الرد. يقول يسألون الرد الى الدنيا والعودة والايمان والتصديق فلا فائدة لا يمكن اذا حلت العقوبة
19:55او نزل الموت لا يمكن للانسان ان يعود طيب نأخذ سورة فاطر احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى سورة الملائكة وعن سفيان عن منصور عن مجاهدين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
20:13النواة النقير والفتيل والقطمير والنقير الذي في وسط النواة الذي به ينبذ النوى منه والفتيل شق النوى والقطمير لفافة لفافة النواة. القشر الذي يكون عليها وعن سفيان عن عوف عن عبد الله ابن الحارث قرأ كعب
20:31ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قال في الجنة وعن سفيان عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
20:46بمنزلة الاية التي في الواقعة وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة مع اصحاب المشامة السابقون السابقون اولئك المقربون وعن سفيان عن عبد الله ابن عثمان عن عن عبد الله ابن عثمان ابن خذيم ابن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
21:07في قوله تعالى قال العمر الذي اعذر الله فيه الى اهله ستون سنة طيب هذه مواضع سورة فاطر يقول ما يملكون من قطمير والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
21:29يعني ما يملكون ولا ايسر اليسير ولا اتفه الاشياء ما هو القطمير وما قال عندنا في النواة قطمير ونقير اذا جئت الى نواة التمرة فالنقرة التي في وسط التمرة تسمى النقير
21:51والخيط الابيض الممتد الممتد على في بطن النواة هذا يسمى الفتيل والقشرة الرقيقة البيضاء التي تكون على النواة يسمى القطمير والله سبحانه وتعالى ظرب المثل بهذه الاشياء الثلاثة ولا يظلمون فتيلا
22:20ولا يظلمون نقيرا وما يملكون من قطمير وهذا كله في بيان حقارة هذا الشيء او ان هذا الشيء لا يفوت الله سبحانه وتعالى ولا يظلم الانسان ولا مقدار هذا الشيء الذي
22:38قد لا يلتفت اليه. طيب يقول عن سفيان عن عوف بن عن عبد الله بن الحارث قال قرأ كعب كعب هنا في الغالب في الغالب والله اعلم. اذا جاء في عند المفسرين
22:59وهو كعب الاحبار كعب الاحبار وهو من مسلمة اليهود وهو تابعي اسلم وحسن اسلامه قال وراء كعب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. قال في الجنة
23:26الجنة هؤلاء لانها لانهم ممن اصطفاهم الله ثم اورثنا كتاب يعني جعلنا الكتاب يرثه من يغزو هؤلاء الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا يعني اختارهم الله وهؤلاء الذين اختارهم الله على ثلاثة اقسام
23:46ظالم لنفسه وهو وهو الاكثر ولذلك قدم والظلم هنا هو التقصير. ولا شك ان اغلب الناس مقصر ومنهم مقتصد اي يعني بعيد عن فعل المعاصي مقتصد بالمعاصي ولكنه مكثر من الطاعات
24:08ومنهم سابق بالخيرات بعيد كل البعد عن المعاصي مقبل على الطاعات وهؤلاء هم اعلى هذه الاقسام الثلاثة يقول انهم في الجنة لان الله اصطفاهم وجاء عن عن ابن عباس قال هي بمنزلة ما جاء في سورة الواقعة
24:34ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة هم اصحاب الميمنة هم المقتصدون واصحاب المشأمة هم الظالمون والسابقون السابقون هم السابقون بالخيرات هذا يحتمل وهذا يحتمل فممكن ان يكون يعني هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء. فاذا قلنا اصحاب المشأمة
25:06قد يكون الله اعلم انهم يصيبهم من النار ما يصيبهم ثم يدخلون الجنة فيجتمع القولان انهم ياكلون من اهل الجنة لكن المقصر الظالم نفسه قد قد يعرض نفسه للعذاب ولكنه مصيره الى الجنة
25:29والعلم عند الله وجاء عن عائشة رضي الله عنها انها قرأت هذه الاية وقالت فمنهم ظالم نفسه اوقات اوقات انه انا او اني او اني من الظالم لنفسه فاذا كانت عائشة من الظالمين لانفسهم
25:51وهذا دليل على عموم الاية وانهم ممن اصطفاهم الله طيب يقول هنا يقول تعالى او لم نعمركم ما او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وجاءكم النذير
26:17ما المراد بالنذير الى الشيب وقيل الرسول وقيل العذاب عدة اقوال وقيل بلوغ الرجل ستين سنة كما في هذه الرواية وجاءكم النذير قال لو قال العمر الذي اعذر الله فيه الى اهله ستون سنة
26:43ان جاءكم النذير اي بلغ الرجل هذا العمر وقامت عليه الحجة واعذره الله طيب ننتقل للصورة التي تليها احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى سورة ياسين وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ياسين قال فواتح كلام الله
27:10عز وجل وعن سفيان عن جويبر عن الضحاك قال يا محمد وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم قال ما ما اثروا من الضلالة قال وحدثنا محمد قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان مجاهد
27:30في قوله وكل شيء احصيناه في امام مبين. قال في ام الكتاب قال في قولي قال اهل انطاكية اي نعم اي نعم في في قوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية
27:49اذ جاءها المرسلون ما المراد بالقرية؟ قال اهل انطاكية. نعم احسن الله الي قال سفيان بلغني ان صاحب ياسين يقال له حبيب ابن مرة. حبيب. وعن سفيان حبيبي حبيبي وابن مرة احسن الله اليك وعن سفيان عبد جريج عن عن جريج عن مجاهد في قوله ادخل الجنة قال وجبت لك
28:14جنة وعن سفيان عن عاصم الاحوال عن ابي مجلز في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. قال ايماني وتصدي المرسلين وعن سفيان عن حصين عن مجاهد في قوله يا حسرة على العباد. قال يا حسرة لهم
28:32وعن سفيان عن اسماعيل ابي خالد عن ابي صالح في قوله لا الشمس ينبغي لا تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. قال لا ينبغي للشمس ان تدرك القمر. يعني ان الليل والنهار لا يجتمعان. قال ولا الليل سابق النهار. قال لا ينبغي لليل ان يدرك ضوء النهار
28:51سفيان كان عبد الله يقرأ صيحة واحدة تأخذه بخصمون قال قال سفيان كان عبد الله يقرأها من اهبنا من مرقدنا من احبنا من احبنا من مرقدنا احسن الله اليكم عن شبان عليت عن مجاهد في قوله وعد وعد الرحمن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وعن سفيان في قوله
29:21الجنة اليوم في شغل فاكهون. قال في افتراض الابكار وعن سفيان حصين عن مجاهد في قوله على الارائك. قال السرر في الحجاب طيب هذي مواظع سورة سورة ياسين الموضع الاول
29:39ما معنى ياسين قال عن مجاهد ان معنى ياسين انها حروف. وانها من فواتح كلام الله سبحانه وتعالى بعض الصور افتتحت بالحروف المقطعة. قال هذه منها ان ياء سين حرفان
30:00مثل طاء هاء وحاء ميم حروف مقطعة هذا تفسير والتفجير الثاني المروي عن الضحاك ان معنى ياسين اي يا محمد وجاء يا رجل عدة تفاسير والذي يظهر والله اعلم هو قول مجاهد
30:21ان المراد بياسين هي انها حروف مقطعة حروف مقطعة وطه حروف مقطعة محامي والف لام ميم هذه كلها حروف من حروف الهجاء جيء بها للتحدي والاعجاز اي ان هذا القرآن
30:41مؤلف من هذه الحروف المقطعة التي يؤلف العرب كلامهم منها فعليهم ان يؤمنوا بهذا القرآن الذي يعرفون يعرفونه معرفة تامة فان لم يؤمنوا به انهم عرضوا انفسهم للعذاب. فعليهم ان يؤمنوا بهذا القرآن
31:04هذا معناه كما تقدم كثيرا طيب يقول في قوله تعالى انا نحن نحي الموتى ونكتم ما قدموا واثارهم نحيي الموتى اي نبعث الموتى من قبورهم ونكتب ما قدموا اي من الاعمال
31:24هذه كلها الاعمال مسجلة ومكتوبة مدونة سواء كانت في جانب الخير او في جانب الشر واثارهم قال اثارهم اي ما تركوه خلفهم من اعمال ومن ومن اشياء سنوها فتركوها سواء في جانب الخير
31:50او جانب الشر فمن سن سنة حسنة بعد موته فاجره يجري له ومن سن سنة سيئة وبقيت بعد موته ووزره او فوزرها يكون على على من من سنها وهكذا فمن فعل خيرا وبقي بعد موته
32:15كمن انشأ مشروعا فيه خير من كفالة ايتام ومثلا وقوف مع المساكين والضعفاء ومساعدتهم او انشأ دارا لتعليم القرآن والعلم او بنى مسجدا او اجرى ماء او نهرا او نحو ذلك من وجوه الخير
32:40وبقي بعد موته فان هذه السنة وهذا الاثر يكتب ونكتب ما قدموا ايضا ونكتب اثارهم وكذلك في جانب الشر من سن سنة سيئة او انشأ يعني انشأ مشروعا او عملا
33:02سيئا وبدأ الناس يقتدون به ويعملون به ويأتون اليه فهذه سنة سيئة تكتب سيئاتها وسيئات من عمل بها على من قام بهذا الشيء ولذلك هنا فسره مجاهد قال من الضلالة
33:26قال ما اثروا اي ما تركوا من الضلالة في جانب الضلال من الضلالة وفي جانب الخير من الخير طيب يقول وكل شيء احصيناه في امام في امام مبين قال الامام هو ام الكتاب هو اللوح المحفوظ
33:44هو الكتاب اللوح المحفوظ يقول واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهم افعززنا بثالث ما المراد بالقرية طبعا هي انطاكيا الشمال الغربي من منطقة الشام
34:07الشمال الغربي من منطقة الشام وتحديد الاماكن الواردة في القرآن الكريم تحتاج الى دليل الى دليل فاذا خلت من الدليل فمن الصعب التحديد هذه المبهمات في القرآن المبهمات عموما في الاماكن او في الاشخاص
34:30يعني اذ جاءها المرسلون من هم ارسلنا اليهم اثنين. من هم الرسولين؟ او من هم الرسولان اللذان ارسلا لهذه القرية. فعززنا بثالث من هو الثالث وجاء من اقصى المدينة رجل
34:48يسع ما هو هذا الرجل ما هي القرية؟ كل هذه مبهمات ومبهمات القرآن تحديد الاشخاص باسمائهم او تحديد الاماكن يحتاج الى دليل فاذا خلت من الدليل فيصعب تحديدها. وهذه اجتهادات لما قالوا انها انطاكية او انطاكية وان صاحب
35:14ابا ياسين الذي جاء من اقصى المدينة يسعى انه حبيب ابن مري او حبيب النجار او غيره هذا التحديد الاسماء اولا يحتاج الى دليل وثانيا تركه او لا وتحديده او لا؟ عدم التحديد اولى. لماذا؟ لان الله ابهمه
35:37فانت ابهم ما ابهمه الله. لان ما ما ابهمه الله الا لسر وغاية ولانه لا يترتب عليه كبير فائدة يعني البحث وراء هؤلاء وتحديد يعني لا حاجة وراءه لا حاجة وراءه
35:56فمبهمات القرآن يبهمها كما ابهمها الله الا اذا دل الدليل الصريح على تحديد على تحديدها قوله هنا قيل دخول الجنة اي وجبت لك الجنة وانت من اهل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
36:21اي بسبب ايماني وتصديقي المرسلين غفر الله غفر الله له ربه غفر له ربه وجاء جزاه وجعله من المكرمين لانه امن وصدق المرسلين ونصح قومه قال ابن قال ابن عباس
36:43نشرح قومه حيا وميتا حتى وهو ميت يقول يا ليت قومي يعلمون قول تعالى يا حسرة على العباد ما يأتيهم الرسول الا كانوا به يستهزئون عم مجاهد قال يا حسرة على العباد قال يا حسرة لهم
37:02اي وعيد جديد لهم بنزول العذاب عليهم نداء الحسرة هذي من من من اساليب العرب اساليب البلاغة يا يا حسرة كأنه ينادي الحسرة يقول يا حسرة يا حسرة التحسر على العذاب
37:24اللوم لوم النفس عليه قال يا حسرة ايها الحسرة احضري هذا وقتي وقت اوانك الان فاحذري الهاء على هؤلاء يعني وهذا وقت التحسر والندم على ما فعلوا قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار. فاذا هم مظلمون
37:57قال والشمس تجري بمستقر لها لا والشمس تجري بمستقل لها. ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
38:17وكل في فلك يسبحون قال لا ينبغي للشمس ان تدرك القمر يعني ان الليل والنهار لا يجتمعان اذا جاء الليل ذهب النهار واذا جاء النهار ذهب الليل. هذا معنى ان الشمس ينبغي ان تدرك القمر
38:37لا يمكن قال الليل سابق النهار. قال لا ينبغي لليل ان يدرك ضوء النهار اذا حل الليل ذهب النهار واذا جاء النهار ذهب الليل قوله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
39:00فيها عدة قراءات تأخذهم وهم يخصمون التخفيف او بتشديد الصاد يخصمون وهي قراءة عبد الله ابن مسعود قال كان عبدالله اي بن مسعود يقرأها قالوا يا ويلنا يا ويلنا من بعثنا
39:27يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن من بعثنا؟ من احبنا وهذي قراءة شاذة. قراءة تفسيرية شهادة تفسيرية لانها مخالفة للرسم العثماني من احبنا من بعثنا وتحمل ايضا على انها حرف من
39:52الحروف السبعة طيب عن مجاهد في قوله تعالى وصدق وصدق المرسلون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وصدق المرسلون اي هذا ما وعد الرحمن يعني من البعث بعث الناس بعد موتهم
40:29وصدق المرسلون في اخبارهم وتقريرهم لليوم الاخر جاء عن سفيان وايضا جاء عن ابن عباس قال ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم هم ازواج في شغل فاكهون متفكهون متنعمون
40:54قال عن سعيد قال سعيد بن جبير قال افتظاظ الابكار. وجاء ذلك ايظا عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنه يقول المجاهد في قوله تعالى على الارائك متكئون. قال الارائك هي السرور
41:22في الحجاب يقول هذه مرت معنا ان الارائك سميت ارائك هي السرر لكنها تسمى ارائك متى قال اذا كان عليها القماش وكان فوقها مثل الخيام التي يستر تستر الانسان من اعلاه
41:44يكون مثل مثل القبة هذه تسمى الارائك طيب ننتقل لسورة الصافات احسن الله اليك سورة الصافات وعن سفيان عن المشي عن الضحى عن مسروق قال قرأها عبد الله بجنانة الكواكب
42:08وعن سفيان عن ابيه عن المرسلين بن رافع عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال اشباههم وعن سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن الحارث قال كان عبد الله يقرأ كل شيء في القرآن المخلصين
42:26وعن سفيان قال قال مجاهد لا فيها غول. قال لا يشتكون بطونهم ولا هم عنهم زبون. قال لا تنزفوا عقولهم. وقال بعضهم الصداع وفي قوله فاذا هم من الاجداد الى ربهم ينسلون. قال القبر وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وفديناه بذبح عظيم
42:48قال الفداوي اسماعيل والمتقى المتقبل. والمتقبل العظيم احسن الله اليك وعن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد. قال التقى الحوت قال ثم التقم ذلك الحوت حوت اخر وقال وحدثنا محمد قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابي الهيثمي عن ابراهيم عن سعيد بن جبير في قوله فلولا انه كان من المسبحين قال
43:19من المصلين وعن سفيان عاصم من بهدلة عن زر ابن حبيش عن ابن عباس وذكر مثله قال وحدثنا سفيان عن السدي عن ابن ابي مالك قال مكث يونس في بطن الحوت اربعين يوما
43:33وعن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت قال قيل لابن عباس اين ان اليقطين القرع؟ قال ما بال القرع حق ومن البطيخ وعن سفيان الحكم بن عبدالله الازور النصري عن مولى لابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. قال كانوا مائة الف. قال
44:00بل كانوا يزيدون. وعن سفيان عن رباح عن قيس عن عن قيس ابن سعد عن مجاهد في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال بنات سراة الجن من بنى؟ قال هم بنات يعنون الله عز وجل يعنونه. هم بنات يعنون الله عز وجل. فانزل الله عز وجل قد علمت الجنة
44:24انهم لمحظرون. قال محضرون العذاب وعن سفيان عن ابي موجود عن الحسن قال قال المسلمون لو ان لنا امرا نبتدره قال فنزل لو ان عندنا ذكرا من طيب هذه مواضع سورة الصافات التي جاءت عن سفيان في تفسيره رحمه الله تعالى
44:47وهذه المواضع اولا نعرف ان سفيان رحمه الله ينقل كثيرا عن من قبله كابن مسعود وكابن عباس وكمجاهد وغيرهم واحيانا هو يفسر الاية هنا ينقل قراءة عن عبد الله والمراد بعبد الله هنا
45:09هو ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنه يقول الكواكب زينة للكواكب. قرأت بقراءتين قرأت اظهار التنوين وقرأت حذف التنوين بالاضافة بزينة الكواكب بزينة الكواكب او بزينة بزينة للكواكب. قرأت هكذا وهكذا
45:34قوله عن عن ابن عباس في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم طبعا المراد بالازواج هنا الاصناف والاشباه وليس المراد بالازواج الزوجات من النساء وانما الاية عامة. يعني احشروا الذين ظلموا ومن كانوا على شاكلتهم
45:57ومن كانوا على طريقتهم كلهم يحشرون يقول عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن الحارث قال كان عبد الله اي بن مسعود يقرأ كل شيء في القرآن المخلصين انه من عبادنا المخلصين
46:24وايضا انه من عبادنا المخلصين والمخلص الذي اخلصه الله واختاره مصطفى والمخلص الذي اخلص العبادة لله وابتعد عن عن الشرك وعما يغضب الله والاية تحتمل هذا وهذا وكلاهما قراءتان قال قوله تعالى لا فيها غول
46:50اي خمر الجنة في كأس من معين لا لا فيها غول اي لا يشتكون بطونهم كما في خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون. اي لا تنزف عقولهم اي لا تذهب عقولهم
47:07او تصاب بالصداع طيب قوله تعالى فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قال الاجداث جمع جدث وهو القبر وهذي الاية في سورة ياسين ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث
47:27ينسجون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذه في سورة ياسين قوله عن مجاهد وفديناه بذبح عظيم. فديناه من قال اسماعيل وهذا خلاف قوي بين الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم
47:46من هو اه الذبيح الدبيح هو اسماعيل وقيل هو هو اسحاق خلاف بينهم وكل له ادلته والذي يظهر والله اعلم ان الذبيحة هو اسماعيل اسماعيل والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى
48:14لما ذكر قصة اسماعيل وان الله فداه بذبح عظيم وان هذا هو البلاء العظيم وقال في ابراهيم كذلك نجزي المحسنين وتركنا قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق
48:37ذكر اسحاق بعدما ذكر قصة اسماعيل بشرناه بغلام حليم ذكر قصة اسماعيل ثم قال بعدها اسحاق والذي يظهر والله اعلم ان الذبيح هو اسماعيل اسماعيل وان اسماعيل هو ممن سكن مكة وهو صغير مع امه
48:59وبقي في مكة واما في الشام لم يأتي الى مكة والعلم عند الله قال فديناه بذبح عظيم. قال الفداء اسماعيل والمتقبل كل العظيم فديناه بذبح عظيم يعني اه عظيم المكانة
49:24وعظيم يعني يعني فديناه بذبح عظيم. اي له مقام عظيم عند الله عن سفيان عن منصور عن سالم قال فالتقمه الحوت وهو مليم قال ثم التقم ذلك الحوت حوت اخر
49:48الله اعلم الله اعلم بذلك الذي يظهر المتبادل من الاية انه لما سقط يونس في البحر التقمه الحوت ثم قذفه الى ساحل البحر قال هنا ولولا انه كان من المسبحين
50:13قال اي من المصلين التسبيح هو التسبيح والصلاة. هذا وارد في القرآن كثير تسبيح انه مراد به الصلاة ورد في القرآن في مواضع فسبح باسم ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طيل صلاة الفجر
50:32او قيل صلاة العصر او تشمل الصلوات يعني هذه من الايات ولكن المتبادل في القرآن دائما اذا اطلق التسبيح فهو التسبيح على على وجه العموم يسبحون الليل والنهار تسبيح الذي هو تقديس الله وتعظيمه. او قولك سبحان الله
50:57ويحتمل انه المصلين يحتمل طيب يقول هنا عن ابي مالك قال مكث يونس في بطن الحوت اربعين يوما الاية لم تصرح كم مكث التقى معه الحوت ثم قال فنبذناه بالعراء
51:17العلم عند الله هل مكث شهر او يوم؟ او ساعة او لحظة هذا علمه عند الله الا اذا دل الدليل الصريح على ذلك وقد يكون هذا مما يعني الذي قاله هؤلاء من التابعين
51:35انهم نقلوا ذلك عن عن بني اسرائيل فهو من الروايات الاسرائيلية وانبتنا عليه شجرة من يقطين قيل ابن عباس القرع اليقطين القرع شجرة القرع قال فما بال القرآن احق من البطيخ؟ يعني لماذا تقولون انها القرع
51:55بدون البطيخ فالمشهور المشهور ان اليقطين هو القرع والله اعلم وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. جاء عن ابن عباس انه مائة الف وقال بعضهم او يزيدون بل يزيدون وهذا كثير يعني هذا على اكثر الاقوال
52:22او ارجح الاقوال ان او هنا معناها بل يعني ارسله الله عز وجل الى مئة الف وزيادة طيب عن مجاهد في قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اي جعلوا بين الله
52:43وبين الجنة نسبا اي زواجا فجاءت البنات الذين هم يعني قيل انهم الملائكة وقيل الجن الله اعلم المهم البنات الله اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون وقالوا بنات سارات الجن
53:18الجن الجن مكان يعني يسكنه الجن قد يكون في جبال الصلوات او غيرها يسمى سيارات الجن قال هم بنات بنات الله الله اعلم جعله بينه وبين الجنة يعني علاقة بين الله والجن
53:41وانهم وان الجن ولدوا من الله هذه البنات فنسبت الكفار الملائكة الى الى انهم بنات الله وكل هذا التقول على الله وكذب سبحان الله عما يصفون سبحان الله الا عباد الله المخلصين لانهم يصفون الله
54:03صفات الكمال. اما هؤلاء فيصفون الله بصفات لا تليق ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون اي يعني سيحظرون العذاب ويرون العذاب امامهم ويذوقون العذاب الو لو اننا لو اننا ذكرى من الاولين لكنا عباد الله المخلصين. يقول لو ان لنا امرا نبتدره نبادر
54:40قال فنزل عنه لو لو ان عندنا ذكرا من الاولين لو جاءنا ذكر ولكن عباد الله المخلصين فكفروا به اي كفروا بالقرآن وبالدعوة طيب الوقت الوقت الان وقت الصلاة ضاق الوقت لكن
55:05عندنا صورة صاد وفيها مواضع كثيرة يعني فلعلنا يعني نرجئها الى اللقاء القادم لان هي يمكن اطول المواضع لعلنا ان شاء الله اجعلها في اللقاء القادم سورة صاد وما بعدها باذن الله
55:30باذن الله نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا كما قلنا وبما سمعنا والله اعلم