21- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | من سورة النور إلى الروم | ١٤٤٣/١٢/٢٦ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله
0:17في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس والعشرين من شهر حجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى
0:42ونقرأ في هذا التفسير وقف بنا الكلام عند سورة النور تفضل اقرأ احسن الله اليكم يا شيخ. ارفع الصوت. بسم الله ارفع الصوت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:03اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى النور وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قال تعطيل الحد
1:23وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال الطائفة رجل فما زاد. وعن سفيان عن ليث عن مجاهد وذكر مثله. وحدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد
1:41قال نزلت هذه الاية الزانية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قال نزلت في نساء معلومات بالمدينة كان يقال لهن باغيات او لقيات. الشك من ابي جعفر نزلت فيهن خاصة. وعن سفيان
2:00جانا عن محمد سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية. قال ليس هو بالنكاح الحلال ولكن الجماع وعن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال نسختها هذه الاية وانكحوا الايامى منكم الصالحين من
2:20وعن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى قال دخل مسروق على عائشة وعندها حسان انشدها شعر حسان حصان غزال ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل. فقالوا لها ما تدعين هذا يدخل عليك
2:40وهو من الذين تولى كبره قال ما في صوت ما في صوت طيب هذي سورة النور الايات الواردة في سورة النور في اولها قال عن مجاهد قال في قوله تعالى
3:53ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. هذه في سياق الزاني والزانية في الجلد في اقامة الحد عليهم. قال لا تأخذكم بهما رأفة. يعني رحمة في دين الله في اقامة شرعه قال هو تعطيل الحد يعني اذا اخذتكم الرأفة كان سببا ذلك في تعطيل الحج
4:23حدود الله ينبغي اقامتها وعدم يعني دخول الرأفة او الرحمة فيها الذي يسبب تعطيل الحد طيب يقول يعني كانه يقول ان يعني من معاني اول ما اول من دلالات اخذ الرأفة في هؤلاء ان يكونوا سببا في تعطيل الحج. والا اخذوا رفع عام
4:54لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. بان يقام الحد خفية او يقلل من عدد الجلد او نحو ذلك. هذا الذي يريد طيب يقول وعن مجاهد وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الطائفة رجل فما زاد
5:23لان المقصود هو اشهار هذا الحد واظهاره لان من العقوبة التي توجه لصاحب الفاحشة والزاني او الزانية من العقوبات اقامة الحد وهو الجلد ان كان بكرا اول رجم ان كان ثيبا محصنا
5:48والاشهار الاشهار بان يعلن ويشهر امام الناس ولو يشهد واحد المهم اقامة اقامة الحج واظهاره يقول عم مجاهد قال نزلت هذه الاية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة نزلت في نساء معلومات بالمدينة. كان يقال لهن بغيات او لقيات
6:16يقصد ان الاية هذه اولا هذه الاية في اشكال عظيم عند المفسرين بل هي من الايات المشكلة يقول الامام الشنقيطي في اضواء البيان هذه من اصعب الايات في التفسير. ولذلك مختلف فيها ما المراد بالنكاح هنا
6:40هل هو عقد النكاح او الوطء وما معنى لا ينكح الا زانية؟ لو ان الزاني تاب ورجع هل نقول له لا ينكح الا زانية كل ما معنى هذا او او هل له جيزة
6:59من جيزو في نكاح الزانية ولا ما معناها؟ فيها اشكالات كثيرة. هنا فسرها بان هو البغيات التي قد وضعنا رايات وعرفنا فيذهب الرجل الى هذه المرأة هذا معنى لا ينكح لا ينكح الا زانية اي لا يواقع ولا
7:26جامع الا مثل هؤلاء. فالذي يظهر والله اعلم ان المراد بالنكاح هنا على عمومه على عمومه الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة هو يعني ان قل ان قلنا بمعنى النكاح بمعنى العقد فهنا نهي وان كان ظاهره النفي لكن مقتضاه النهي
7:58لا تزوجوا الزاني الزاني لا يقترب من من العفيفة من العفيفة وان اردنا النكاح والوطء هذا اخبار من الله بان هذا هذا الرجل الذي يبحث عن الفاحشة فانه لا يقع الا على مثله
8:22الا على مثله وهي تحتمل هذا وهذا طيب قوله عن ابن عباس قال لا ينكح الا زانية قال ليس هو بالنكاح الحلال ولكن الدماء هذا رأي اللي ذكرناه ان المراد به الوطء وان قلنا ان المراد به
8:50العقد فنقول لا ينكح معناها لا تزوجوه. حتى يتوب عن سعيد بن مسيب قال نسختها هذه الاية الايام وانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم يعني هذي فيها خلاف من حيث النسخ
9:17يعني اذا قلنا في ظاهرها الزاني لا ينكح الا زانية يعني لا يجوز له ان يتزوج العفيفة والعفيفة تزوج بالزانية قالوا ان هذا الامر كان في اول الامر في كان في اول الاسلام ثم نسخ
9:36فاباح الله بقوله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم. وانها عامة والصحيح عدم النسخ بعدم التعارض وانما هذا من باب العموم والخصوص لان اية وانكحوا الايام عامة. عامة ومطلقة وهذي خاصة
10:03فالخاء الخاص لا يتعارض مع العام. هذا له خصوص وهذا له عموم طيب يقول دخل مسروق وهو احد التابعين المعروفين مسروق بناء اجدع وهو تلميذ ابن مسعود في الكوفة وهو كثير ما يدخل عند عائشة رضي الله عنها
10:32دخل مسروق على عائشة وعندها حسان ينشدها الشعر حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غارثة من لحوم الغوات. هذه قصيدة حسان في مدح عائشة. لما وقع منه ما وقع في
10:55نقل ما اقيمت به عائشة الصديقة من الفاحشة وما اثاره المنافقون من حادثة الافك كان ممن وقع من الصحابة حسان رضي الله عنه وقع يعني عدم التثبت او عدم التيقن في هذا الامر مخاض مع الذين خاضوا
11:24وقال مسروق تدعي ان هذا يدخل عندك كيف تتركينه؟ يدخل عندك وهو من الذين تولى كبره قالت افلا تراه قد اصابه عذاب عظيم اولا الذي تولى كبره هو عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين
11:47وانما حسان خاب فيمن خاض من المؤمنين. وعائشة تقول انه يعني اصابه عذاب عظيم تقصد انه اصابه العمى في اخر حياته ولكنه تاب هو هو تاب النبي صلى الله عليه وسلم اقام عليه الحج هو ومن معه
12:08فمن اقيم عليه حد فقد تطهر. والحج كفارة والتوبة ايضا تجب ما قبلها طيب المسروق قالت قال قالت عائشة لقد اتى علي زمان وما ارجو ان ينزل في قرآن تقصد انها يعني ما نزل فيها شيء الا لما جاءت حادثة الافك فنزل فيها القرآن
12:40طبعا براءة لها طيب اقرأ تفضل احسن الله اليكم وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله. ابدا قال قال نهاكم وعن سفيان عن ابي مجلس عن ابي مجلس في قوله تعالى تتبعوا خطوات الشيطان. قال النذر في المعصية وعن سفيان
13:10في قوله ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى ان يؤتوا قال كانت قال كانت ام مسطح عند عائشة فقالت ام مسطح تعس مسطح فقالت عائشة لم تقولين هذا لرجل من المهاجرين؟ فقالت ام مسطح اما تعلمين ما قد قيل؟ وكان مسطح
13:30في من قال في عائشة وكان يتيما في حجر ابي بكر. فقال ابو بكر لا انفعه بقليل ولا كثير. قال فانزلت هذه الاية ولا يأتل اولو الفضل منكم والساعات ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الى اخر الاية وعن سفيان قال اخبرني من سمع
13:53سعيد ابن جبير يقول نزلت هذه الاية في عائشة خاصة ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة وعن سفيان عن قصيفا قال قلت لسعيد بن جبير في قوله تعالى والذين يلقون المحصنات الغافلات فيمن نزلت قال في عائشة
14:13وعن سفيان عن سلمة ابن نبيط عن الضحاك ابن مزاحم قال نزلت في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله الخبيثات للخبيثين. قال
14:28مما يقال لهم من الطيبات والطيبات للطيبين. قال هم مبرؤون مما يقال لهم من الخبيث. وعن سفيان عن خسيف عن سعيد بن جبير وذكر مثله. وعن سفيان عن جابر عن مجاهد في قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. قال هو التنحنح. قال ابن
14:51عباس اخطأ الكاتب حتى تستأذنوا. وعن سفيان الاعمشي قال كان اصحاب عبدالله يقرؤونها حتى تستأذنوا وتسلموا عليه وعن سفيان في قوله ليس عليكم جنان ان تبتغوا فضلا ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. قال
15:11الخونات والمنازل ما بين مكة والكوفة ونحوها. وعن سفيان في قوله متاع لكم. قال حاجة لكم. وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الى اخر
15:31الاية قال هو ما فوق الذراع. وعن سفيان عن ابي نجيع عن مجاهد في قول غيره من الرجال. قال هو الابلغ الذي يريد الطعام قام ولا يريد النساء. وعن سفيان عن السد عن ابي مالك في قوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. قال
15:51خرز في ارجلهن اذا مررن بالرجال ضربن ارجلهن فيسمع صوته. وعن سفيان عن محمد بن كعب القرضي في هذه الاية وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. قال هم الولاة
16:09طيب. طيب. يقول هنا عن سفيان عن رجل ام مجاهد في قوله يعظكم الله وان تعودوا لمثله ابدا قال نهاكم الله. يعني ان الموعظة هنا تقتضي النهي. لان الموعظة تذكير تذكير
16:29اما نهي عن شيء محرم او امر بشيء واجب طيب يقول عن سفيان عن ابي مجلز لا تتبعوا خطوات الشيطان قال النظر في المعصية نحن مر معنا يعني عدة مرات ان تفاسير السلف في الغالب انها من باب التمثيل
16:53لانهم هم دائما يلجأون الى الاختصار يقول لا تتبعوا خطوات الشيطان بلا شك ان خطوات الشيطان عام كل ما يأمر به الشيطان ويحس كل ما يأمر به الشيطان ويحث عليه من المعاصي
17:11داخل في خطوات الشيطان. والنذر في المعصية كأن تنذر الا تكلم فلانا او لا تزور والدك او والدتك او لا تزور اخاك هذا نذر معصية من الشيطان وكأنه يقول النذر نوع من من خطوات الشيطان
17:34قوله ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا هذي لها سبب نزول كما ذكر وهو ان مسطح رضي الله عنه وارضاه وهو من المهاجرين وقع في الحديث في حادثة الافك
17:56وهو مما يعني وقع مع الذين وقعوا مثل حسان وغيره. واقيم عليه حد حد القذف وتاب يعني ابو بكر رضي الله عنه لما سمع ما قاله مسطح قال والله لاقطع عنه
18:20ما كنت انفقه عليه لانه كان فقيرا ومن المهاجرين. وقريب لابي بكر كان ينفق عليه. فقال لاقطع النفقة عنه فانزل الله هذه الاية انه تاب قال ولا يعتلي اي لا يحلف
18:38ولا يأتلي اي الاله والحلف ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة هو ابو بكر. ان يؤتوا اولي القرب والمساكين والمهاجرين في سبيل الله مسطح وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. طيب
18:59يقول وهذي الاية مثل ما هي واضحة عامة عامة في كل زمان ومكان. يعني من كان تصدق على فقير وقد وقعت منه معصية. ثم تاب فلا تقطع عنه النفقة يقول
19:29نزلت هذه الاية في عائشة ان الذين يرمون المحصنات للغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. ولهم عذاب عظيم. يقال ان هذه الاية فيها وعيد جديد وفيها عقوبة شديدة وهي خاصة في عائشة او في نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يظهر انها اما في عائشة
19:56او في نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان كما ذكر بعض اهل العلم قال قال القدح في نساء النبي صلى الله عليه وسلم قدح في النبي كيف تتهم امرأته ونسائه
20:14الفاحشة حتى قال بعضهم اتهام عائشة بالفاحشة كفر لانه تكذيب للقرآن الكريم. القرآن برأها وانت تتهمها بالفاحشة هذا كفر. طيب يقول قوله تعالى الخبيثات للخبيثين قال الى قوله اولئك مبرؤون مما يقال
20:46وكذلك الطيبات والطيبين مبرؤون مما يقال لهم من الخبث ونحو ذلك. والاية عامة عامة الخبيثات للخبيثين اي الشخص الخبيث يميل للخبيثة والكلام الخبيث مع الخبيث. والافعال الخبيثة مع مع الخبثاء
21:19وكذلك اهل الصلاح الطيبين الطيبين لا يكونون الا مع الطيبات وفي اشارة الى براءة عائشة لان النبي صلى الله عليه وسلم طيب ولا يكون تحته الا طيب ولذلك قال الله بعد اولئك مبرؤون مما يقولون
21:44طيب في دخول البيوت ام مجاهد قال يا ايها الذين امنوا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا قال التنحنح يعني التنحنح نوع من الاستئذان. التنحنح ورفع الصوت نداء صاحب البيت يا فلان
22:09طرق الباب ونحو ذلك كل هذا داخل في الاستئذان. والاستئناس قال ابن عباس اخطأ الكاتب حتى تستأذنوا بدل تستأنسوا وهذا غير صحيح المنقول عن ابن عباس غير صحيح. لا يمكن للكاتب ان يخطئ ما يمكن يستحي ان يخطئ الكاتب
22:36ويكتب تستأنس بدل تستأذن تستأذن كبار الصحابة يعني متوافرون ويسكتون على هذا الخطأ. وكان عثمان رضي الله عنه يأخذ المصحف منه ويراجعه. وكان هناك لجنة في خط المصحف وكتابته مكونة من اربعة
23:06منهم زيد ابن ثابت وعبدالله بن الزبير وغيرهم وكيف يفوت عليهم هذا الشيء فما نسب لابن عباس انه قال اخطأ الكاتب هذا غير صحيح كيف يجمعون على كتابة المصحف؟ وخطه وتقبل الامة له. وفيه مثل هذا الامر
23:32هذا يستحيل طيب يقول عن الامش قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها استأذنوا وتسلموا على اهلها هذا صحيح لان تستأنس استئذانا وزيادة. ولا يمنع ان تكون لك قراءة ما يمنع يعني هذه قراءة تفسيرية
23:58قراءة تفسيرية وكل قراءة خالفت الرسم تحمل على انها قراءة تفسيرية شادة وقوله حتى تستأنسوا استئذان وزيادة. لان الاستئناس ازالة الوحشة والذي خلف الباب متوحش خائف والذي داخل البيت ايضا
24:23خائف وفيه وعنده وحشة فاذا طرق الباب واستأذن الطارق على صاحب البيت ازال الوحش عنه وعن غيره فهذا معنى الاستئناس واختيار كلمة الاستئناس. ويدخل فيها الاستئذان لانه يطرق الباب طيب
24:45قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ما المراد بالبيوت غير مسكونة قال هي الخانات والمنازل بين مكة والكوفة ونحوها. يعني البيوت التي تؤجر في الطرقات او تكون ما فيها احد
25:03وانت لك حاجة بها فلا مانع ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوت غير مسكونة هي متاع لكم. فاذا مررت ببيوت او غرف او حجرات ولك حاجة ان ترتاح عن الشمس تدخل فيها
25:21نستقر فيها وهي مفتوحة ما في مانع ان تدخلها مثل ما ذكر هنا يقول فيها متاع لكم قال حاجة مثل ان يكون هناك الاحتياج عن شدة الشمس او المطر او الرياح
25:42او مثلا يريد ان ينام او يرتاح او نحو ذلك عن إبراهيم في قوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال هو ما هو قد ذراع
25:59قوله الا ما ظهر منها. هذا مختلف فيه والصحيح والله اعلم ان ما ظهر منها اي ما ظهر بغير اختيارها كظهور الملابس من اسفل العباءة والحجاب او ظهور اليد او القدم مع الهواء. وهنا يدخل في ظهور اليد الى الى الذراع. اذا
26:36خرج بغير اختياره كل هذا جائز انه بغير اختيارها فهذا ان الله استثناه وليس المراد الا ما ظهر منها الوجه والكفين هذا غير صحيح. هذا تفسير خاطئ لان المقصد من الحجاب هو تغطية الوجه. لان الجمال كله والزينة في الوجه. فاذا قلنا للمرأة
27:07تحجبي وغطي سائر جسدك الا الوجه هذا غير صحيح. غير صحيح. هذا امر. الامر الثاني ان يعني هناك ادلة كثيرة تدل على ان المرأة تغطي وجهها منها حديث عائشة رضي الله عنها كان اذا مر الركبان غطت احدانا وجهها او سدلت حجابها على وجهها وكذلك
27:35المرأة المخطوبة قال انظر اليها فكيف لو كان وجهها قد ظهر ما تحتاج الى ان ينظر اليها؟ وكذلك قول الله سبحانه تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناحا ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
27:53فاذا كانت المرأة كبيرة يؤذن لها ويرخص لها ان تبدي وجهها من غير زينة فالشابة اولى هي المطلوب منها ان ان تغطي واحاديث كثيرة تدل على ان المرأة مطالبة بان تغطي زينتها
28:16ومن اعظم الزينة الوجه. ولان الله يقول وليضربن بخمرهن على جيوبهن. وهو تغطية الوجه. نعم طيب من اراد آآ الاستزانة من دلالة الاية على الحجاب وتغطية الوجه فليرجع الى كتاب
28:43اضواء البيان للامام الشنقيطي رحمه الله طيب قوله تعالى غير اولي العزبة من الرجال هذا في من يستثنى في كشف الوجه لهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدن زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن
29:15الى اخر الاية قال فيها او الرجال غيري اولي الالباب غير الاربة من الرجال قال هو الابلة الذي يريد الطعام ولا يريد النساء يعني الرجل الكبير بالسن او الابلة ناقص العقل يدخل على البيت
29:46يريد الطعام ولا يريد النساء. وليس له حاجة فهذا جائز. جائز ان تبدي المرأة وجهها ده هو طيب قوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال كانوا
30:10خرز في ارجلهن الخرز او الخلخال او ما يلبس من الذهب في الاقدام او في الايدي او ايضا على العنق من القلادة ونحوه. هذا اذا ضربت المرأة بقوة تحرك الخلخال. فسمع صوته ولذلك تمنع المرأة من ضرب القدم لانه سبب
30:40في الفتنة وهذا يدخل فيه قاعدة الوسائل لها احكام الغايات. فاذا كانت الغاية محرمة فالوسيلة محرمة. والاصل الاصل في ضرب القدم جائز. لكن لما كان سببا في احداث فتنة منع منعت منه المرأة. منعت منه المرأة
31:07طيب قوله هنا وعد الله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. قال هم الولاة انهم اذا اقاموا شرع الله استخلفهم الله على المؤمنين وعلى الناس طيب ننتقل للصورة التي تليها. اقرأ
31:37احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله تعالى ومن سورة الفرقان قال سفيان في قوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل قال عمدنا الى ما عملوا من عمل من خير فلم فلم نقبل منهم. وعن سفيان عن ابي اسحاق عن الحارثي
31:57عن علي رضي الله عنه في قوله هباء منثورا. قال الشعاع الذي يخرج من الكوة وعن سفيان عن ميسرة بن حبيب عن ابن عمر عن ابي عبيدة قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا ينتصب النهار حتى يقيل اهل حتى يقيل اهل الجنة واهل النار
32:17ثم قرأ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. ثم قرأ ان ان الى الجحيم وعن سفيان وقال وعن وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله المتر الى ربك كيف مد الظل؟ قال
32:37طلوع الفجر وعن سفيان عن سعيد بن مجاهد في قوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قال خفيا وعن سفيان عن ابي عن مجاهد في قول الله الذين يمشون على الارض هونا قال بالوقار والسكينة وعن سفيان في قوله واذا خاطبهم
32:57سائلون قالوا سلاما. قال سدادا وعن سفيان في قوله ان عذابا كان غراما. قال الغرام اللازم وعن سفيان عنكابن عن الضحاك في قوله الذين لا يشهدون الزور قال الشرك وعن سفيان عن اسماعيل ابي خالد عن ابي
33:17صالح في قوله واجعلنا للمتقين اماما. قال يقتدى بهدانا. وعن سفيان وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن على الثقفي عن علي بن شعيب في قوله قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. قال ما يصنع بكم ربي لولا اني دعوتكم الى الاسلام
33:37فتستجيبون لي. اي نعم هذه الايات التي يعني حصل فيها تفسير من سفيان او نقل من سفيان رحمه الله تعالى من سورة الفرقان يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
33:56يقول عمدنا الى ما عملوا من عمل من خير فلم نقبل منهم اي نعم لان المراد بالعمل هنا الخير. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اما الشر فاصلا لا يقبل
34:16لكن ما يظنون هم انه خير ينفعهم يجعله الله هباء منثورا. ما هو الخير الذي ينفعهم؟ ما يفعلونه من حسنات من مثلا اطعام الطعام ومثل مثلا الاكرام الكرم وآآ فعلا فعل الخير الذي يظنون انه ينفع او مثل مثل يعني مثل سقيا الحجاج وعمارة المسجد
34:46يدعون انها من الافعال الخير. وكل ما يقوم به الكافر من صنائع المعروف. لا تنفعه يوم القيامة. يعطى حق اعطى حقه منها في الدنيا؟ نعم. اما في الاخرة فلا تنفعه ابدا. ولذلك الله قال فجعلناه هباء منثورا
35:06قال هنا عن علي الهباء الشعاع الذي يكون او الذي يخرج من الكوة. احيانا في في الشباك او النافذة اذا دخلت الشمس تجد الشعاع فيه فيه فيه شيء يتطاير هذا الذي يتطاير هو الهباء
35:26هو الهباء. طيب يقول علي ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى اصحاب يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. مقيلا من القيلولة وهي النوم في منتصف النهار وهم قائلون قال لا ينتصف النهار حتى يقيل اهل الجنة واهل النار
35:56الجنة ما فيها نهار وليل. لكن هو على تقدير على تقدير. مثل قوله تعالى بكرة وعشيا. على تقدير لكن هنا يقول اهل الجنة واهل النار. اهل الجنة يقيلون لكن اهل النار قال لانه لما قال سبحانه وتعالى
36:16خير مستقر واحسن ما قيلا. دل على ان هناك ما قيل وهنا مقيم. وهذا خير من هذا طيب الم ترى الى ربك كيف مد الظل طبعا مجاهد هو طلوع الفجر قبل طلوع الشمس
36:37لان الفجر يأتي بنوره يمتد النور يمتد النور حتى يذهب ظلمة الليل ثم تأتي الشمس يقول ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي ظل بدأ يتقلص وينقص وينقص حتى يذهب طيب
36:59وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. قال بالوقار والسكينة والهدوء. في مشيتهم. وهذه مشية من مشية هادئة يعني ولا يعني هذا هو الضعف في المشي وانما المراد انها تكون بهدوء. والا المطلوب من المسلم
37:25ان يكون مشيه مشيا معتدلا معتدلا بل يميل الى السرعة والخفة. ولذلك وصف يعني مشي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي مثل الذي يكون منحدرا من اعلى يكون فيه نوع من النشاط والقوة والحيوية مع السكينة والوقار
37:55يقول واذا خاطبهم جاهلون قالوا سلاما. يعني يردون ردا ردا مناسبا وردا شديدا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما الغرام اللازم ملازمة الغريم لصاحبه والذين لا يشهدون الزور
38:27المراد بالزور قال هو الشرك عن الضحاك هو الشرك. والزور الزور كل قول فاحش كل قول لا يرضي كل قول محرم حتى يدخل في ذلك اعياد الكفار يدخل في ذلك الاقوال المحرمة. وشهادة الزور تدخل في ذلك. والكفر والشرك كله داخل
38:56واجعلنا للمتقين اماما. قال يقتدى بهدانا. يعني وجعلنا المتقين اماما اي يعني قدوة لغيرنا ويهتدون بهدانا. عن عمرو بن شعيب في قوله ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم. قال ماذا يصنع بكم ربي؟ لا يبالي ولا يأبه بكم
39:32الا اني دعوتكم الى الاسلام فاستجبتم لي هذا هذا التفسير وهناك تفسير اخر لولا دعاؤكم اي لولا اسلامكم ولولا دعائكم ربكم ودخولكم في الاسلام لاصابكم ما اصابكم. طيب ناخذ الصورة التي تليها
39:58احسن الله اليكم من سورة الشعراء وعن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد انه قرأها وان لجميع حاذرون. قال مودون مودون مكون وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله الا من اتى الله بقلب سليم. قال ليس فيك شك. وعن سفيان عن ابي
40:27عن الحسن في قوله الفلك المشحون قال المستدير وعن سفيان عن السدي عن عبد الله بن شداد في قوله ان من الجبال بيوتا فارهين. قال تتجبرون وعن سفيان عن حميد عن الحسن في قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. قال الشرك قال وحدثنا سفيان عن ابي ان عكرمة في قوله
40:56تقلبك بالساجدين. قال قيامه وركوعه وسجوده حدثنا سفيان عن علي ابن بهيم عن عن علي ابن بديع عن علي ابن بذعة او علي ابن بذيمة عن عكدمة وذكر مثله وعن سفيان عن مجاهدين في قوله وتقلبك في الساجدين. قال كان يراهم من خلفي ومن بين يديه
41:21وعن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عكرمة في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون. قال عصاة الجن. وعن سفيان عن خصيف او عن غيري في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا. قال نزلت في عبد الله ابن رواحة
41:41نصرتي ونصرته النبي صلى الله عليه بلسانه. طيب هذه المواضع التي ذكرها المؤلف من سورة الشعراء منها قوله تعالى وان لجميع حاذرون هذا جاء على لسان فرعون وانا لجميع حاذرون اي حاذرون من من موسى وقومه. قرأت بقراءتان قرأت بقراءتين
42:11الاولى وان لجميع حاذرون وهي التي ذكر المؤلف هنا والقرعة الثانية وانا لجميع حذرون. وحاذرون قال هنا مودون مقوون يعني اننا على حذر وعلى اداء وعلى قوة يعني يعني قد اخذنا استعدادنا وقوتنا
42:42منهم ولم نتغافل عنهم حاذرون اسم فاعل. والقراءة الثانية حذر صفة مشبهة. اي نحن على حذر يقال فلان حذر ان يقع في كذا والقراءتان متقاربتان طيب يقول عن مجاهد في قوله الا من اتى الله بقلب سليم قال ليس فيه شك
43:14اي سالم من الشكوك وسالم من الشرك وسالم من المعاصي وسالم من اي شيء يقدح فيه. طيب عن الحسن في قوله في الفلك المشحون في قصة نوح عليه السلام قال المستدير
43:35فلق المشحون المراد به هو السفينة التي شحنها نوح عليه السلام عن عبد الله ابن شداد في قوله من الجبال بيوت فارهين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين في قصة ثمود
43:56قال تتجبرون لان الفاره والفره نوع من التكبر والاستكبار كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال الشرك والكفر والمعاصي والاعتراض وعدم القبول كل هذا داخل ومثل ما ذكرنا السلف دائما يفسرون بالمثال
44:25وتقلبك في الساجدين قال قيامه صلى الله عليه وسلم وركوعه الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين ساجدا وراكعا او على المعنى الثاني ام مجاهد قال كان يرى يراهم اي الساجدين الذين خلفه وامامه من اصحابه يراهم
44:52طيب عن عكرمة في قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون قال عصاة الجن اي ان الجن فيهم العصاة هم الغاؤون لان الشعراء دائما يتبعهم الجن او عصاة الجن. وهذا نوع من التفسير مثل ما ذكرنا او تفسير بالمثال
45:17الشعراء التابعين غاوون قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا امنوا صدقوا عملوا الاعمال الصالحة اكثر من ذكر الله وانتصروا من بعد ما ظلموا قال انتصروا اي نصروا هذا الدين
45:41ونزلت في عبد الله عبدالله بن رواحة من شعراء الاسلام فيدخل في ذلك لانه نشر رسول الله ونصر الدين طيب سورة النمل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن سورة قاس النمل
46:03قال وحدثنا سفيان عن اعمش عن رجل يقال له الحكم عن نوفم الشامي في قوله تعالى قالت نملة يا ايها النمل. قال كانت النملة مثل الذيب من العظم. طيب هو ذكر من هذا الموضع؟ من سورة النمل وهذا
46:23يعني الله اعلم في هذا التفسير لكن نعمة يا ايها النمل الصواب الصحيح والذي والذي يتبادر ان النمرة هي النملة. ولم يستنكر يعني سليمان ولا ولا جنود سليمان هذه النملة كونها في في حجم الذئب
46:48او نحوه ما ما ما ذكر ولا نوقن عنا الا انه تعجب وتبسم ضاحكا من قولها لما اعتذرت لسليمان ونبهت وذكرت اصحابها هذا هو اما هذا هذا قد يقال الله اعلم انه
47:08مما ينقل عن بني اسرائيل والله اعلم بصحته طيب سورة القصص الله اليك ومن سورة القصص عن سفيان في قوله تعالى دخل المدينة على حين غفلة من اهلها. قال نصف النهار
47:29وعن سفيان عن عطاء بن السائبي قال لقي سعيد بن جبير راهبا فقال سعيد ايما الاجرين قضى موسى فلم يدري فلقيت ابن عباس فسألته فقال قضى اوفاهما وعن سفيان في قوله ما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال يا محمد قد اعطيت قد اعطيتكم قبل ان تدعوني
47:52عجبتكم من قبل ان تسألوني وعن سفيان في قوله كل شيء هالك الا وجهه. قال ما اريد به وجهه طيب هذي مواضع من سورة القصص يقول ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. قال اي وقت القيلولة؟ منتصف الليل
48:16النهار والناس قد دخلوا بيوتهم من شدة الشمس فوجد فيها رجلين طيب قوله تعالى فلما قضى موسى الاجل على ان تأجرني ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك. هل موسى قضى الثمان او العشر
48:43قال لابن عباس قال قضى اوفاهما اي العشر طيب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ما كنت يا محمد بجانب الطور اذ نادينا قال هنا يا محمد قد اعطيتكم اي يا امة محمد
49:02في رواية او في بعض النسخ يا امة محمد قد اعطيتكم قبل ان تدعوني واجبتكم من قبل ان تسألوني طيب يقول كل شيء هالك الا وجهه هذا يعني ذكر هنا تفسير وفيه تفسير اخر. وهو ان المراد كل شيء هالك
49:33اي كل الخلق هالك في قوله تعالى كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فكل شيء هالك الا الله سبحانه وتعالى واذا بقي وجهه بقي ذاته كل شيء سيهلك ويبيت الا وجهه. هو هنا
49:58قال ما اريد به وجهه. يعني الاعمال الصالحة هي التي تبقى وما سواها يذهب وهذا صحيح صحيح ان الاعمال الصالحة تبقى وما سواها يذهبن ام صحيح لكن تفسير الاية في على ظاهرها اولى
50:19على ظاهري اولى وهو ان كل شيء هالك لان الاعمال الصالحة يعني لا يبقى شيء من الدنيا الا ويذهب ثم يبعث الله بعد ذلك من يبعث نعم طيب ناخذ من وضع السورة التي بعدها. بعدها
50:40احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن سورة العنكبوت قال عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد في قوله تعالى احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
50:55قال يبتلون ولقد فتنا الذين من قبلهم قال ابتلينا وعن سفيان عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن ربيعة قال سعد بن عباس في قوله ولذكر الله اكبر. فقلت التكبير والتهليل والتحميد. فقال ابن عباس فذكر الله اياكم اكبر من
51:15فكركم اياه. وعن سفيان عن قصيف عن مجاهد في قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسنوا الا الذين ظلموا منهم قال ولا تجادلوا ولا تقاتلوا الا من قاتلكم ولن ولن يعطي الجزية
51:33وعن سفيان عن اسماعيل عن عن اسماعيل ابن ابي خالد عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة قال اذا عمل فيها بالمعاصي اخرجوا
51:47طيب سورة العنكبوت يقول في اولها ان الله سبحانه وتعالى يقول الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. قال
52:07الفتنة هنا المراد بها الابتلاء يمتحن يبتلى يبتلى بالفتن يبتلى مثلا المعاصي ويبتلى بسائل يعني المحن التي يواجهها الانسان ليظهر الصادق من الكاذب. يبتلى ببعض التكاليف صعبة كالجهاد ونحوه يقول
52:36عن عبد الله ابن قال سألني ابن عباس في قوله ولذكر الله اكبر وقلت التكبير والتهليل والتحميد يعني ذكر الله اكبر من كل شيء. لما تقول الله اكبر لما تقول الحمد لله لما تقول لا
52:55لا اله الا الله واكبر من كل شيء قال ابن عباس فذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه. يعني ان الله يذكركم اعظم من ان تذكروه وهذا صحيح هذا صحيح
53:11والمعنيان صحيح ان ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الا الذين ظلموا منهم. قال لا تجادلوا ولا تقاتلوا الا من قاتلكم والاية في المجادلة وهي المحاورة والنقاش مع هؤلاء ينبغي ان تكون
53:34بالتي هي احسن. يعني بالتي تثمر وتكون نتيجتها طيبة. لا ان تكون منفرة يا عبادي ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال اذا اذا عمل فيها بالمعاصي فاخرجوا. يعني ارض فيها يعني تعطيل
53:57لشرع الله ينبغي على الانسان ان يتركها وان يذهب الى غيرها طيب سورة الروم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن سورة الروم عن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم
54:20الاخرة هم غافلون. قال اليهود والنصارى والمشركون يعمون ما يرفق بهم وينفعهم في معايشهم في الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. وعن سفيان عن ابيه عن عن عكرمة وذكر مثله وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وما
54:39اللي يربوها في اموال الناس فلا يربوا عند الله قال هي الهدايا وعن سفيان عن منصور ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير قال هو الرجل يعطي العطايا ليثاب عليها وعن سفيان عن ليثم
54:56مع المجاهدين في قوله ظهر الفساد في البر والبحر. قال في البر قتل ابن ادم. وفي البحر وفي البر قتل ابن ادم قدم وفي البحر اخذ السفينة غصبا طيب هذي مواظيع من سورة الروم. في قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. اي اهل الدنيا
55:20اليهود والنصارى والمشركين يعلمون ظاهرا من ظاهرا ما ظهر من الحياة الدنيا مما ينفعهم ويرفق بهم في معايشهم يعرفون يعرفون هذه الاشياء ويدبرونها. اما الاخرة فهم عنها غافلون يقول عن مجاهد وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. الاية في الربا
55:51التعامل بالربا لا يربو عند الله. بل مردود. والربا هو اخذ المال. اخذ على وجه الزيادة بغير حق وهو معروف قال يدخل فيه الهدايا انك تهدي ليهدى اليك او تهدي تمدح لا لا تهدي لاجل لوجه الله
56:13او لغرض يعني المودة والمحبة وانما تعطي العطية لتأخذ مكانها. فهذا يدخل في الله في هذا الامر يقول ظهر الفساد في البر والبحر قال البر وقع يعني الفساد معروف الفساد عام في الاية عام في البر والبحر
56:42ومنه قتل ابن ادم ومنه اخذ السفينة. كل هذا من باب التمثيل من باب التمثيل. كما مر معنا كثيرا. طيب لعلنا نقف عند سورة لقمان لضيق الوقت ان شاء الله في اللقاء القادم
57:01يعني نستكمل ما توقفنا عنده. نسأل الله ان ان يتقبل منا وان يعيننا على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته. وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين