20- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة الحج - المؤمنون | ١٤٤٣/١٢/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك يوم الاثنين التاسع عشر
0:20من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام الثوري رحمه الله تعالى. والصورة التي بين ايدينا هي سورة الحج
0:37نقرأ من هذه السورة نعلق على ما يحتاج الى تعليق. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى
1:02من سورة الحج عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن علقمة في قوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال هذا شيء يكون دون الساعة وعن سفيان في قوله وترناس سكارى وما هم بسكارى وعن سفيان عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
1:25اقول ايه من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء. قال من كان يظن ان لن ينصر الله الله الا ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. فليمدد بحبل في سماء بيته فليختنق به
1:47وعن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم بالله لنزلت هذه الاية في ستة من حمزة ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث وعتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة هذان خصمان
2:07اعتصموا في ربهم الى اخر الاية. وعن سفيان عن ابيه حصين قال اردت ان اعتكف فقلت سألت سعيد بن جبير قال انت عاكف. ثم قرأ سواء العاكف فيه والباد وعن سفيان عن السدي عن مرة ابن عن ابن مسعود انه قال من هم بخطيئة ولم يعملها لم تكتب
2:33عليه حتى يعملها ولو ان رجلا هم وهو يقدر ان يقتل رجلا عند البيت لاذاقه لاذاقه الله عذابا ثم قرأ ومن يرد فيه بالحاج بظلم نذقه من عذاب اليم. وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله
2:53طهر بيتي للطائفين. قال من الشرك وعن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير قال من الافات والريب. وعن سفيان في قوله وطهر بيتي للطائفين والقائمين. قال القائم
3:13اصلي وعن سفيان في وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وعن سفيان عن منصور عن مجاهد قال امر ابراهيم صلى الله عليه ان يؤذن بالحج فقام على المقام
3:30فتطاول به حتى صار كاطول جبل فنادى. يا ايها الناس اجيبوا ربكم. قالها مرتين فاجابوه من تحت السبع. لبيك اجبنا. لبيك اطعنا. فمن حج الى يوم القيامة فهو من استجاب له. فوقرت في نفس كل
3:50وعن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد في قوله مثله الا انه لم يذكر اوقارت فذكر ترنيت له الا انه لم يذكر اوقرت في قلب كل مسلم وعن سفيان عن واقد عن مولى زيد بن خليدة عن
4:10عيد في قوله ليشهدوا منافع لهم. قال التجارة وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ليشهدوا منافع لهم. قال فيما يرضى الله لهم من الدنيا والاخرة وعن سفيان عن مجاهد في قوله ثم ليقضوا تفثهم. قال حلق الرأس ورمي الجمار. ونتف الابط وقصر الشارب
4:36والاظهار وحلق العانة وعن سفيان عن ابراهيم الخوزي عن عطاء او مجاهد قال نذور كانت عليهم فامروا بالذبح. وعن سفيان قال في قوله البيت العتيق. قال عتق من الجبابرة ليس لاحد
4:53فيه شيء طيب. بارك الله فيك. بارك الله فيك. طيب هذه سورة الحج؟ سميت بهذا الاسم فكري اه الحج وما يتعلق به من اعمال في هذه السورة وفصل الله سبحانه وتعالى فيها اعمال الحج
5:14وافتتحها سبحانه وتعالى بالحديث عن عن يوم القيامة لما فيه من الرابط بين يعني الحج وما يحصل فيه من الحشر والاجتماع. والتجرد لله وترك الدنيا والمجيء يعني من اماكن بعيدة قد يعني كشفوا رؤوسهم ولبسوا الرداء
5:44ولبوا لله سبحانه وتعالى اه في تشبيه بين الحجاج وبين الذين يبعثون يوم القيامة طيب هذه السورة مختلف فيها من حيث كونها يعني من حيث هل هي مكية او مدنية خلاف قوي فيها
6:14الذي يظهر الله اعلم ان السورة يعني قد تكون من اواخر ما نزل بمكة ومن اوائل ما نزل بالمدينة. او نصفها الاول مكي ونصفها الثاني مدني. طيب ذكر المؤلف هنا من الايات التي تعرض لها من سورة الحج الاية الاولى
6:43يقول عن سفيان قال سفيان المنصور عن إبراهيم النخعي عن علقمة في قوله ان جلسة الشاعر ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال هذا يكون دون الساعة. يعني في النفخة الاولى. النفخة الاولى هي نفخة الزلزلة
7:08واضطراب الكون وخرابهم وذهاب ما عليه والنفخة الثانية هي نفخة البعث وخروج الناس من قبورهم. يقول عن سفيان الناس سكارى وما هم بسكارى. يقول الحقيقة انهم ليسوا بسكارى. كما نصت الاية عليه
7:29ولكن لشدة الهول نزلوا منزلة الذين ذهبت عقولهم. طيب قوله تعالى عن ابن عباس قال من كان يظن ان ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء يقول من كان اللي ينصره يعني من كان ان لن ينصر الله محمدا واولياء محمد الى يوم القيامة
8:01فليمدد بسبب اي فل يهلك نفسه. لان دين الله ظاهر. لا بد ان يظهر. على الاديان كلها لابد ان يقيم الله دينه على هذه الارض. من يعني حقد هذا الدين وحسد هذا الدين وكان في نفسه يعني حقد على هذا الدين
8:30غيظ على هذا الدين فليقتل نفسه ويريح نفسه. بحبل في سماء بيته في السماء المراد بها ويخنق نفسه لانه يتمنى شيئا لم يحصل له ابدا. طيب قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم هذه نزلت في بدر نزلت في بدر باجماع المفسرين
9:03وقال علي رضي الله عنه فينا نزلت هذه الاية وهنا يقول ابا ذر وهو يقسم بالله انها نزلت في ستة من قريش. في ستة قال من قريش حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث هؤلاء من الصحابة
9:28من المسلمين وعتبة وشيبة ابناء ربيعة والوليد ابن عتبة. هؤلاء هم والذين خرجوا الى الممارسة من مشركي مكة فقتلوا طيب قوله تعالى سواء يقول هنا عن ابي حصين قال ان اعتكف
10:05فقلت سألت سعيد ابن جبير قال انت عاكف انت عاكف يعني اهل مكة هما يعدون في منزلة لانهم ملازمون للبيت. فالذي يقيم في مكة ويقيم حول البيت. يعد من المعتكفين لانه يقابله البادي الذي يأتي من البادية
10:40طيب ولكن الاعتكاف معروف. لا بد له من النية اعتكاف لابد ان يكون في مسجد ان يقيم في المسجد ولا يخرج وان ينقطع عن الدنيا هذي الاعتكاف هذا هو معروف. ان اراد ان يعتكف ليلة او ليلتين او ثلاث. الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر
11:14واعتكف غيرها. فهذا هو المقصود بالاعتكاف. طيب يقول في قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم ليطلقه من عذاب اليم جاء عن ابن مسعود انه قال من هم بخطيئة ولم يعملها لم تكتب عليه. حتى يعملها
11:42ولو ان رجلا وهو يقول ان يقتل رجلا عند البيت. يعني لو ان رجلا بعيد عن البيت جاء في رواية عن مسعود لو ان رجلا في عدن او في عدن ابين يعني لو ان رجل بعيد المسافة قصد ونوى ان
12:12يقتل رجلا في الحرم وان ينتهك الحرم لاذاقه الله العذاب الاليم وهو في بلده وان لم يباشر وان لم يفعل تعظيما للحرم طيب قوله تعالى واذ بونا لابراهيم مكان البيت الا تشرك به واطهر بيتي للطائفين
12:41يقول عن مجاهد في قوله بيتا للطائفين قال طهره من الشرك والحقيقة ان التطهير وطهر بيتي. التطهير يشمل يشمل التطهير الحسي والمعنوي الحسي من الاوساخ والقاذورات ونحوها والنجاسات والمعنوي من الشرك والبدع والمعاصي
13:15عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال من الافات والريب اي طهر بيتي طيب وكذلك قال الطائفين. والقائمين. قال القائم والمصلي. قائما يصلي. طيب عن سفيان في قوله على كل ظامر يأتين من كل فج عميق. لم يذكر لها تفسيرا. والمراد بالظامر هنا هي الابل
13:52التي ضمرت يعني يعني يعني ضعفت من شدة يعني المشي وقطع المسافات وفي اشارة الى ان ان الحجاج يأتون من اماكن بعيدة ويجدون من الصعوبة والكلفة والشدة من كل فج عميق من كل طريق بين الجبال
14:20طويل المدى طيب عم مجاهد قال امر ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام ان يؤذن بالحج واذن في الحج واذن الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا قال فقام على المقام
14:40مقام ابراهيم. فتطاول المقام به حتى صار كاطول جبل في مكة فنادى يا ايها الناس اجيبوا ربكم مرتين فاجابوه من تحت البحور السبع. لبيك اجبنا لبيك اطعنا فمن حج الى يوم القيامة فهو
15:07من استجاب له فوقعت في نفس كل مسلم. طيب هو ابراهيم عليه السلام لما امره الله ان ينادي الناس بالحج استجاب لربه ونادى لكن الكلام هنا ما هي الطريقة لم يرد نص صريح
15:37في كيف ندم؟ هو نادى لكن كيفية النداء؟ الله اعلم لذلك اختلف المفسرون وقيل ان ابراهيم صعد على اعلى جبل قيل انه جبل ابي قبيس وقيل غيرهم من الجبال وقيل المقام وقيل اشياء اخرى الله اعلم بذلك
16:00طيب يشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله. قال المنافع هي التجارات وهي نوع من المنافع والا منافع المنافع هنا كثيرة قال المجاهد منافع لهم قال فيما يرضي الله. لهم من الدنيا والاخرة
16:28يعني مطلق المنافع ثم ليقضوا تفثهم التفث الى انهم من مصطلحات القرآن الكريم لم يعرف الا في القرآن والمقصود به هي الاوساخ التي يلقيها الحجاج بعد هذا النسك من حلق الشعور وتقليم الاظافر وازالة الاوساخ. ونحوها. قال عن مجاهد ليقضوا قال حلق الرأس
17:06رمي الجمار ونتف الابط قص الشارب والاظفار وحلق العانة. كل هذه من الاوساخ التي يلقيها الحاج. طيب ثم ليقضوا تفثه وليوفوا نذورهم. قال ما ندروه مجاهد قال نذور كانت عليهم
17:32فامروا بالذبح. او انهم جعلوا الحج في مقام النذر انهم ارادوا ان ان يتموا الحج فعزموا عليه فنزل منزلة النذر طيب وليطوفوا بالبيت العتيق الطواف هنا هو طواف الافاضة بالبيت العتيق قال سمي البيت بالعتيق
18:04لان الله عتقه من تسلط الجبابرة عليه الى يوم القيامة. ليس لاحد منهم ان يتسلط عليه طيب اقرأ احسن الله اليك وعن سفيان عن ابيه نجيح عن مجاهد في قوله تعالى حنفاء قال متبعين وعن سفيان عن
18:33قال الحجاج وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لكم فيها منافع الى اجل مسمى. قال البان ها هو اصوافها واشعارها وركوبها فاذا صارت بدن ذهبت المنافع وعن سفيان في قوله الى اجل مسمى قال اذا دعيت وسميت وعن سفيان عن سعيد بن مسروق عن عكرمة
18:59قولي لكل امة جعلنا منسكا. قال ذبايحهم ذابحوها. وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله. وبشر المخبتين قال المطمئنين. وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله لكم فيها خير. قال هي البدنة ان احتاج
19:19فيها ركب وان احتاج الى لبنها شرب. وعن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان قال سأل رجل عن ابن عباس سأل رجل عن ابن عن ابن عباس في قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف. قال قياما معقولة فقيل له ما يقولون عند
19:40قال يقولون الله اكبر لا اله الا الله. اللهم منك ولك وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله القانع قال القانع المتعفب الذي لا يسأل شيئا والمعتر الذي يتعرض الاحيان
19:58وعن سفيان عن منصور عن مجاهد وذكر مثله. وعن سفيان عن يونس ابن عبيد عن الحسن في قوله عن الحسن قال ان القامع المتعفف الذي لا يسأل والمعتر الذي يتعرض لك. وعن سفيان عن فراد القزاز عن سعيد بن جبير في قوله القانع والمعتر. قال
20:18القانع الذي يسألك والمعتر الذي يزورك ولا يسألك. وعن سفيان عن الاعمشي في قوله اذن للذين يقاتلون. قال هي اول اول اية نزلت في القتال. وعن سفيان في قوله عذاب يوم عقيم. قال يوم بدر. وعن سفيان في قوله هو سماكم المسلمين
20:38قال الله تبارك وتعالى سماكم المسلمين طيب. طيب. قوله تعالى حنفاء لله غير مشركين به قال هنا حنفاء قال متبعين. يعني غير مبتدعين غير مخالفين. وهذا من معاني الحنفاء. والا
21:02الاصل الحنفاء جمع حنيف والحليب هو الذي المائل. الحنيف هو المائل عن كل ما يخالف الفطرة. مقبلا على ربه. فابراهيم سمي بالحنيف وملته الحنيفية لانه اقبل الى ربه ترك كل
21:30ما يخالف ربه طيب يقول ان من معاني الحنفاء الحجاج لان اقبلوا الى ربهم وعن مجاهد في القول لكم فيها منافع لكم فيها منافع الى اجل مسمى؟ قال البالها واصوافها
21:51واشعارها وركوبها يعني اذا اذا يعني اذا اهدي الى البيت من الابل او البقر او الغنم فلا مانع قبل نحرها ان يشرب من البانها وان يركب ما يركب وان يجز من اصوافها واشعارها كل ذلك جائز. قال فاذا صارت بدنا ذهبت المنافع يعني
22:20اذا وصلت الى البيت وجاء اخت نحرها انتهى امرها قال الى اجل مسمى قال اذا دعيت سميت البدن هذا على قول اخر وهو ان ابل اذا اذا قلدت وقصد بها ان تكون هديا حرم ذبحها وبيعها
22:52وكل ما يتعلق بها طيب يقول ولكل امة جعلنا منسكا الذبائح هم ذابحوها لان المسك الذبيحة والنسك الشعيرة. وهذا قول وهذا قول. عن مجاهد وبشر المخبتين قال المطمئنين المطمئنين الاخبات
23:32اصله ما اطمئن من الارض اخبت يعني اطمأن واصل الاخبات هو المكان المنخفظ من الارض والمقصود هنا يعني اصحاب النفوس المطمئنة الخاضعة لربها لكم فيها خير قال البدنة ان احتاج
24:00ركبها ويحتاج لبنها شرب يقول عن ابي ظبيان قال سأل رجل ابن عباس اذكر اسم الله عليها صواف قال قياما معقولة يدها اليسرى وقيل له ما يقولون عند النحر؟ قال لا الله اكبر يعني بسم الله والله اكبر اللهم
24:34انت يا ولدي وكلوا منها واطعموا القانع والمعتر اطعام الفقراء سواء كان هذا الفقير قانعا متعففا في بيته او سائلا متعرضا في الطرقات هذا معنى القانع والمعتر كل ما ذكره من المعاني هي نفسها
25:13وقوله تعالى اذن للذين يقاتلون قال انها اول اية نزلت في القتال طيب حتى تأتيهم الساعة او يأتيهم عذاب يوم عقيم قيل هو يوم بدر والعقيم الذي لا خير فيه. هو سماكم المسلمين
25:47قال الله تبارك وتعالى سماكم المسلمين. يعني الضمير عائد الى الله عز وجل طيب ناخد الصورة التي تليها تفضل احسن الله اليك سورة المؤمنين وعن سفيان في قوله لقد خلقنا الانسان من سلالة قال ادم وعن سفيان عن ليث عن مجاهد
26:15في قوله ثم انشأناه خلقا اخر. قال حين نفخ فيه الروح. وعن سفيان في قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا قال تباعا وعن سفيان عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد ابن المسيب في قوله واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. قال
26:35وعن سفيان عن العلاء ابن عبد الكريم عن مجاهد في خلقه ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. قال اعمال لابد كانوا يعملوها وعن سفيان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد في قوله حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب. قال اخذوا يوم اخذوا
26:55بدر بالسيوف وعن سفيان عن حصين عن سعيد بن جبير في قوله مستكبرين به قال مستكبرين بالحرم وعن سفيان حصين عن سعيد بن جبير في قول سامرا تهجرون. اي قالوا وتقولون غير الحق تدبرون
27:13وعن سفيان عن رجل عن عبد الرحمن بن ابي ليلى في قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. قال قد عرفوه ولكنهم حسدوه. وعن سفيان عن اسماعيل ابن خالد عن ابي صالح في قوله ولو اتبع الحق اهواءهم. قال الحق الله
27:33عز وجل وعن سفيان قال كان ابن مسعود يقرأ ام تسألهم خرجا فان تسألهم خرجا فخراج ربك وعن سفيان عن طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله ادفع بالتي هي احسن السيئة. قال السلام وعن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي
27:53عن عبد الله في قوله تعالى تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. قال تنظر الى الرؤوس مشيطة في النار قد قلصت شفاههم وبدت اسنانهم وعن سفيان عن مجاهد انه كان يقرأها ربنا غلبت علينا
28:13شقاوتنا طيب هذه سورة المؤمنون هذه سورة المؤمنون ذكر فيها ذكر فيها عدة ايات وتعرض لتفسيرها سورة المؤمنون قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. قال المراد بالانسان هنا هو
28:35ادم والسلالة ان الله سبحانه وتعالى لما اراد خلق ادم خلقه من تراب واخذ من انواع الارظ استل من هذي وهذي وهذي وجمع من مجموعة من الارظ فيها التربة البيضاء والسمراء
28:58الصفراء والحمراء واللينة والقاسية. وهكذا حتى جاءت ذريته على هذا الشيء. طيب يقول ثم انشأناه خلقا اخر حينما نفخ في فيه الروح. هذا في ذريته طيب ثم ارسلنا رسلنا تترا قال اي متتابعين تباعا يتبع بعظهم
29:29قالوا اويناهما اي عيسى وامه. واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين اي الربوة هي المكان المرتفع. الذي يستقر عليه الانسان ومعين اي فيها من الماء لكن هنا قال انها دمشق
30:01وتحديد الاماكن المطلقة في القرآن تحتاج الى دليل هذه من المبهمات والمبهمات تحديدها لابد ان يكون هناك دليل يدل على تحديدها والا الاصل عدم التحديد. وقول دمشق هنا يحتاج الى دليل
30:25قد يكون يعني وقفوا على شيء من ذلك. الله اعلم قال المجاهد ولهم اعمال من من دون ذلك هم لها عاملون قال اعمال لا بد ان يعملوها طيب. قوله تعالى حتى اذا اخذنا مترفيه بالعذاب قال اي يوم بدر
30:54اخذوا بالسيوف وقتلوا. قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون. الضمير عائد الى الحرم مستكبرين به اي انتم مستكبرون بالحرم سامرا تهجرون يعني انكم تتكلمون بغير حق. وتسمرون بالحرام وتهجرون البيت
31:24عن عبدالرحمن بن ابي ليلى في قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون؟ قال قد ولكنهم حسدوه. ولو اتبع الحق اهواءهم قال الحق هو الله هذا تفسير ابي صالح وهو يشمل
31:55يعني ممكن يدلي تحت كلمة الحق او ممكن ان يطلق على الله وعلى غيره لو اتبع الحق يعني الشرع والحكم او نحو ذلك قال عن سفيان عن ابن مسعود انه كان يقرأ ام تسألهم خرجا فخراج ربك؟ هي فيها قراءات
32:20ان تسألهم خرجا فخرج ربك او ام تسألهم خراجا وخراج ربك. او ام تسألهم خرجا فخراج ربي والمقصود به الاجر طيب عن عطاء في قوله ادفع بالتي هي احسن. السيئة قال السلام. يعني لا تقابل السيئة بالسيئة
32:53ادفعها بالتي هي احسن قول تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال تنظر الى الرؤوس مشيطة. يعني قد ذهب عنها الشعر في النار. قد قالوا قد قلصت شفاههم يعني ذهبت شفاهم
33:20وبدت اسنانه. طيب قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وقراءة قراءة مجاهد شقاوتنا كلها صحيحة. طيب الى الى هنا تنتهي سورة المؤمنون طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم