19- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة طه - الأنبياء | ١٤٤٣/١١/٢٨ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات حياكم الله في هذا اللقاء
0:16المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثامن والعشرين من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى
0:36وقد جلسنا مجالس متعددة مع هذا الكتاب وقرأنا فيه وتأملناه وعرفنا طريقة المؤلف رحمه الله في تفسيره للقرآن العظيم وانه يقف ويفسر الايات التي تحتاج الى بيان والى تفسير ولا يفسر القرآن كله بل يسير على طريقة السلف في تفسير ما يحتاج الى بيان
1:06وهو من المتقدمين من التابعين توفي سنة احدى وستين ومئة من الهجرة وهو امام من ائمة الاسلام المشهورين المعروفين قرأنا في هذا التفسير وعرفنا طريقته انه يفسر وينقص اقوال السلف من الصحابة والتابعين. وكثيرا ما ينقل عن مجاهد
1:34وعن الصحابي الجليل ابن عباس وعن الصحابي الجليل ابن مسعود واحيانا هو يفسر الاية من من تلقاء نفسه. طيب وقفنا عند سورة طه ونواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
2:06اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام سفيان الثوري رحمه الله طه وعن سفيان عن قصيم عن مجاهد في قوله طه قال فواتح السور وعن سفيان
2:26ابي داود عن الضحاك في قوله يعلم السر واخفى. قال السر ما حدثت به نفسك. واخفى ما لم تحدثك به اعد اعد اعد. اعد السر يعلم السر. قال قال السر
2:46قال سر ما حدثت به نفسك. ما حدثت. واخفى ما ما حدثت به نفسك. احسن الله اليك. نفسك. واخفى ما حدثت نفسك واخفى ما لم تحدثك به. وعن سفيان عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن كعب في قول في قول الله
3:06اخلع نعليك قال انك بالوادي المقدس. قال كانتا من جلد حمار الميت فاراد ربك ان يمس القدس كله. وعن سفيان عن جابر عن عمير بن سعيد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كانتا من جلد حماية
3:26الميت وعن سفيان عن حصين عن عكرمة وذكر مثله. وعن سفيان عن الاعمش قال في قراءة عبدالله وانا اخترتك لما يوحى قال اخترناك وعن سفيان قوله ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي قال
3:46من نفسي وعن سفيان في قوله ولي فيها مآرب اخرى. قال حاجات اخرى. وعن سفيان ذي قوله واضم يدك الى واحد قال ادخلنا ادخلها تحت ابطه. البيضاء من غير سوء. قال قال برزت. وعن
4:06كان في قوله فنجيناك من الغم. قال القتل. وعن سفيان عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فتناك فتونا. قال ابتلاء ابتلاك. ابتلاك
4:26قال ابتلاك بيلا. احسن الله اليك. وعن سفيان في قوله الذي جعل لكم الارض مهادا. وعز بها نبي قوله وان يحشر الناس ضحى قال ليس ليس يوم القيامة وانما هو يوم فرعون وموسى
4:46سفيان في قوله ضحى قال الشمس وعن سفيان عن اسماعيل ابي خالد عن ابي صالح في قوله تعالى بطريقتكم المثلى قال صراط الناس وعن سفيان قال كان اصحاب عبدالله يقرأون كيد ساحر
5:06وحسبي انا في قوله يا بني اسرائيل قد اجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور العين ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. وعزبيان في قوله لمن تاب وامن
5:26لو عمل صالحا ثم اهتدى قال تاب من الذنوب وامن من الشرك وعمل صالحا ثم اهتدى قال صام وصلى وعرف ان لها ثواب. وعن سفيان في قوله من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. قال
5:46اليسر هو الشرك بارك الله فيك. ناخذ المواضع التي مرت معنا من اول السورة. قال في قوله تعالى طه عن سفيان عن خصيف عن مجاهد قال طه هي هي فواتح السور
6:06هذه فواتح السور ومختلف فيها. في طه وفي ياسين ونحوها. اه هي حروف مقطعة تعتبر من الحروف المقطعة التي افتتحت بحرفين كحا ميم كما ان بعض السور افتتحت بحرف مثل القاف وصاد. او بثلاثة مثل الف لام ميم. هل هذه تلحق بالحروف المقطعة؟ او ان لها معنى اخر
6:36بعض المفسرين يرى انها هي من من الحروف المقطعة وهذا هو الصحيح ان ياسين وطه ونحوها من الحروف مقطعة مثل حميم ونحوها. وبعضهم يرى ان طه هي اه من الفاظ العرب التي
6:56تستعملها في النداء فتقول طه ياسين مثل يا رجل. مثل يا رجل. وقيل انها اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فمن اسمائه طه ومن اسمائه ياسين. والصحيح الله اعلم ما ذكرناه انها من فواتح
7:16الصور وان من الحروف المقطعة. طيب قوله تعالى يعلم السر واخفى. قال عن الضحاك رحمه الله قال السر ما حدثت به نفسك واخفى من السر ما لم تحدث به نفسك يعني ما لم يخطر
7:36بنفسك هذا اخفى من السر. اما السر فهو حديث النفس. حديث النفس ما تحدث به نفسك ان تقول مثلا سافعل كذا وساذهب الى كذا وساقوم بكذا. بينك وبين نفسك. هذا يسمى السر. والسر له
7:56عادي في لغة العرب وله اطلاقات وله في ايضا في القرآن معاني واطلاقات يحددها السياق لكن هنا لما جمع بين السر ومأوى ما هو اخفى من السر؟ فسر السر بحديث النفس وما اخفى بما هو
8:16ما لم يخطر بالبال ولم يخطر بالنفس. طيب قوله تعالى هنا عن كعب هذا كعب كعب وهو من مسلمة اليهود وهو يروي لنا كثيرا من الاسرائيليات والروايات الاسرائيلية. وهو يعد من اعلام الاسرائيليين. الذين نقلوا لنا التوراة وما فيها
8:46وهو من من المسلمين الذين اسلموا ومن التابعين لانه لم يسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما اسلم في عهد ابي بكر او في عهد عمر رضي الله عنه. ومات وحسن اسلامه ومات على الاسلام. رضي الله عنه رحمه الله. كعب الاحبار ينقل لنا رواية
9:06اسرائيلية يقول وفي قوله تعالى اخلع اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى قال كانت قال قال ان يعني ان نعليه كانتا من جلد حمار. من جلد حمار ميت فاراد الله عز وجل ان يمس القدس كله. القدس المراد به الوادي المقدس
9:36رئيس القدس المعروف المسجد الاقصى لا هو الان في الوادي المقدس عند هو عند جبل الطور وعند جبل الطور وعند الوادي المقدس. وعند الوادي المقدس وجبل الطور. قد قدم من مدين متوجها
9:56الى مصر. فلما وصل جبل الطور والوادي المقدس ناداه الله سبحانه وتعالى انك بالوادي المقدس طوى ناديناه من جانب الطور الايمن. فقيل انه كان قد لبس يعني آآ لبس يعني نعلين من جلدي حمار ميت. فاراد الله سبحانه وتعالى الا يمس الوادي المقدس ان ان ان يمس
10:26الوادي المقدس كله كله من غير نعل. هذه الرواية منقولة عن عن بني اسرائيل والله اعلم والمنقول عن بني اسرائيل كما قالها شيخ الاسلام ابن تيمية الروايات الاسرائيلية على ثلاثة اقسام على ثلاثة
10:46اقسام قسم وافق شرعنا فنقبله. وقسم خالف شرعنا فنرد ولا نقبله. وقسم وقسم مسكوت عنه وهو مما لا فائدة وراءه. مثل لون كلب اصحاب الكهف ومثل الشجرة التي اكل من
11:06ادم ومثل عصا موسى من اي الشجر ومثل خشب السفينة التي صنعها نوح عليه السلام من اين الخشب ونحو ذلك. فهذه الاشياء لا حاجة لنا فيها ولا ولا تضر لا يضر الجهل بها ولا تنفع. العلم بها لا ينفع. والجهل بها لا يظر. فجلد حمار او غير جلد حمار الله اعلم
11:36الله اعلم لكن قد يسأل سائل فيقول لماذا امر الله عز وجل موسى ان يخلع نبيه؟ اذا قلت انها ليست فلماذا؟ فنقول تعظيما للمكان كما ذكره السعودي وغيره قالوا ان الله سبحانه وتعالى امره
11:56ان يخلع نعليه تقديسا وتعظيما للمكان المقدس. نعم صوت ضعيف الان واضح في الصوت الان الصوت هنا انقطع طيب ان شاء الله الحين الصوت اوضح كثير طيب اذا يعني خلع النعلين الله اعلم انها تعظيم
13:50وتقديس للمكان المقدس قال عن سفيان عن الاعمش قال في قراءة عبد الله وانا اخترتك فاستمع لما يوحى او على قراءة وانا اخترنا واو اخترناك اخترناك وانا اخترناك يحتمل والله اعلم هي تحتاج مراجعة
14:19لكن قد يحتمل ان قراءة عبد الله بن مسعود وان اخترناك فاستمع لما يوحى لكن ساراجعها ونتأكد منها عن سفيان في قوله ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال اي من نفسي
14:48يعني يكاد الله عز وجل من شدة اخفائها ان يخفيها عن نفسه قوله عن سفيان في قوله ولي فيها مآرب اخرى المآرب الحاجات حاجات اخرى قال تفسير شفيعا في قوله
15:13وهم يدك الى جناحك. قال ادخلها تحت انه ادخلها تحت ابطه بيضاء من غير سوء اي بلص هذا واضح يقول في قوله تعالى نجيناك من الغم قال القتل لانه ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
15:38واخرج اني اني لك من الناصحين واصابه الغم بانهم يقتلون سيقتلونه عن سفيان عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وفتناك فتونا التي ابتليناك بلية او بيلا او نحو ذلك. يعني ان الفتنة هنا هي الابتلاء
16:03قوله تعالى سفيان في قوله تعالى جعل لكم الارض مهدا مهدا ومهادا المعنى واحد قوله تعالى يحشر الناس ضحى وان يحشر الناس قال موعدكم يوم الزينة يوم الزينة هو يوم العيد عندهم
16:29وان يحشر الناس ضحى اي زمن وقت الضحى وحشر الناس للعيد ليس يوم القيامة وانما هو يوم فرعون وموسى وهو يوم العيد الذي اراد موسى ان يجتمع الناس فيه ليروا
16:44الحق حقا والباطل باطلا يحشر الناس ضحى اي الشمس قال قوله تعالى ويذهب بطريقتكم المثلى قال سراة الناس يعني اعلم الناس وافهمهم الطريقة المثلى هي التي يسير عليها اعطى الناس وافهمهم
17:14وافضلهم افضل الطرق التي يسلكها افضل الناس يقول كان اصحاب عبد الله يقرؤون كيد الساحر فرأوا كيد السحر انما هو كيد سحر ولا يشرح الساحر قوله تعالى يا بني اسرائيل قد نجيناكم من عدوكم
17:42قد نجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسبوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ما فيها شي لك فيها تفسير ليس فيها تفسير ان يذكر فيها شيء. طيب
18:15قوله تعالى نتابع وامنوا وعملوا صالحا ثم اهتدى قال تاب من الذنوب ومن الشرك ومن المعاصي وامن تابوا امن قال امن من الشركة امن يعني حقق التوحيد الايمان وعمل صالحا لان دائم الايمان
18:45يأتي بعدها العمل الصالح الايمان بالقلب والعمل بالجوارح ثم اهتدى يعني زاد هداية في عمله. اي صلى وصام وعرف ان لها ثوابا عند الله هذا تفسير واضح جدا قوله تعالى
19:05من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال وزرا قال قال الوزر الشرك فانه يحمل يوم القيامة وزرا الشرك يعني اثر الشرك عقوبة الشرك الوزر الاصل فيه الذنب ويوم القيامة ليس هناك ذنوب وانما
19:34جزاء الذنوب طيب واصل واصل يا شيخ احسن الله اليك شيخنا قال رحمه الله تعالى قال سفيان في قوله فيذرها قاعا صفسفا قال ترى الارض كلها مستوية وعن سفيان في قوله لا ترى فيها عيون
19:53ولا امتع قال العوج الشرط بل انت والامة وعن سفيان في قوله داعية لا عوج له. قال لا عوج عنه. وعن سفيان في قوله ولا تسمع الا همسا. قال وطي الاقدام
20:10وعن سفيان في قوله وعنت الوجوه قال خشعت وذلت وعن سفيان في قوله وقد خاب من حمل ظلما. قال الظلم الشرك في قوله فلا يخاف ظلما ولا عظما قال الظلم ان ان يظلم ان يظلم حقه والهضم ان يهضم بعض حقه
20:32وعن سفيان في قوله ولا يخاف بخسا ولا رهقا قال يبخس حقه كله. ولا رهق يبخس بعض حقه. وعن سفيان في قوله فنسي ولم نجد له عزما. قال قال حفظ
20:49وعن سفيان عن جابر عن الشعبي قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اجار الله تابع القرآن ابان يضل في الدنيا ثم قرأ ثمن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد
21:09رب لما حشرتني اعمى قال لا حجة لي وعن سفيان عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال على بلاء وعن سفيان عن عاصم ابن بهدلته عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
21:30فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال صلاة مكتوبة طيب بارك الله فيك. بارك الله فيك اه بالنسبة للاية اللي مرت معنا قبل قليل وهي وانا اخترتك قال قرأت
21:49قرأت القراءة الثانية مثل ما ذكرت لك قبل قليل قرأت وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. وهذه الطلوعة المشهورة وقراءة حمزة وهو من من الائمة السبعة وهي التي تكون اي الله اعلم انها قراءة ابن مسعود
22:05وان اخترناك تشديد النون بالالف وان اخترناك طيب هذي قراءة حمزة طيب نعود الى يعني المواضع المتبقية قال ونذرها قاعا صفصفا اي الارض تكون مستوية لا ترى فيها عوجا الشق يعني النازل في الارظ
22:39والامت ولا امتن الامت المكان المرتفع يعني لا ارتفاع ولا هبوط قال لا تسمع الا همسا الوطئ الاقدام قال في قول في قوله تعالى وخشعت وعنت الوجوه للحي القيوم وعنت الوجوه قد خشعت وذلت
23:13قد خابوا من حمل ظلما قال الظلم الشرك الشرك وما دون الشرك. كله داخل في ظلم النفس لكن الشرك يدخل دخولا اوليا قوله تعالى ولا يخاف ظلما ولا هظما قال الظلم
23:36ان يظلم حقه والهضم ان يهضم بعض حقه. يعني يهضم شيء من حقه. يؤخذ شيء من حقه. فان اخذ حقه كله سمي ظلما طيب قول تعالى فلا يخاف بخسا يعني كأنه يقول مثل قوله تعالى فلا يخاف بخسا ولا رهقا
23:59البخس ان يبخس حقه كله والرهق ان يؤخذ شيء منه او بعض حقه طيب قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزما اي حفظا قويا العزم هو اخو الشيء بقوة
24:19وحفظ الشيء طيب قوله تعالى اما يأتينكم منه هدى فمن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس اجار الله تابع القرآن ومن اتبعه هدي على ان الهدى هنا القرآن
24:44لا يضل في الدنيا والا يشقى في الاقوى ولا يشقى في الاخرة طيب قوله تعالى قال ربي ما حشرتني اعمى المجاهد قال اعمى اي لا حجة له لا حجة له
25:06والذي يظهر والله اعلم ان العمى هنا هو العمى الحقيقي لانه قال بعدها وقد كنت بصيرا لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا في الدنيا. ابصر الذي يظهر والله اعلم ان العمى
25:24هو عمى العينين الحقيقي يمكن ان يحمل على عمى العمى المعنوي وهو انه ليس له حجة ممكن لكن المتبادل هو الاول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بلاء
25:45على بلاء حكم اهلكنا قبلهم من القرى يمشون في مساكنهم هذه بلاء على بلاء تذكر الاية يا شيخ عبد الله ربما شيخنا يقصد اه ونحشر يوم القيامة اعمى ممكن والارض عن ذكري فان له او يا شيخ او ما تنسب
26:34شيخنا الصوت انقطع. ايه يمكن يعلق قصد بذلك والعذاب الاخرة اشد وابقى قال بلاء على بلاء طيب قوله تعالى اه سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذه الصلاة المكتوبة
27:08قبل طلوع الشمس المغرب والعشاء الليل قبل طلوع الشمس المغرب او قبل غروبها يعني الاولى يعني قبل طلوع الشمس المغرب والعشاء والفجر. هذي كلها قبل طلوع الشمس واما بعد طلوع الشمس
27:28هي الظهر والعصر فدلت الاية هذه على الصلوات الخمس المكتوبة وهذه الاية وغيرها كما مر معنا اكثر من اية في القرآن مثل قوله تعالى اقموا الصلاة لدلوك الشمس ملوك الشمس
27:48الظهر والعصر اذا غسقوا الليل المغرب والعشاء القرآن الفجر صلاة الفجر وقوله ايضا في في سورة هود ايضا مرت معنا اقم الساعة طرفي النهار وزلفا من الليل وسيأتينا ايضا ايات
28:10يمكن خمس ايات او ست في القرآن استنبط العلماء منها الصلوات الخمس في سورة قاف آآ في سورة آآ الروم ثم سيأتي ننتقل الى تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن سورة اقترب
28:42وعن سفيان في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال اهل التورية والانجيل ومن كان يعلم التوراة والانجيل ومن كان يعلم وعن سفيان عن مجاهد في قوله وما جعلناهم جسدا. قال ليس فيهم الروح. وفي قوله ولا هم منا يصحبون
29:06قال يمنعون. وعن سفيان في قوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. قال شرفكم وانه لذكر لكم لك ولقومك قال شرف لك ولقومك وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون. قال نفس نفسهم التسبيح. وعن سفيان
29:31قال في قوله ومن يقل منهم اني اله من دونه. قال ابليس وعن سفيان عن سعيد بن مسروق عن عكرمة قال الى ابن عباس اكان الليل قبل او النهار؟ اولم يرى النبي
29:49ان السماوات والارض قال هل كان بينهم قال ذلك ليعلموا ان وعن سفيان عن قصي اتقنا هنا قال وعن سفيان عن الضحاك في قوله كانتا رتقا ففتقناهما قال وعن سفيان في قوله وجعلنا في
30:23قال نعم معك ايه تفضلي نعم في صوت غير واضح طيب طيب طيب اتفضل واصل وعن صيانة قول خلق الانسان من عجل. قال ادم وعن سفيان عن عيسى ابن مجاهد في قوله
31:21الليل والنهار من الرحمن. قال من يحفظكم بالليل والنهار؟ وعن سفيان في قوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا قال يبصرون قال وكان اصحاب عبد الله يقرؤون يصحبون وعين سفيان
31:40في قوله افلا يرون انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها؟ قال الموت وعن سفيان عن مجاهد في قوله ولقد اتيت موسى وهارون قال فرق بين الحق والضلالة. طيب طيب بارك الله فيك. وعن سفيان في قوله
32:02نقف عند هذا عشان شوف ما مر من اول السورة يقول المؤلف ومن سورة اقترب هذي السورة تسمى سورة الانبياء. هذا مشهور عند العلماء والمفسرين وقد تسمى بالاسم اللفظ الاول
32:21منها مثل كثير من الصور الافلام ميم السجدة الف لام ميم ويعني الف لام ميم تنزيل لما احيانا بالاسم الاول وهنا سماها بسم الله باللفظ الاول وقال اقترب وفيه ايضا اقتربت الساعة
32:43لكن هذه المراد بها سورة الانبياء يقول عن سفيان قال اسأل وهن الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا خطاب المشركين عند نزول القرآن ان كانوا يعني في ريب من رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم
33:05وعليهم ان يسألوا اهل العلم من اليهود ونحوهم الذين عندهم التوراة وعندهم الانجيل ومن كان يعلم فليسألوه طيب قوله تعالى وما جعلناهم جسدا قال اي يعني اجسادا لا روح فيها
33:27لا روح فيها وقوله منا يسحبون في قوله تعالى ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم اي الالهة ولا هم منا يسحبون اي يمنعون اذا نزل العذاب
33:47او يجارون منه او ينصرون منه هذا معناه طيب لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم قال اي شرفكم لقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك. اي شرف لك قوله تعالى يسبحون الليل والنهار
34:10لا يفترون قال نفسهم التسبيح يعني الهامون التسبيح كما يلهمون النفس ومن يقل منهم اني اله من دونه. الضمير عائد الى الملائكة والمؤلف هنا سفيان الامام سفيان فسره بابليس لان ابليس كان مع الملائكة في الطاعة والعبادة
34:37وهو الذي يحتمل ان يكون يقول اني اله لانه كفر بالله كفر بالله طيب والملائكة يعني يستحيل منهم الكفر والشرك لان الله خلقهم للعبادة طيب عن عن عكرمة قال سئل ابن عباس
35:03فكان الليل قبل او النهار وقال لي وقرأ اولم يرى الدين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ثم قال هل كان بينهما الا ظلمة؟ ذلك ليعلموا ان الليل قبل النهار
35:26يعني رتقا هذي ففتقناهما كما سيأتينا فيها تفاسير للعلماء قال بعضهم انها كانت قطعة واحدة ففصلت السماء عن الارض وضع الله السماء فيها الشمس الشمس والقمر والنجوم وبه عرف النهار
35:48واذا ذهبت الشمس والقمر اذا ذهبت الشمس ذهب النهار يكون النهار يكون الليل سابق النهار يكون سابقا للنهار وهو الاصل طيب قول فتقناهما مثل ما ذكرنا الى ان القطعة ففصلت
36:13وقيل بالماء وهذا هو الصحيح السماء لا تمطر والارض لا تنبت فامطر الله السماء وانبت الارظ ولذلك جاء بعدها ماذا قال بعدها قال وجعلنا من الماء كل شيء حي طيب
36:36ذكر هنا قال انها عن الضحاك انها ملتصقة ملتزقات طيب وجعلنا في الارض سبلا فجاجا من كل فج عميق من كل طريق طيب خلق الانسان من عجب الانسان فسر هنا بادم
37:00وادم وذريته طيب كلمة الانسان في القرآن الكريم لو جمعناها بينا معانيها هذه اللفظة يسميها اهل العلم بالنظائر الوجوه والنظائر الوجوه تختلف عن النظائر الوجوه هي الكلمة ترد في القرآن ويكون لها عدة معاني
37:29نزل كلمة الامة الامة الامة تطلق ويراد بها كذا ويراد بها كذا ويراد بها كذا يراد بها كذا هذا يسمى يسمى وجوه وجوه الكلمة كلمة واحدة ولها معاني تحتها اما اذا كانت الكلمة
37:50واحدة ويدخل تحتها افراد يعني جنس تحته افراد هذا نسميه ماذا يسميه النظائر الانسان جنس يدخل تحته افراد ذكر وانثى وكبير وصغير ومسلم وكافر هذي كلها افراد تدخل تحت هذا يسميه النظائر يسمى بالنظائر
38:12وعندنا درس عندنا درس في كتاب الوجوه والنظائر للامام مقاتل ابن سليمان المتوفس سنة مئة وخمسين رحمه الله من التابعين نقرأ فيه يوم الخميس الصباح الساعة الحادية عشرة يقول هنا
38:41المجاهد قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحفظكم طيب يقول لا يستطيعون نصر انفسهم لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون مرت الاية ذي معنا لكن يسحبون
39:06قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها يصحبون او يصحبون والمراد بها مثل ما مرت معنا يمنعون ويجارون طيب قوله تعالى المجاهد في قوله تعالى او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
39:30نقصها من اطرافها بالموت. وبعضهم قال موت العلماء ولها تفسيرات اخرى الفتوحات ونحوها قوله تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين قال الفرقان هو ان يفرق بين الحق والضلالة
40:00طيب واصل احسن الله اليك. وعن سفيان عن ابن جريج عن مجاهد في قوله ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. قال هداه صغيرا وعن سفيان في قوله تعالى بل فعله كبيرهم هذا قال صنمهم وعن سفيان عن الاعمش عن شيخ عن علي رضي الله
40:27عنه في قول الله يا نار كوني بردا. قال بردت على ابراهيم حتى كادت ان تقتله فقيل لها كوني سلاما لا تضر به وعن سفيان في قوله ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين
40:46قال هي الشام وعن سفيان عن ابن جريج عن عطاء في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. قال يعقوب وعن سفيان عن ابي اسحاق عن مرة عن مسروق قنديل قوله اذ يحكمان في الحرث. قال الحرث عنب اذ نفشت فيه غنم القوم. قال
41:10بالليل قال فحكم فيها داوود عليه السلام ان تدفع اليهم الغنم. قال سليمان ما قال داوود قالوا ندفع قال قالوا دفع اليهم الغنم فقال لو كنت انا لم ادفعها ولكن كنت اجعلها لهم ينتفعون باصواتها والبانها وسمها
41:31ويقوم اصحاب الغنم بالحرث حتى يصيرونه الى مثل ما كان ثم ترد عليهم الغنم ويردون الحرث على اربابه. فانزل الله عز وجل ففهمناها سليمان وعن سفيان عن الاعمشاني منها لابن عمرو عن عبدالله بن الحارث قال كان نبي من الانبياء قال من تكفل لي بالا يغضب
41:56ومعي في درجتي في الجنة فقام شاب فقال انا. فقال اقعد ثم قال الثانية فقام ذلك الشاب. قال انا. فقال اقعد ثم قال الثالثة فقام الشاب فقال انا. قال فنعم اذا. قال ثم مات النبي صلى الله عليه واستخلف الشاب مكانه
42:16فكان يقضي بينهم ولا يغضب فاحتال له ابليس بكل شيء يغضبه. فلم يقدر على ان يغضبه فلما كان ذات يوم وهو نصف النهار وقد فرغ من قضائه بين الناس ودخل ليقيل وهو صائم اتاه فدق
42:34الباب فارسل معه رسولا. فذهب مع الرسول ثم رجع فقال انه لم يصنع في حاجته شيئا. فارسل معه رسولا اخر فذهب ثم رجع فقال لم يصنع في حاجة شيئا. فاخذ بيده وبنفسه ثم انطلق معه. فلما كان معه في السوق انبنى
42:54قال فسمي ذا الكذب. وعن سفيان عن اسماعيل عن اسماعيل ابن عبد الملك عن سعيد ابن جبير ابن قوله. اذ ذهب غاضبا فظن ان لن نقدر عليه. قال ذهب مغاضبا لربه. وعن سفيان عن اسماعيل بن عبدالملك عن سعيد بن جبير في قوله ونجيناه
43:14من الغم. قال ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل. وعن سفيان عن طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله واصلحنا له قال كان في لسانها طول وعن سفيان في قوله يدعو
43:32ورهبا. قال رغبا فيما عندنا ورهبا اما عندنا. وعن سفيان عن رجل عن الحسن في قوله وكانوا لنا خاشعين قال الخشوع الخوف الدائم في القلب. وعن سفيان عن داوود عن عكرمة عن ابن عباس في قوله على قرية اهلكناها انهم لا
43:52يرجعون. قال لا يتوبون وعن سفيان في قوله وهم من كل حدب ينسلون. قال الحدب المشي اليابس من الارض الشيء الشيء. وعن سفيان عن عبد الملك بن الابجل عن عكرمة في قوله حصب جهنم. قال حطب جهنم
44:11وعن سفيان قال لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. قال خاصم المشركون الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فقد عبد عزير وعيسى والملائكة فهم في النار فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسنى
44:31اولئك عنها مبعدون. وعن عن سفيان عن السد في قوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب. قال السجل السجل ملك وعن سفيان قال اصحاب عبد لا يقرؤونها كطي السجل للكتاب وعن سفيان عن الاعمش عن سعيد بن جبير في
44:52ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. قال الزبور التوراة والانجيل والقرآن من بعد الذكر. قال الذكر الذي في السماء وعين سفيان عن الاعمش عن سعيد بن جبير في قوله من بعد الذكر قال الذي في السماء وعن سفيان في قوله تعالى ان الارض يرثها
45:12يا عبادي الصالحون قال ارض الجنة طيب قوله تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل قال اعطاه الله رشده وهداه وهو صغير من قبل البلوغ طيب قوله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
45:36بردت علي على ابراهيم حتى كارثة ان تقتله من شدة البرد حتى قال لها الله عز وجل كوني سلاما فلم تضره لان الله جمع له بين ان تكون هذه النار بردا وسلاما
45:53طيب قوله تعالى ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها وهجرته الى الشام واستقراره بالشام قوله تعالى اسحاق ويعقوب نافذة. قال النافلة الزيادة. العطاء يعني ان الله اعطاه يعقوب ثم زاده ابن ابنه
46:20اه اعطاه اسحاق ثم زاده ابن ابنه اسحاق وابن ابراهيم مباشرة ويعقوب هو ابن ابراهيم يعني ابن ابنه ابن ابنه يعني حفيده طيب قوله تعالى اذ يحكمان في الحرث قال الحرف عنب
46:40كرم او عنب او نحو ذلك الله اعلم اذ نفشت فيه غنم القوم نفشت اي دخلت وافسدته بالليل النفش بالليل والهمل بالنهار اذا دخلت البهيمة في النهار وافسدت الزرع هذا يسمى همل
47:00ويضمن اصحاب يضمن اصحاب الزرع لأنهم ولأنهم لابد ان يقيموا عليه من يحرسه بالنهار ولان الاغنام ترعى بالنهار اما اذا نفشت بالليل فاصحاب المزارع يذهبون عن مزارعهم ليرتاحوا اذا جاء بالليل
47:24من الابل ونحوها ودخلت وافسدت واصحاب الابل يضمنون ذلك قال حكم داود في هذه القضية ان ان ان الاغنام لما افسدت الزرع اخذ الاغنام واعطاها اصحاب الزرع فقال هذا بهذا
47:45سليمان اعطاه الله الفهم الدقيق وحكم بغير ذلك وقال على اصحاب الزرع ان يأخذوا الاغنام ويستفيدوا من البانها واصوافها تبقى عندهم حتى يأتي اصحاب الاغنام ويصلح الزرع فاذا اصلحوه وعاد كما كان
48:09اخذوا اغنامهم وذهبوا ولذلك قال الله ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما طيب هذا قوله تعالى وذا الكفل نقل هذه الرواية والله اعلم انها رواية اسرائيلية يعني ان نبيا من ان نبي ان نبيا من الانبياء قال لمن
48:35لاحد ممن امن به تكفل لي بالا تغضب وسمي ذا الكفل يعني تسمية الكفن لها عدة اقوال الله اعلم هذا من من الاقوال التي قيل فيها والله اعلم من صحته
48:53ونحن لسنا معبدين بان نفهم اسباب الاسماء لماذا سمي كذا؟ ولماذا سمي كذا؟ لماذا سمي يونس بهذا الاسم ليس وراء ذاك حاجة ان ظهر والا لا حاجة يعني ادم سمي ادم
49:16في كون لونه قريب من الادمة وهي السمرة هذا يمكن يستنبط لكن اسماء كثيرة ما تستنبط لا تعلل يقولون اذ ذهب مواظبا فظن ان النقدر عليه المغاضبا لربه ومعنا ان لن نقدر عليه
49:38اي ان لا نضيق وليس النقد من القدرة. الله قادر التضييق هنا ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه طيب قوله من الغم الليلة الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
50:06قال انجيناه من الغم قال ظلمة البحر وظلمة البطن وظلمة الليل في الظلمات الظلمات الثلاث طيب قوله تعالى واصلحنا له زوجه اصلحنا له زوجه هذي فيها عدة تفاسير هنا قال
50:32العطاء ان المراد ان لسانه انه كان في لسانه يطول الله اعلم ما ندري عن صحة هذا الامر لكن اكثر العلماء على ان اصلحنا له زوجه اي اصلحنا الرحم ليكون قابلا للحمل
50:52او انه اصلح له زوجه بان تكون امرأة صالحة العبادة يدعونا رغبا ورهبا. الرغب والرهب. متضادات يعني فيما عندنا ورهبا مما عندنا يعني يرغبون فيما عند الله ويخافون من عقوبته يرغبون فيما عندهم من الخير
51:15ويخافون مما عنده من الشر طيب يقول وكانوا لنا خاشعين قال الخشوع الخوف الدائم في القلب لان الخشوع من اعمال القلب يقول عن ابن عباس قال قرية اهلكناها انهم لا يرجعون
51:36اي لا يتوبون وقيل لا يرجعون اي لا يرجعون الى الدنيا لان الله اذا اهلكها خلاص لا ترجع وهم من كل حدب ينسلون يأجوج ومأجوج الشيء المرتفع من الارض انكم ما تعبدون من دون الله حصب
51:57حطب وهي قراءة هي قراءة حطب وحطب لكن قراءة شاذة تفسيرية ما تعبدون من دون الله. اعترض المشركون على على هذه الاية بانكم وما تعبدون حتى الملائكة التي تعبد وعيسى
52:16ونحوه فرد الله عليهم لانه فهموا ان ماء هنا عامة يدخل فيها كل ما يعبد من دون الله وان كانوا من الصالحين فرد الله قال لا ان الذين سبقت لهم ان الحسنى اولئك عنها مبعدون
52:30طيب يوم نطوي السماء كطي السجل قيل السجل ملكي هذا التفسير ولكن المتبادر ان السجل هو الكتاب العظيم الذي سجل فيه المعلومات وتسجل فيه العلوم ونحو ذلك والسجل معروف طيب
52:56يقول كان عبد الله بن مسعود اصحاب عبد الله يقرأون يا طي السجل ذا الكتب الكتاب او الكتب ورقة كذبنا في الزبور من بعد الذكر قال الذكر الذي في السماء يعني اللوح المحفوظ
53:15ولقد كتبنا في الزبور الكتب الزبور المراد بها الكتب السابقة من بعد الذكر اي بالكتاب في اللوح المحفوظ الزبور التوراة والانجيل والقرآن وكتب المتقدمة والذكر قال الذي في السماء او اللوح المحفوظ
53:38ان الارض ان الارض يرثها عبادي الصالحون قيل ارض الجنة ارض جهاده الصحيح ان المراد ارض جنة كما قال تعالى الذي قال اورثنا الجنة نتبوأ منها المراة به ارظ جنة. طيب اذا نقف نقف عند نهاية
54:06آآ يعني سورة الانبياء. وان شاء الله اللقاء القادم نواصل سورة الحج وما بعدها. والله اعلم. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا