18- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة الكهف - مريم | ١٤٤٣/١١/٢١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام
0:15السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء. المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الحادي والعشرون من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري
0:35رحمه الله تعالى وقف بنا الكلام في لقائنا الماضي عند نهاية سورة الاسراء واليوم نبدأ بسورة الكهف وما فيها من مواضع من تفسير الامام سفيان رحمه الله تفضل اقرأ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:01وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى سورة الكهف. عن سفيان عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس انه سألك عن
1:21عن قول الله ان اصحاب الكهف والرقيم قال كعب هي القرية وعن سفيان عن ابيه حصين عن سعيد بن جبير في قوله ايها ازكى طعاما. قال احل طعاما وعن سفيان عن ابيه عن ابي حصين عن عكرمة قال اكثر طعاما. وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله واصبر نفسك
1:47مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. قال الصلوات الخمس وعن سفيان عن منصور عن مجاهد وذكر مثله وعن سفيان عن عبدالله بن مسلم ابن غرمز عن سعيد بن جبير في قوله تعالى الباقيات الصالحات
2:05قال الصلوات الخمس وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرؤون فظنوا انهم ملاقوها وعن سفيان عن ابي حصين من سعيد بن جبير في قوله وكان تحته كنز لهما قال علما. وكان تحت
2:25له كنز لهما قال علما وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد وذكر مثله. وعن سفيان ابي حصين عن عكرمة في قوله وكان تحت له كنز لهما. قال ما لا
2:38وعن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن مصعب بن سعد عن سعد في قوله الاخسرين اعمالا قال اهل الصوانع وعن سفيان يعني من الكواء انه سأل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن قوله بالاخسرين اعمالا
2:55قال هم اهل حرورا وعن سفيان عن الاعمشة عن شمر بن عطية عن ابيه يحي عن ابي يحيى عن كعب ابن عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال يؤتى يوم
3:07الرجل فلا يزن جناح بعوضة ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وعن سفيان عن الربيع بن ابي راشد عن سعيد بن جبير في قوله من كان يرجو لقاء ربه قال ثواب ربه. وعن سفيان عن الربيع بن ابي راشد بن سعيد بن جبير في قوله تعالى من كان يرجو لقاء
3:30ربه قال ثواب ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال لا يرائي طيب هذه المواضع التي آآ التي جاءت عن سفيان رحمه الله في تفسير سورة الكهف
3:47كما مر معنا ان هذا التفسير لا يتعرض جميع الايات وانما يقف على الايات التي اما انها تحتاج الى بيان او ان سفيان رحمه الله نقلها عن السلف فهذا الذي نقله الينا او انه فسرها احيانا
4:09ونلاحظ ان اكثرها من قول عن السلف. فقوله تعالى اصحاب الكاف والرقيم ما مراد بالرقيم يقول نقل عن عن ابن عباس انه سأل كعبا هذا هو كعب الاحبار. كعب الاحبار وهو
4:30من مسلمة اليهود اسلم في زمن ابي بكر او في زمن عمر رضي الله عنه. وحسن اسلامه وهو من اه من علماء اليهود من علماء اليهود ويحفظ التوراة ولما دخل في الاسلام وحسن اسلامه كان عنده علم
4:50علماء اليهود نقل الينا كثير من الروايات الاسرائيلية والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يحرصون على نقل الروايات الاسرائيلية بل كانوا يتجنبونها الا في حدود ضيقة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الروايات الاسرائيلية او في اخبار بني اسرائيل قال حد قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
5:19جاء في رواية حدث عنه ولا حرج. مختلف في قبول رواية الاسرائيليات وعدمها. وآآ خير ما قيل في الحكم الرواية الروايات الاسرائيلية ما نقل عن شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قسمها ثلاثة اقسام
5:39وقال الروايات الاسرائيلية التي تخالف شرعنا لا تقبل وترد والروايات الاسرائيلية التي توافق شرعنا تقبل وذكر امثلة لذلك معروفة واما التي لا لا توافق شرعنا ولا تخالفه مما لا حاجة لنا بها وهذا هو الكثير هو الذي يقع عليه الحديث يعني لا تصدقوه
6:07وهم ولا تكذبوهم وهي الاشياء التي في الغالب في الغالب انها مما لا يبنى عليها يعني احكام شرعية ولا عقائد. وانما من ملح العلم التي ليس وراءها كبير فائدة مثل
6:24تسمية الاشخاص والاعلام والقرى ونحو ذلك فهذه يعني ان ان اخذ بها او تركت فلا حرج ابن عباس يعني يسأل كعبا والروايات الاسرائيلية في الغالب في الغالب تدور على اشخاص هم كعب الاحبار
6:51عبد الله بن سلام وهو مقل جدا ووهب ابن منبه كان قاضيا في اليمن يهوديا فاسلم وعبد الملك بن جريج كان نصرانيا فاسلم واقام بمكة هذه هؤلاء هم اقطاب الاسرائيليات
7:10ومثل ما ذكرنا الحكم الاسرائيليات هنا ابن عباس سأل كعبا عن معنى الرقيم فقال هي القرية كلمة الرقيم اختلف المفسرون فيها وقيل هو اسم بالقرية وقيل هو اسم للوادي الذي فيه
7:32الكهف وقيل هو اسم للجبل وقيل هو اسم للوح الذي فيه اسماؤهم والخلاف لا يترتب عليه كبير فائدة وهي من الاشياء التي يعني لا تضر او لا يضر الجهل بها
7:50طيب قوله تعالى ازكى طعاما قوله ازكى طعاما قال هو حل طعاما هذي هذا قول سعيد بن جبير رحمه الله وقول عكرمة اكثر طعاما وهذا من اختلاف التنوع هذا من اختلاف التنوع الذي تكلم عن الشيخ ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير
8:28ان اختلاف التنوع لا يضر ويمكن الجمع بينهم ممكن ان يقال ان ان يأتي بازكى طعام اي احله. واطيبه واكثره وانفعه واغلى ثمنا كل ذلك مندرج تحت المعنى فلا تعارض بين هذه المعاني
8:55يقول هنا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الغداة اول النهار والعشي اخر النهار استنبط بعض اهل العلم الصلوات الخمس من هذه الاية ومن ايات اخرى اخر يعني مثل قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر مثل قوله سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون
9:24وحين تصبحون وغيرها من الايات التي استنبط السلف منها الصلوات الخمس عكرمة رحمه الله مولى ابن عباس يقول دلت الاية على الصلوات الخمس الغداة اول النهار وهي صلاة الفجر والظهر
9:48وتدخل العصر في الظهر والعشية اخر النهار وهي المغرب واليوم والعشاء يقول ايضا مروي عن المجاهد انه ان هذه الاية تدل على الصلوات الخمس وجاء ايضا عن سعيد بن جبير انه قال
10:12والباقيات الصالحات قال الصلوات الخمس كلمة الباقيات الصالحات ايضا فيها خلاف في معناها عند السلف فقال بعضهم يعني الاعمال الصالحة وقيل العلم النافع والعمل الصالح وقيل هي ذكر الله وقيل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
10:38وقيل الصلوات الخمس وكلها يعني يصدق عليها هذا اللفظ الباقيات الصالحات. الصلاة الصلوات الخمس من الباقيات الصالحات. والذكر والعلم وغير ذلك كل التفاسير قد تكون صحيحة. يقول كان اصحاب عبدالله
11:07نعم قال يقرؤون ولاقوها في قوله تعالى وظنوا انهم مواقعوها مواقعها ورأى المجرمون النار وظنوا انهم مواقعوها اي ساقطون فيها وظنوا هنا بمعنى ايقنوا ايقنوا وجزموا انه لا مناص وانهم ساقطون فيها
11:37او على هذه القراءة وهي القراءة الشادة لانها مخالفة المصحف انهم ولاقوها ملاقوها اي ساقطون فيها والنار ستلقاهم وسيلقون النار جزما وهذه هذه تحمل على انها تفسير. القراءات الشاذة تحمل على انها تفسير
12:03فهذه تفسير للآية وبيان قوله تعالى وكان تحته كنز لهما اليتيمين قيل هذا الكنز قيل صحف فيها علم وقيل مال وقيل مال يعني من الورق والذهب واكثر اهل العلم انه المال. لان هذه الاية يعني من من اه من يقال من اختلاف التضاد
12:38اما ان يكون علما واما ان يكون مالا والارجح والله اعلم الذي رجحه كثير من المفسرين ومن المعاصرين ان الكنز اذا اطلق في القرآن فانه يذهب الى كنز المال. الذهب والفضة. اكنزون الذهب. يكنزون الذهب والفضة
13:01ولولا القي لولا لولا القي عليه كنز المراد بالكنز اذا اه اذا اطلق في القرآن فانه يذهب الى كنز المال والله اعلم ان ان هذا هذا هو المراد بالاية قوله تعالى
13:23قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا قال هنا عن مصعب بن سعد هذا مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص قال الاخسرين اعمالا. قال اهل الصوامع من من الرهبان رهبان النصارى لانهم
13:47منهم ولا نقول للجميع نقول منهم من غلا وترهب وابتدع ولذلك كل من ابتدع في دين الله وخالف شرعه واتى بما لم يشرعه الله داخل في هذه الاية الاخسرين اعمالا
14:06الذين ضن سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وكل اهل البدع كل اهل البدع الذين يتعبدون الله ببدعهم مما يعني يقومون بها من عبادات سواء تتعلق بالصلوات او بغيرها
14:31كل ذلك او بالادعية او بالاذكار الغير مشروعة كل هذا داخل في الاخسرين اعمالا ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا لانهم يعملون اعمالا هي مردودة هي مردودة
14:52وكل من ابتدع في شرع الله فانه داخل في هذه الاية داخل قال عن ابن الكواء سأل علي ابن ابي طالب عن قوله الاخسرين اعمالا قال هم اهل حرورا. اهل حرورا
15:21حرر هذه بلدة في المشرق منها ظهر الخوارج او فرقة من فرق الخوارج يسمون الحروريون. هؤلاء الحروبيون او هم على على منهج الخوارج وعلى طريقة الخوارج في في عقيدتهم ويوافقون المعتزلة
15:48في بعض العقائد هم اشد الناس اكثر الناس عبادة لله الانسان يحقد نفسه عندهم من كثرة عباداتهم ولكنها ولكنها ليست على على السنة ولا على الصواب فيدخلون في هذه الاية
16:11وهذا يدل على ان الاية تحتمل كل من خالف شرع الله يقول عن كعب ابن عجرة قال يؤتى بالرجل يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
16:31هذا مروي عن كعب كما ذكره سفيان وجاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه البخاري مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل يوم القيامة او قال يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند
16:51والله جناح بعوضة ثم قال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم له يوم القيامة فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يقول ان سعيد بن جبير في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه
17:11قال ثواب ثواب ربه يعني ترجو لقاء الله وما يجزيك عليه من الاعمال الصالحة قال سعيد ايضا فمن كان يرجو لقاء ربه قال ثواب ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال لا يرائي
17:34لا يراعي فالرياء شرك. شرك خفي يعمل الرجل لاجل ان يثنى عليه وان يمدح امام الناس يتصدق رياء ويصلي رياء ونحو ذلك هذا هو المقصود وهذه الاية تدل على تحريم الرياء
17:59المحبط للعمل طيب هذا ما ذكره سفيان رحمه الله حول سورة الكهف وننتقل الى سورة مريم احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله تعالى سورة وعن سفيان عن عن حصين عن إسماعيل بن راشد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله كاف ها يا عين
18:26صاد. قال كاف كبير. هاء ميم عزيز صادق وعن سفيان موسى ابن ابي عائشة عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر مثله الا انه جعل من كان كبير هاد كاف هاد
18:43وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله واني خفت الموالي من ورائي. قال العصبة وعن سفيان في قوله يرثني ويرث من ال يعقوب. قال يرثني المال ويرث من ال يعقوب النبوة
19:02وعن سفيان عن ابي احنا مجاهدين بقوله ان نجعل له من قبل سميا. قال مثلا عدلا شبها وعن سفيان عن ابيه عن عكرمة قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله وحنانا من لدنا وزكاة قال ما ادري ما هو
19:21الا ان يكون يعطف الله على عبده بالرحمة وعن سفيان عن ابن جريج عن عبدالله ابن عثمان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كان حملها يعني مريم الا انها حملت
19:36ثم وضعت وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله فأجاءها المخاض. قال الجأها المخاض وعن سفيان عن جابر عن مجاهد في قوله الى جذع النخلة قالت كانت عجوة وعن سفيان عن جابر عن مجاهد في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. قالت يا ليتني كنت
20:03بحيضة ملقاة على عقبى امي وعين سفيان عن ابي سنان عن سعيد بن جبير وذكر مثله وعن سفيان عن ابي نجيه عن مجاهد في قوله فناداها فنادى فيها من تحتها قالوا فناداها من تحتها قالوا هو عيسى
20:25وعن سفيان عن جويبر عن الضحى قال هو جبريل وعن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله قد جعل ربك تحتك سريا. قال الجدول الصغير
20:38وعن سفيان عن عن ابن جريج عن عبد الله ابن عثمان ابن مغيرة الثقفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأها صوما قال وعن سفيان عن التيمي عن انس بن مالك انه قرأها صمتا. وعن سفيان في قوله لقد جئت شيئا بريا. قال شيئا عظيم
21:00وعن سفيان في قوله فاشارت اليه قال الى عيسى وعن سفيان عن شيماء في قوله اتاني الكتاب. قال اتاني من قبل ان يخلقني. وعن سفيان في قوله اتاني الكتاب قال
21:18وان يؤتيني الكتاب وعن سفيان عن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة قال عن الحكم ابن عتيبة قال قال ابراهيم في قوله اتاني الكتاب قال كلام الحكم فاوحى اليه من سبحوا بكرة وعشيا. قال كتب لهم
21:38وعن سفيان عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب القرظي في قوله فاختلف الاحزاب من بينهم. قال في عيسى فمنهم من قال ولد ومنهم من قال بغي يعني الفريا
21:50وعين سفيان عن ابي حصين عن عكرمة في قوله واهجرني مليا. قال دهرا. وعن سفيان عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله وقربناه نجيا. قال سمع صريف القلم في الالواح
22:05وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله فرفعناه مكانا عليا. قال السماء الرابعة وعن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد في قوله فخلف من بعدهم خلف. قال من هذه الامة
22:19وعن سفيان عن جابر عن مجاهد وذكر مثله وعن سفيان عن الاوزاعي عن عن القاسم بن مخيمرة في قول اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. قال تأخروا عنه وقيتها ولو تركوها لكفروا. وعن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عبد الله في قوله فسوف يلقون غيا. قال واد في جهنم او نهر في
22:43جهنم وعن سفيان عن ابي نجيه عن مجاهد في قوله بكرة وعشيا قال ليس في الجنة بكرة ولا عشي ولكن يؤتون على ما كانوا وعن سفيان عن سعيد بن سنان عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ليس فيها بكرة ولا عشي ولكن يؤتون على
23:04دار ذلك بالليل والنهار. وعن سفيان عن علي ابن الارقم عن ابي الاحوص في قول الله ثم ينزعني من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. قال نبدأ بالاكابر فالاكاب جرما. وعن سفيان الاعمش عن ابي ظبي
23:22عن ابن عباس في قول خير مقاما واحسن نديا قال المنازل والندي المجالس وعن سفيان قال من قرأ خير مقاما فانه يعني مقامه الذي يقيم فيه الدهر والذي يقرأها خير خير مقامه
23:41فانما يعني المقامة التي يقيم فيها وعن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس في قوله احسنوا اثاثا ورقيا. قال الاثاث المال والري المنظر وعن سفيان عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن ابن عباس وذكر مثله. وعن سفيان عن حسن بن عبيد الله عن ابراهيم في قول الله الباقيات الصالحات. قال
24:04الصلوات الخمس وعن سفيان عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الباقيات قال الصلوات وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله الباقي
24:18الصالحات قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وعن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب قال كنت قينا بمكة. فجاءني العاص بن وائل بسيف له اعمله. فانطلقت اليه
24:35قضاه اجره فقال لا اعطيك ابدا حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لا اكفر بمحمد حتى يميتك الله ثم يبعثك قال فاني اذا مت فاني اذا مت بعثت وليا بعثت ولمال وبعثت ولي مال وولد
24:55متهاديا في قوله فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا الى اخر الاية وعن سفيان عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله سيجعل لهم الرحمن ودا. قال محبة. وعن سفيان عن اسماعيل عن ابي صالح
25:15في قوله ونادوا وتنذر به قوما لد قال عوجا عن الحق. وعن سفيان عن زياد عن عثمان مولى مصعب عن الحسن في قوله تعالى هل تحس منهم من احد؟ قال
25:27قال هل ترى او تسمع لهم رجزا؟ قال صوتا. قال ثم قال ذهب الناس فلا صوت ولا خبر ولا مخبر هذه سورة مريم وهذه المواضع التي ذكرها سفيان في تفسيره رحمه الله تعالى
25:44نقلا عن السلف رحمهم الله تعالى رحمهم الله جميعا يقول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في هذه الحروف المقطعة وهي اكثر يعني حروفا خمس خمسة حروف هي وسورة الشورى
26:01الحروف المقطعة في بعض السور حرف واحد مثل صاد وقاف وفي بعضها حرفان مثل حاء ميم وفي بعضها ثلاثة مثل الف لام ميم وفي بعضها اربعة مثل الف لام ميم راء
26:16واكثرها خمسة في سورة مريم والشورى الحروف المقطعة مختلف فيها عند السلف ومن جاء بعدهم وعند المفسرين اقوال كثيرة وتأويلات كثيرة والذي يظهر الله اعلم ان الاقرب في معناها انها حروف من حروف الهجاء. جيء بها للتحدي والاعجاز
26:43هذا يعني اقرب ما قيل فيها ان هذا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رجحه كثير من المعاصرين انها حروف من حروف الهجاء لماذا جعل الله في مريم خمسة حروف
27:02وفي سورة الرعد اربعة مثلا وفي سورة البقرة ثلاث هذا الله اعلم بمراده الله اعلم لماذا اختار هذه الحروف الله اعلم لماذا اختار الف لام ميم في البقرة ومثلا محامي مثلا في في فصلت هذا كله العلم عند الله والذي اختاره
27:27ولم يظهر لنا في شيء ولذلك تسمع احيانا او نقرأ في بعض التفاسير اذا جاء عند الف لام ميم قال الله اعلم بمراده يعني باختيار هذه الحروف ووقوعها في هذا المكان لماذا سورة البقرة فيها حروف مقطعة
27:46وسورة النساء ما فيها. او سورة المائدة ما فيها. الله اعلم لكن هي حروف في حروب من حروف الهجاء حد الله بها العرب واعجزهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن المكون من هذه الحروف
28:01كأنها يقال يا ايها العرب انتم تتكلمون بحروف تعرفونها الف ولام وميم وجيم وصاد هذي حروفكم يبنون عليها كلامكم هذا القرآن مبني من هذه الحروف فعليكم ان تؤمنوا به وتتبعوه وتهتدوا به
28:23فان عصيتم وابيتم فاتوا بمثله او بعشر سور او بسورة او بحديث مثله ومع ذلك لم يستطيعوا فدل على ان هذه الحروف جيء بها للاعجاز واما ما نقل عن بعض السلف
28:41هذي الله اعلم اجتهادات يعني قول مثلا ابن عباس كافأ معناها اشارة الى الكبير وكيف هاء الى الهادي وهكذا هذا تفسير يعني قد يكون اجتهادات في معنى هذه الحروف وتفسيرها والله اعلم. الله اعلم بذلك
29:06ومثل ما ذكرنا فيها خلاف كثير بعضهم يقول الحروف اسم للسورة وقيل اسم للقرآن وقيل اسم لكذا والعلم عند الله لكن مثل ما ذكرنا طيب يقول عن مجاهد واني خفت الموالي
29:24من وراء قال العصبة يعني الموالي هم الرجال الذين يكونون حوله من اقاربه من ابناء العم وابناء الخال والاعمام ونحو ذلك خفت الموالي هذا الكلام كلام زكريا يقول ان انه قد طعن في السن
29:48ويخشى على نفسه الموت وليس وراءه من يقوم بامامة المسجد بعده وامامة الناس فيخشى ان يأتي من يكون في مكانه مما هو ليس مؤهلا لهذا الامر قوله تعالى يرثني وليا يرثني ويرث من ال يعقوب
30:11قال سفيان رحمه الله ويرث من ال يعقوب قال يرثني المال من ال يعقوب النبوة لان ال يعقوب قد ذهبوا ولا يجترث منهم الا النبوة ويعقوب يرث مالا لانه حاضر
30:30لكن الذي يظهر ان الوراثة هنا وراثة العلم والنبوة المال والنبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة فالذي يظهر والله اعلم ان المراد
30:48بالميراث هنا ميراث العلم وورث سليمان داود ورثه العلم ورثه النبوة هذا الذي يظهر ولان السياق سياق الايات في قصة زكريا اشير الى ان المراد به والعلم يظهر انه اراد يريده من يقوم بالامامة بعده
31:17طيب يقول قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا في قصة اسمي يحيى اي سميا اي اسما مثله. مثلا في الاسم او عدلا او شبها او نحو ذلك لان هذا الاسم هو الاسم الذي اختاره الله سبحانه وتعالى. ولم يسمى قبله احد
31:40طيب قال سئل ابن عباس عن قوله وحنانا من لدنا وحنانا قال ابن عباس ما ادري ما هو الا ان يكون يعطف الله على عبده بالرحمة والحنان هي الرحمة هي الرحمة
32:03يا عمي عباس انه قال ثلاث ايات لا اعلم معناها حنانا من لدنا حنانا من لدن وقوله اواه وقوله من غسلين هذه توقع في ابن عباس ثم فسرها بعد ذلك
32:24ورد عن ابن عباس انه فسر وحنانا كما جاء في اسئلة نافع بن الازرق وغيره الحنان وهو الرحمة قال قوله تعالى يعني فحملت به قال كان حملها ما كان حملها
32:47الا ان حملت ثم وضعت يعني ان انها لم تلبث في حملها مدة كما تلبثه النساء العلم عند الله الله اعلم قد يقال انها حملت تسعة اشهر ولكنه لم يظهر
33:03لم يظهر فيها الحمل هذا ممكن ممكن ان يكون اقل من ذلك او يكون مدة يسيرة العلم عند الله. طيب قال فجاءها المخاض قال معناه الجأها اجاءها المخاض يعني الجأها وحان وقته
33:25وجاء كل هذه المعاني يعني تصح والمراد به الوضع. جاءها المخاض اي جاءها وقت الواو وهزي اليك بجذع النخلة قال كانت عجوة المجاهد كانت عجوة وهذا من التفسير الذي لا نحتاج اليه
33:50هي عجوة او اي نوع من انواع التمور العلم عند الله لكنهم اشاروا الى العجوة لفضل العجوة وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني جاءت احاديث عنه في فظل العجوة وعند من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة
34:09وقيل لان لان المرأة اذا اذا كانت يعني قد وضعت تحتاج الى تمر او عند الوضع ولذلك امرت الاكل كلي واشرب عم مجاهد في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. قالت يا ليتني كنت حيضة ملقاة
34:37على عقب امي يعني على مؤخرة امي او مؤخرة القدمين العقب الاعقاب يعني انني القيت في الارض وانسيت وانتهيت من شدة ما لقيت من هذا الابتلاء الشديد كيف ستلاقي اهلها وقومها
34:58طيب عن مجاهد في قوله تعالى فناداها من تحتها وفي القراءة فناداها من تحتها قيل هو عيسى وجاء الضحاك انه جبريل كلاهما اقوال او كلا هذه كل هذه اقوال عن السلف يعني
35:21ممكن يكون جبريل ممكن يكون عيسى. لكن الذي يقرب الاقرب والله اعلم انه عيسى انه عيسى فلا دام تحت الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قد يكون الله اعلم انه عيسى وهذه ايضا
35:38من علامات النبوة ومن معجزات عيسى يقول عن البراء بن عازب في قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا قال الجدول الصغير وهو النهر الصغير يقول عن ابن عباس انه
35:59قرأها قرأ صوما قرأها صمتا وهي قراءة شاذة ولكنها تفسيرية لان الصوم والمراد به الامساك عن الكلام ان ادارة الرحمن صوما اني نذرت للرحمن صمتا لقد جئت شيئا فريا اي شيئا عظيما
36:34يقول عن سفيان في قوله تعالى عن عكرمة في قوله تعالى اتاني الكتاب قال اتاني من قبل ان يخلقني او قضى ان يؤتيني الكتاب لانه يتكلم وهو في المهد كيف اتاه الكتاب وهو في المهد
36:58اذا اما ان يكون يعني يعني اما ان يكون مثلا انه اتاه الكتاب قبل ذلك او انه يعني قدر عليه قدر له هذا هذا الشيء طيب قوله تعالى انسبحوا ان سبحوا بكرة وعشيا
37:46اي نعم قال وفي قوله الكتاب قوله تعالى اتاني الكتاب الحكم اليهم ان سبح بكرة وعشيا قال كتب لهم اتاني كتاب يعني هذا كلام الله اعلم. طيب قوله تعالى اختلف الاحزاب من بينهم
38:07قال اختلف الاحزاب من بينهم بعد في عيسى بعضهم قال انه ولد الله وبعضهم قال انه ابن الله وبعضهم قال هو الله الى غير ذلك من الاقوال وقيل هو ثالثه ثلاثة كل هذه
38:27يعني اختلافات من جاء بعد عيسى في عيسى وقيل هو ابن زنا كما تقول اليهود او نحو ذلك نسأل الله العافية طيب قوله واهجرني مليا قاله قاله ابن قاله ابو ابراهيم لابنه ابراهيم
38:48واهجرني قال واهجرني مليا قال دهرا طويلا دهرا يعني مدة طويلة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقربناه نجيا قال حتى سمع صريف القلم في الالواح وقوله تعالى عن مجاهد في قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا
39:17اي ادريس قال في السماء الرابعة قد يكون هنا هذه الرفعة والمكانة المراد بها المكان وهو يعني السماء الرابعة ويحتمل انه من المكانة للمكانة. كل ذلك جائز طيب قال في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف
39:40من هذه الامة وخلف من بعد هؤلاء خلف اه يعني اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يعني اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات اي اخروا الصلاة عن او عن مواقيتها قال لو تركوها لكفروا
40:00والاية تحتمل ان المراد بالاظاعة يعني يعني تأخيرها عن اوقاتها او تركها بالكلية طيب قوله تعالى وسوف يلقون غيا واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قيل واد في جهنم او نهر في جهنم هذا من من معاني
40:31الغي الغي سوف يلقون غيا هو وادي وقيل هو عذاب وقيل غير ذلك طيب قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال الجنة ليس فيها بكرة صباح ولا عشية مساء
40:49ولكنهم يؤتون على ما كانوا يشتهون في تلك الاوقات وهذا من فضل الله ومنته سبحانه وتعالى عليهم والبكرة وعشية قال يؤتون على مقدار ذلك بالليل والنهار الجنة ما فيها شمس
41:08وفيها نهار في هذه وانما هي وقت واحد وقت واحد جاء في بعض الاثار يعني الوقت اسفار الصبح وقت اسفار الصبح يعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهيرا قوله تعالى
41:34ثم لينزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا قال نبدأ بالاكابر فالاكابي نجوما يعني اكابر الناس اكابر هؤلاء المجرمين قوله تعالى ابن عباس خير مقاما واحسن نديا الخير قال المقام المنازل
41:57والندي المجالس النادي يقول قرأت خير مقاما وخلئت خير مقاما بالظم فمن قرأها خير مقاما فانه يعني المقام الذي يقيم فيه مثل المنازل والاندية ونحوها والذي قرأ خير خير مقاما بالضم
42:28يعني المقامة التي يقيم فيها يعني قد يكون المقامة التي يقيم فيها يعني زمنا يسيرا او تكون مقامة بمعنى اخر لكن الايات التي وردت ورد فيها المقام كثيرة في القرآن. كثيرة
42:52اه والمراد بها يا الله اعلم المكان المكان وقد يراد بها المنزلة والمكانة ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري قبل ان تقوم من مقامك فيها ايات يعني لا مقام لكم فارجعوا
43:16هذي الوحيدة المضمومة في القرآن ومقام كريم طيب قوله تعالى هنا احسنوا اثاثا وليا قال الاثاث المال والرئي المنظر طيب قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا. مثل اية الكهف
43:46بقيت الصالحات قيل الصلوات الخمس وجاء عن عن ابن عباس انه قال الصلوات وجاء عن مجاهد انها هي الاذكار سبحان الله والحمد لله والله اكبر وصى وقيل العلم والعمل وقيل غير ذلك كلها مندرجة وهذا من اختلاف التنوع
44:08يقول عن عن مسروق عن خباب ان اردت رضي الله عنه وهو من السابقين الى الاسلام قال كنت اي مملوكا في مكة فجاءني العاصي ابن وائل وهو من كبار من كبراء المشركين
44:33بسيف له اعمله كان حدادا كان حدادا اعمله فانطلقت اليه اتقاضاه اريد اجرة اجرة العمل قال لا اعطيك ابدا حتى تكفر بمحمد وقال لا اكفر لا لا اكفر بمحمد حتى يميتك الله ثم يبعثك
44:52قال فاني قال فاني اذا مت يقوله العاص بعثت ولي مال وولد. متهابيا يعني لا دليل عله على كلامه افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولد اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا
45:16يقول عن سفيان عن ابن عباس في قوله سيجعل لهم الرحمن ودا من المودة قال ود المحبة والمودة والمحبة يعني بمعنى واحد قال لتنذر به قوما لد وانما فانما يسرناه بلسانك
45:43قوما لدا قال عوجا عن الحق مائلين عن الحق المد اي شديدي الخصومة عن الحسن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا الصوت وهل تحس اي ترى يعني بحاسة العين
46:14هل تحس هل ترى من هؤلاء الاقوام الذين مضوا كم اهلكنا قولهم من قرن هذه القرون التي مضت هل ترى منهم احد او تسمع صوتا لهم لا تسمع ولا ترى
46:27قال ثم قال ذهب الناس ولا صوت وانا مخبر عنهم طيب هذه المواضع التي ذكرها سفيان رحمه الله في تفسير سورة مريم الوقت يضيق بنا يا شيخ عبد الله بقي عندنا الان
46:50على الاذان تقريبا خمس دقائق في في التوقيت عندنا في البلد آآ علنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده باذن الله اسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا لما يحب ويرضى. والله اعلم