16- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة الرعد - النحل | يوم ١٤٤٣/١١/١٤ | أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:18حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق للرابع عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا ودرسنا المعتاد
0:35هو تفسير الامام الثوري رحمه الله تعالى تفسير الامام سفيان الثوري قرأنا في هذا التفسير واوقف بنا الكلام عند تفسير سورة الرعد والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:08اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال سفيان رحمه الله تعالى سورة وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله قال ما حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البرادني عازب رضي الله عنه في قوله
1:33قال صنوان النخل مجتمع وغير صنوان النخل المتفرق. وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى يسقى بماء واحد قال بماء السماء. قال وكذلك نقول بنو ادم مسلم وكافر وابوهم واحد
1:52وعن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في قوله نفضل بعضها على بعض في الاكل. قال فارسي ودقل والوان وعن سفيان عن منصور عن ابي الضحى قال
2:07انما انت منذر ولكل قوم هاد. قال محمد صلى الله وسلم وعن سفيان عن عن السدي عن عكرمة وذكر مثله. وعن سفيان عن ابي رزين عن الضحاك في قوله تعالى انما انت منذر ولكل قوم
2:24قال الله تبارك وتعالى وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله انما انت منذر محمد ولكل قوم هاد قال النبيين عليهم السلام وعن سفيان عن اسماعيل عن ابي صالح في قوله تعالى انما انت منذر. قال يا محمد ولكل قوم هاد. قال داع الى هدى او ضلال
2:49وعن سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وما تغيظ الارحام قال خروج الدم وفي قوله وما تزداد قال استمساك الدم وعن سفيان عن ابن جريج عن الضحاك قال خروج الدم ما بين تسعة اشهر وما تزداد؟ قال وما فوق؟ قال ما فوق ذلك. وعن سفيان ابن
3:12قوله تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. قال خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وعن سفيان في قوله وينشئ السحاب الثقال قال الذي فيه المطر. وعن سفيان في قوله وهو شديد المحال قال
3:31الانتقام وعن سفيان في قوله له دعوة الحق قال لا اله الا الله وعن سفيان في قوله والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط الى الماء. قال القائم على البير يناول بكفيه الماء ولا يناول الماء. كذلك الهتهم لا يستجيب
3:55لهم. طيب طيب هذه السورة يعني سورة الرعد ذكر اه المؤلف فيها مواضع تحتاج الى بيان منها قوله تعالى وفي الارض قطع متجاورات قال قطع متيارات قال سباخ وجداول او جدول
4:21والمقصود بالارض هنا القطع المتجاورات ان الارض مختلفة مختلفة ما بين ارض لينة سهلة وما بين ارض قاسية وحجرية وجبل وسهل سباق لا تنبت ومناطق قيعان لا تمسك الماء وهكذا
4:44فالله سبحانه وتعالى اوجد الارظ وجعلها مختلفة اختلاف الناس واختلاف الخلق وهذه طبيعة طبيعة يعني يعني وهذا حكمة حكمة الله سبحانه وتعالى في الخلق طيب قال بعدها قوله تعالى ونخيل صنوان
5:07وغير صنوان قال الصنوان المجتمعة النخيل التي تجتمع في مكان واحد يكون اكثر من نخلة يسمى نخيل صنوان واذا كانت متفرقة يقال لها ان اخي متفرقة الواحدة بعيدة عن الاخرى
5:25اما اذا اجتمع الثلاث الاربع الخمس يقال نخل صنوان نخيل صنوان طيب يقول ويسقى بماء واحد يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل قال بماء واحد وهو ماء السماء
5:50مع السماء سواء الذي نزل من السماء او اخرج من الارض هو هو الماء يسقى بماء واحد والماء واحد والفواكه مختلفة قال ونفضل بعضها على بعض في الاكل قال منه ما يسمى بفارسي اي نوع من انواع التمور او
6:12او الفواكه ودقن ايضا الرديء والوان مختلفة هذا اصفر وهذا احمر وهكذا وهذا كله يدل على حكمة الباري وقدرته سبحانه وتعالى في قوله تعالى انما انت منذر ولكل قوم هاد
6:37قال انت منذر يا محمد قال ولكل قوم هاد قال هنا في بعض التفاسير ان المراد بالهادي هو الله وفي بعض التفاسير قال الهادي هم النبيون انما انت يا محمد منذر
7:04ولكل قوم هاد النبيون السابقون لكل قوم هادئ نوح هاد لقومه يهديهم ووهود وهكذا انما انت منذر يا محمد ولكل قوم هاد اي داع يدعو الى الى الهدى او الضلالة
7:32هذي وجوه التفسير كلها جائزة وهي من السلف الاختلاف الذي يسمى اختلاف التنوع والاية تحتمل ان الذي الهادي هو الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الهادي الاصل الهداية من الله سبحانه وتعالى
7:55يهدي من يشاء ويضل من يشاء شاء ربك لهداهم الهداية بيد الله هذا هو الاصل وقد تكون الهداية على ايدي الرسل فالرسل ايضا يهدون ومحمد هادي الانبياء السابقون يعني ايضا يهدون
8:20وكذلك الدعاة الدعاة وفي قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم الدعاة على طريقة الانبياء يهدون اي هم سبب في الهداية وقد يكون الدعاة سبب في الضلالة طيب الاية محتملة الاية ولكل قوم هاد
8:49لانها نكرة فيندرج تحتها كل هاد طيب يقول مجاهد وما تغيظ الارحام وما تزداد الاصل غاب يغيظ اذا نقص وغيض الماء اي نقص وازداد واضح تغيض وتزداد وبظدها تتميز الاشياء اذا عرفت الغيظ
9:20عرفت الزيادة اي تستمسك الدم والاية تحتمل ان المراد به نقص الدم نقص ايامه وزيادة الايام واحيانا يتعلق الحمل مدة الحمل تغيظ الارحام وتزداد في مدة الحمل ونزول الدم وعدمه كل هذا
9:52الارحام تحتملها فان قوله وما تغيظ الارحام وما تزداد تحتمل ان المقصود به الحمل او الدم او نحو ذلك قوله تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمع قال خوفا للمسافر لان المسافر يتضرر
10:19يصيبه الرعد والبرق والمطر والبرد ونحوه اشد من المقيم المقيم يكون في بيته داخل بيته يسلم من هذا ولكن لا يمنع ان تكون الاية عامة لان الله قال يريكم ولم يخصص
10:43المسافر دون غيره قال يريكم البرقاء خوف من اثاره التي قد يصاب بها الانسان ولو كان في داره وطبعا في السقيا والماء ولكن هو فسر على على الغالب. الغالب ان المسافر هو الذي يتضرر
11:13قال هو الذي يلهكم وينشئ السحاب الثقال قال السحاب الثقال الذي فيه المطر لان السحاب اول ما ينشأ تنشأ خفيفا خفيفا وانت ترى احيانا في المناطق العالية المرتفعة يأتي السحاب خفيف
11:32لكن اذا حمل بالماء اصبح ثقيلا اجسحاب الثقال الذي فيه الماء الذي فيه ماء قال وهم يجادلون في الله وهو شديد الريحان قال شديد المحال اي شديد الانتقام الممحل المنتقم
11:58هذا وجه ان فيها عدد من وجوه التفسير طيب قوله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء دعوة الحق قال هي لا اله الا الله
12:13دعوة الحق التي قامت عليه السماوات والارض وخلق خلق الخلق لاجلها وخلقت الجنة والنار لاجلها هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذين يدعون من دون الله يستجيبون لهم بشيء
12:36الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى ليبيا بيان حال الذين يدعون من دون الله وانهم لا يستجاب لهم تدعو حجرا لا يسمع تدعو شجرا لا يسمع
13:00جماد هذا الحجر والشجر والاصنام والالهة والاموات ما يستجيبون لك مثل هذا الشخص الذي وقف على شفير البئر وبدأ يأخذ الماء بيده والماء بعيد بعيد المدى يأخذ الماء يبسط يده
13:20ويرفعها ما يأتي شيء وكذلك هؤلاء ايش تجاب له؟ لا يسمعون. ما يسمعون حتى يستجيبون لك الله سبحانه وتعالى ضرب الامثال الكثيرة في بطلان الالهة وتحقيق التوحيد طيب واصل تفضل
13:46احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن سفيان قال كان الربيع ابن خثيم اذا قرأ السجدة التي في الرعد قال طبعا قال طوعا ربنا قال طوعا ربنا بلى طوعا
14:07وعن سفيان في قوله جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم قال من اسلم من ابائهم وعن سفيان في قوله تطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب قال اذا حلف الرجل لرجل بالله صدقه واطمأن لذكر الله
14:30وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله طوبى لهم قال الجنة وعن سفيان عن الاعمش عن ابي الاشرس عن مغيث في قوله طوبى لهم. قال شجرة في الجنة لو طاف عليها
14:45طائف على على بكر جذع او حقد لم يبلغ لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يهرم. وليس من اهل بيت في الجنة الا الا مدلا في بيت غصن غصن من اغصانها
15:00وعن سفيان عن الاعمش عن ابي الاشرف عن مغيث قال فيعجبهم الطير فيأكلون من جنبه شوا وقديدا ثم يقال له طير فيطير وعن سفيان في قوله وعن سفيان في قوله افلم ييأس الذين امنوا؟ قال لم ييأس الذين امنوا
15:24وعن سفيان عن ليث عن مجاهدين في قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قال السرايا وعن سفيان عن ليث عن مجاهدين في قوله تعالى او تحل قريبا من دارهم. قال انت يا محمد حتى يأتي
15:41وعد الله قال فتح مكة سفيان في قوله تعالى واليه المآب قال مرجع وعن سفيان عن ابي ليلى عن ابن هال بن عمرو عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يمحو الله
15:56اللهم يشاء قال غير الشقاء والسعادة والموت والحياة. وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قال عبد الله بن سلام
16:11طيب يقول في قوله تعالى آآ يقول عن ان الربيع ابن خيثم اذا قرأ السجدة التي في الراد قال طوعا ربنا بلى طوعا. ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها
16:31يعني كل يسجد سجود طواعية او كراهية لا بد ان يسجد وينقاد لربه وهو يقول نسجدها طواعية مسجدها طواعية. وهذه من المواضع التي يشرع فيها السجود سجود التلاوة هذا الموضع الثاني في القرآن
16:52بعد الاعراف يشرع للقارئ اذا مر بهذه الاية ان يسجد سجود التلاوة وسجود التلاوة سنة من تيسر له السجود فليسجد فليسجد وليبادر بهذه العبادة ومن لم يتيسر له كأن يكون
17:13يعني على راحلته او نحو ذلك او المكان غير مهيأ ولا حرج ان يترك السجدة اه كلها جائزة طيب يقول جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم قال ومن صلح من ابائهم
17:38ايمن اسلم من ابائهم الاية عامة من صلح في عمله مع ربه كلهم كما قال سبحانه وتعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الاباء والابناء والازواج يجمعهم الله سبحانه وتعالى في مستقل رحمته
18:09اجمعهم اذا كانوا من اهل الصلاح اذا كانوا من اهل الصلاح ولذلك اشترط الله سبحانه قال ومن صلح قال سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب
18:36تطمئن القلوب بذكر الله اي تهدأ القلوب وتستقر وتخبط لله بذكر الله على وجه العموم عند الصلاة وعند الاذان وعند التكبير وعند ذكر الحديث عن الله سبحانه وتعالى وعن وعن كتابه وعن كلامه
18:59هذا عام وعن الذكر من التسبيح والتهليل والتكبير ونحوه ويدخل في ذلك تعظيم الله سبحانه وتعالى فاذا حلف الرجل لرجل صدقه واطمئن لذكره لان هذا تعظيم لله. لا اله الا هو
19:20والاية عامة لكن هنا ذكر صورة من صور اطمئنان القلب لذكر الله انه يطمئن حتى عند الحلف بالله الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم اسم من اسماء الجنة وهذا وارد
19:43طوبة اسم من اسماء الجنة او اسم شجرة والمؤلف ساق الوجهين انه اسم من اسماء الجنة كما عن ابراهيم النخعي وجاء ايضا عن عن مغيث انه قال شجرة في الجنة
20:11جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى للغرباء الغرباء الذين الذين الذين يصلحون ما افسد الناس او يصلحون اذا فسد الناس طوبى قيل انها اسم من اسماء الجنة
20:29وقيل هي شجرة لو طاف عليها الطائف على اه على على يعني على بكر جذع او حق يقول على على ابل سنها صغيرة يعني بكر اوجد لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يهرم
20:56يعني من من مسافة بعدها يعني جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يطوف يعني قال لا يقطعها الراكب شجرة لا يقطع ظلها او لا يقطع ظلها الراكب على الفرس
21:19اربعين سنة يعني لا يقطعه اربعين سنة وهو راكب منطلق على الفرس يسير اربعين سنة لا يقطعها لا يقطعها وليس من اهل من اهل الجنة في اهل بيت في الجنة
21:36الا وتجد غصن من اغناصها غصن من اغصانها قد تدلى بها والتدلى طيب يقول ايضا ايضا من نعيم الجنة قال انهم يعجبهم الطير فيأكلون من جنبه شواء شواء وقديدا يعني مشويا
22:05وقديدا يعني مطبوخا بعدما نشف ثم يقال له الطر فيطير بقدرة الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا الا يشاء الله لهدى الناس جميعا. ييأس هنا معناها يعلم
22:28عند جميع المفسرين مصطفى الان بييأس الذين امنوا ان يعلم الذين امنوا يقول هنا افلم ييأس الذين امنوا؟ قال لم ييأس قال يعني كيف لا يعلم المؤمنون ان الله قادر على هداية الخلق
22:54طيب قوله تعالى ولا يزال اذ كفر تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم قال تصيبهم بما صنعوا قارعة قال السرايا التي تبعث مجاهد وعم مجاهد ايضا قال
23:14او تحل قريبا من دارهم قال انت يا محمد حتى يأتي وعد الله فتح مكة يعني هذا وجه اخر اصيبهم بما صنعوا قارعة اي بقتال محمد لهم او بفتح مكة
23:37وهذا يعني تفسير بالمثال كما مر معنا احنا ذكرنا اكثر من مرة ان السلف كثيرا ما يفسرون بالمثال المثال وهذا من التفسير بالمثال تقريب السورة والا قوله تعالى اولئك الذين كفروا
23:59اصيبهم بما صنعوا طالعة او تحل قريب من دارهم هذا عام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده وبعده ان الكفار يصيبهم ما يصيبهم من القوارع والفتوحات قوله تعالى
24:18واليه المآب اي المرجع ابا يؤوب اوبا اذا رجع اذا رجع جاء عن ابن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ ان يبدل ويغير
24:39اللوح المحفوظ لان الاقدار او التقدير اربعة انواع التقدير المطلق العام الذي قدره الله في اللوح المحفوظ والتقدير العمر الذي يقدره الله للمخلوق في بطن امه بكتب رزقه واجله وعمله
25:10وشقي او سعيد والتقدير السنوي الذي يقدره الله سبحانه وتعالى في ليلة القدر كل سنة فيها يفرق كل امل حكيم والتقدير اليومي الذي يقدره الله كل يوم هو في شأن
25:28هذي انواع المقادير او الاقدار التي يكتبها الله ويقدرها وينفذها يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت هذا عام قال لا يدخل فيه الشقاء والسعادة والموت والحياة يعني هذه مثبتة هذا الشقي شقي
25:52كتبت عليه الشقاوة في بطن امه يبقى شقيا او سعيد يبقى سعيدا والموت الذي قدره الله والاجل لا يتغير فكأنه يرى ابن عباس رضي الله عنهما ان يمحو الله ما يشاء ويثبت من الاحكام
26:12والاقدار سوى ما ذكر هنا او استثناء طيب يقول في قوله تعالى كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب هذي قرأت في قراءتين بالله شهيدا اي الله شهيدا
26:37بيني وبينكم الله يشهد ويقضي بيني وبينكم ومن ومن عنده علم الكتاب ومن عندي اي من عند الله علم الكتاب هذي قراءة والقراءة المشهورة كفى بالله شهيدا بيني وبينكم يشهد على الحق
26:56ومن عنده علم الكتاب اي الذين الله الذين اعطاهم الله العلم علم الكتاب ومعرفة الحق اليهود الذين اعطاهم الله التوراة واصبحوا علماء واحبارا قال عبد الله بن سلام يعني من باب التمثيل
27:18من باب التمثيل هذا طيب ننتقل للصورة التي تليها تفضل تفضل احسن الله قال رحمه الله تعالى سورة إبراهيم وعن سفيان قال حدثنا بعض اصحابنا عن مجاهد في قوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم قال
27:38فمن اطاعني وعن سفيان عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير في قوله تعالى تؤتي اكلها كل حين قال الحين السنة وعن سفيان عن زعبيد عن خيثمة عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
27:58في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال القبر قال وحدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن عن عمرو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بقوله تعالى
28:12الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم قال هما الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو المغيرة فقطعوا الله ادبارهم واما بنو امية فمتعوا الى حين. وعن سفيان عن مجاهد قال لو قال ابراهيم اجعل افئدة افئدة
28:37الناس تهوي اليهم. لزاحمكم عليه فارس والروم ولكنه قال افئدة من الناس وعن سفيان عن سعيد عن ابي الضحى في قوله تعالى موطعين قال هو التجنيح وصفه برأسه انه يرفعه الى السماء وشخص بصره. وعن سفيان قال كانت قراءة عبد الله وان كاد مكروه
29:03لتزول منه الجبال وعن سفيان عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون في قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال تبدل بارض بيضاء كالفتاح فضة لم تعمل فيها خطيئة قط. ولم يسفك فيها دم حرام قط
29:25طيب هو ذكر مواضع رحمه الله من سورة إبراهيم منها قوله تعالى في قوله تعالى لئن شكرتم ورق انش كارتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد قال الشكر هنا الطاعة
29:43اي من اطاعني قوله لئن شكرتم تشكرون الله على ما انعم عليكم اي تطيعوه وهذا واضح واضح ان شكر الله طاعته واستعمال نعمه فيما يرضيه سبحانه وتعالى شكر عام هنا
30:05ان تشكر الله وتحمده بلسانك وبقلبك وبجوارحك احمده وتطيعه لا تعصيه لا تستعمل النعم في معصيته وانما تطيعه سبحانه وتعالى في اه طاعته ولذلك قال مقابلها قال ولئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم
30:34ان عذابي شديد والكفر يقابله الطاعة قوله تعالى قال اكلها دائم وظلها قال تعالى قال تعالى اكلها آآ تؤتي اكلها تؤتي اكلها اي نعم تؤتي اكلها كل حين قال الحين السنة
31:06والمقصود بالشجرة هنا النخلة انها تثمر في السنة مرة فتؤتي اكلها كل حين اي كل سنة وعن البراء في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
31:31وفي الاخرة قال في الاخرة اي في القبر والاية عامة يثبت الله الذين امنوا في القول الثابت في الحياة الدنيا انهم يثبتون على الحق ويثبتهم الله لاجل طاعتهم واستقامتهم وكذلك في احوج ما يحتاجون اليه
31:54وهو انه يثبته في القبر والنبي صلى الله عليه وسلم كان من اكثر دعائه يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك عند السؤال نبات والنبي صلى الله عليه وسلم لما
32:16دفن احد الصحابة قال صلى الله عليه وسلم قال ادع لاخيكم بالثبات فانه الان يسأل يسأل يدعى يعني يكون من احوج ما يكون انسان الى الثبات عند السؤال الملكي وعند فتنة القبر
32:37طيب وهذي الاية فيها الدلالة على عذاب القبر ونعيمه عذاب القبر ونعيمه طيب قوله هنا الم ترى الا الذين بدلوا نعمة الله كفرا وحلوا قومهم دار البوار دار البوار اي جهنم
33:05حلوا قومهم دار النار وجهنم قال هو الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة يعني يعني قبيلتان عظيمتان في قريش بنو امية وبنو المغيرة اما بنو المغيرة فقطع الله ادبارهم
33:32استأصلهم واما بنو امية فاسلم منهم من اسلم فمتعوا الى حين والاية عامة بدلوا نعمة الله كفرا سواء قلنا قريش ان الله انعم عليهم برسالة محمد فلم يؤمنوا وبدلوها كفرا
33:54فنزل بهم العذاب ويحتمل ان الاية ايضا عامة طيب قوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم والافئدة من الناس يقول لو قال فاجعل افئدة الناس ما استطاعوا على الحج
34:19قال لزاحمكم عليه فارس والروم ولكن افئدة من الناس افئدة من الناس على ان من هنا تبعيضية. اي بعض الناس بعض الناس ولاحظ انه قال فاجعل افئدة ما قال اجساد ولا ابدان ولا
34:42انما القلوب هي التي تحن على مكة تحن على الذهاب الى مكة طيب قوله تعالى مخطئين مقنعي رؤوسهم ما معنى مهطع؟ ما هو المهطع التجنيح الذي يجنح بعنقه يمده قال غير
35:10قال الذي يرفعه الى السماء وشخص البصر المخطئ مهطعينا هو الذي يمد عنقه رافعا بصره الى السماء هذا يسمى مهطع طيب قوله تعالى وان كان مكروه لتزول منه الجبال. قال قرأ عبد الله ابن مسعود
35:36وان كاد لان كاد التقريب وهي من افعال المقاربة وهذه قراءة ابن مسعود لكنها تخالف الرسم يخالف الرسول والقراءة الصحيحة وان كان من نون طيب لكنها لا يمنع ان تكون تفسيرا تكون تفسيرا
36:01قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال تبدل الارض غير الارض قال تبدأ بارض بيضاء كالفضة لم تعمل فيها خطيئة ولم يسفك فيها دم حرام التبديل هنا هل هو تبديل حقيقي
36:31تبديل ذات او تبديل وصف قيل هذا وقيل هذا تبديل الذات ان يذهب بالارض ويؤتى بارض اخرى غير الاولى هذا يسمى تبديل الذات وتبديل الاوصاف ان يغير شكلها بشكل جديد
36:55هي هي الارض نفسها ولكنها بدل وصفها بحيث انها كانت يعني مرتفعات ومنخفضة ومنخفض يعني جبال واودية وثم تصبحون قطعة واحدة كالفضة او كالخبزة وتبدل فلا يعمل عليها معصية والذي يظهر الله اعلم
37:24ان التبديل تبديل وصف بمعنى ان ان وصفها يتغير بحيث تكون قاعة صفصها لا ترى فيها عوجا ولا انت يذهب بالجبال ولا يبقى لها اثر هذا هذا معناه تكون مستوية
37:44لانها القبور تبعث يبعث من في القبور ويخرجون الى هذه الارض الارض هي الارض والناس تحت تحت الارض في قبورهم ثم يبعثون. هذا الذي يظهر والله اعلم الذي يظهر ان التبديل
38:03تبديل اوصاف طيب انتقل السورة التي تليها تفضل احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى سورة الحجر. وعن سفيان عن خصيف عن عكرمة في قوله تعالى كل شيء موزون. قال بقدر
38:25وعن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم في قوله تعالى وارسلنا الرياح لواقح. قال تلقح السحاب تجمعه وعن سفيان في قوله وما انتم له بخاز قال بمانعين وعن سفيان عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن مجاهد في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم. قال الامم
38:49لقد علمنا المستأخرين قال امة محمد صلى الله عليه وعن سفيان عن سعيد عن عكرمة في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم. قال من خرج من الخلق ولقد علمنا المستأخرين. قال من من من اصلاب الرجال من في اصلاب الرجال
39:10وعن سفيان عن الكلبي عن ابي صالح في قوله اخوان على سرر متقابلين. قال عشرة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن مالك وسعيد ابن زيد ابن عامر ابن النوفيل وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهم وعن سفيان عن منصور عن هلال ابن يسار
39:30عن ابن ظالم قال جاء رجل الى سعيد ابن زيد فقال اني احببت رجلا من اهل الجنة قال عثمان بغضا ابرزت عثمان بغضا لم ابغضه احدا قط. قال بئس ما صنعت. ابغضت ابغضت رجلا من اهل الجنة ثم انشأ حديثا. فقال انا كنا مع
39:53رسول الله صلى الله عليه وسلم على هراء فذكر هؤلاء العشرة فقال اثبت اثبت حراء فانما عليك نبي صديق وشهيد وعن سفيان بن عبد الملك بن ابي سليمان عن مجاهد في قوله ان في ذلك لايات للمتوسمين. قال للمتفرسين وعن سفيان عن منصور
40:15عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول سبعا من المثاني قال السبع الطوال وعن سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فاتحة الكتاب وعن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان قال جاء رجل
40:31ابن عباس فقال قول الله كما انزلنا على المقتسمين. اما المقتسمين. قال اليهود والنصارى الذين جعلوا ام العضون؟ قال امنوا ببعضه وكفروا ببعضه قال وحدثنا سفيان عن ابيه عن مجاهد في قوله تعالى لنسألنهم اجمعين. قال عن قول لا اله الا الله. وعن سفيان عن ليلة
40:56مجاهد في قوله فاصدع بما تؤمر. قال القرآن وعن سفيان عن جابر عن الشعبي في قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين قال خمسة من قريش قد سماهم. وعن سفيان عن طارق بن عبدالرحمن عن سالم بن عبد الله في قوله حتى يأتيك اليقين. قال الموت
41:17هذه المواضع التي ذكرها المؤلف رحمه الله من سورة الحجر منها قوله تعالى قال كل شيء موزون قال اي موزون بقدر موزون بقدر يعني الذي خلقه الله سبحانه وتعالى موزون بقدر
41:39في في الاية وفي قوله تعالى والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون يعني النبات الذي انبته الله كان نباتا بقدر موزونا بقدر هذا معناه طيب
42:07قوله تعالى وارسلنا الرياح لواقح نزلنا من السماء ماء قال لواقح قال تلقح السحاب تجمعه يعني هذه الرياح هي لواقح هي الواقع يلطح السحاب وتجمعه والاية عامة للسحاب ولا واطح للأشجار وغيرها
42:38الرياح هي سبب في تلقيح يعني ما يلقح من السحب والاشجار ونحوها في قوله تعالى وما انتم له بخازنين وما انتم له بخازنين يعني معناها في قوله تعالى فانزلنا من السماء ماء
43:04واسقيناكموه وما انتم له بخازنين اي بمانعين يعني تجعلونه في خزائنكم فتمنعون هذا الماء هذا معنا قوله بخازن اي مانعين قوله تعالى المجاهد في قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم
43:30ولقد علمنا المستأخرين قال المستأخرين امة محمد وعن عكرمة المستخدمين من خرج من الخلق والمستأخرين من في اصلاب الرجال وهذا صحيح ان قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين هاي الامم السابقة
43:54الامم السابقة والمستأخرين الامم اللاحقة الى يوم القيامة طيب قوله تعالى اخوانا على سرر متقابلين اخوانا على سرر متقابلين في قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين
44:25هذا في ذكر نعيم اهل الجنة اخوانا على سوء متقابلين هو فسرها هنا عن ابي صالح بانهم العشرة المبشرون بالجنة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الى اخره. هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة يقول ما وقع منهم
44:47مما وقع فانهم اخوان ولذلك جاء عن انا عن علي رضي الله عنه قال فينا نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل وقع ما وقع بين الصحابة وكما حصل بين
45:07علي رضي الله عنه ومعاوية وغيرهم مما وقع ان الله سبحانه وتعالى ينزع ما فيهم من غل ويجمعهم على سرر متقابلين والاية عامة عامة وهذا من باب التمثيل طيب قوله تعالى هنا في
45:30يعني نفس الاية نفسها وجاء رجل الى سعيد بن زيد وهو احد العشرة وقال اني احببت رجلا من اهل الجنة قال ابغضت عثمان بغظ لم ابغظه احد احدا قط قال بئس ما صنعت
45:50ابغضت رجلا من اهل الجنة ثم انشأ حديثا يعني يقول كيف تبغض عثمان وهو من اهل الجنة ثم قال انشأ حديثا فقال انا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء
46:07الذي قال فذكر هؤلاء العشرة وقال اثبت حراء فانما عليك نبي وصديق وشهيد هذي قد تكون رواية لكن المشهور انه كان على احد على جبل احد في غزوة احد وانه ثبت فاهتز الجبل
46:34وقالوا اثبت احد وان عليك نبي صديق اي ابو بكر وشهيد وفي رواية شهيدان هذا في رواية الشهيدان يعني عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه طيب قال قوله تعالى
47:09ان في ذلك لايات للمتوسمين قال المتوسمين المتفرسين الذين يعرفون يعرفون يعرفون الناس عندهم فراسة هذا معنى المتوسمين اعطاه الله عز وجل الفراسة والمعرفة التفرش بالناس وهذا معنى صحيح معنى الاية
47:38ان الله سبحانه وتعالى من عليهم بمعرفة هذه الايش قال ان في ذلك لايات للمتوسمين المتفرسين الذين يكون عندهم فراسة في معرفة الناس قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال ابن عباس هي السبع الطوال
48:06السبع الطوال هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والاعراه والانعام والاعراف والسابعة مختلف فيها اين هي الانفال والتوبة وقيل هي يونس طيب هذا هذا وجه من اوجه التفسير السبع المثاني
48:26وقيل عن علي رضي الله عنه ان السبع المثاني هي فاتحة الكتاب فاتحة الكتاب يعني السبع المثاني جاء عن علي رضي الله عنه وهذا هو الصحيح لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:51انه فسر السبع المثاني بان فاتحة الكتاب بانها الحمد اني اوتيت السبع المثاني السبع المثاني فاتحة الكتاب السبع المثاني هي فاتحة الكتاب هذا الصحيح لانه السبع المثاني هي فاتحة الكتاب
49:21لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرها تفسير النبي مقدم على على كل تفسير طيب قال كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم قال اليهود والنصارى والاية عامة
49:44والمقتسم من القسم وهو تجزئة الشيء وهم جزئوا القرآن قبولا وردا ويقبلون ما منهما ما يريدون ويردون يؤمنون ببعض ببعض ويكفرون ببعض قال الذين جعلوا القرآن عظين. قال العظون هو ان يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض
50:10لان العظين من العظة وهي القطعة فيجزئونه اجزاء ومنه الاعضاء اعضاء الجسم لانه قطع ويجزئونه اجزاء فيؤمنون ببعضه ويكفرون ببعض الذين جعلوا القرآن القرآن الذي انزل يقبلونه بعضه ويردون بعضه
50:36قوله تعالى لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال مجاهد عن عن التوحيد عن لا اله الا الله اه يسأل يسألون عن عن التوحيد والايمان بالله. ويندرج تحت ذلك ما تحت التوحيد
50:56من النعم التي انعم الله عليهم بها فيسألون ثم يسألن عن النعيم وغيره طيب قوله تعالى واصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين هنا المراد به القرآن. تؤمر بالاصدع بما تؤمر اي بالقرآن
51:24او بالدعوة بان يصدع بالدعوة ويجهر بدعوته الى الله عز وجل والقرآن يندرج تحتها لا لا تعاون انا كفيناك المستهزئين قال خمسة من قريش قد سماهم والاية عامة الاية عامة وان كانت نزلت في اشخاص معينين فالعبرة بعموم اللفظ
51:50لا بخصوص السبب وقوله تعالى انا كفيناك المستهزئين عام في كل زمان وكل من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم وسخر منه في كل زمان فانه يعني قد كفى الله نبيه
52:07بان ينتقم الله منه مهما طال به الامد فان الله سينتقم لرسوله وينتصر لرسوله قوله تعالى هنا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال اليقين الموت اليقين الموت. اليقين هو حقيقة الشيء
52:33اليقين في القرآن يوقنون وبالاخرة هم يوقنون اي الايمان الحقيقي المتضمن للعلم العلم الحقيقي. هذا هو الاصل في كلمة اليقين نعم يطلق ويراد به الموت. كما في هذه الاية وايضا في اية المدثر حتى اتانا اليقين
52:59اي الموت طيب ننتقل للسورة التي تليها. تفضل اقرأ احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى سورة النحل. وعن سفيان في قوله ينزل الملائكة بالروح قال بالنبوة وعن سفيان في قوله تعالى ومنه شجر فيه تسهمون. قال المراعي وعن سفيان قال
53:33اذا كان اصحاب عبد الله يقرأونها وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم. ويقرأونها الرياح مسخطات بامر وعن سفيان في قوله والقى في الارض رواسي قال الجبال. وفي قوله ان تميد بكم. قال ان تضل بكم
53:54وعن سفيان في قوله تعالى وسبلا لعلكم تهتدون. قال الطرق وفي قوله وله الدين قال دائما وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله وعلامات قال هي الاعلام التي في السماء. وبالنجم هم يهتدون
54:12قال يهتدون في البحر في اسفارهم. وعن سفيان عن جويبر عن الضحاك في قوله او يأخذهم على تخوف. قال سيأخذ هذه القرية ويدعها لي يخيفهم بذلك وعن سفيان عن الاسود بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما بقوله تعالى تتخذون
54:37منه سكرا ورزقا حسنا. قال الشكر ما حرم من ثمرتها. والرزق الحسن ما احل من ثمرتها وعن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير في قوله تعالى تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. قال السكر الحرام والرزق الحلال وعن سفيان عن السدي في قوله تعالى يعرفون نعمة
55:02والله ثم ينكرونها. قال هو النبي صلى الله عليه وسلم. عن مسروق في قوله طيب. زدناهم عذابا العذاب قال عقاربك امثال النخل الطوال. طيب. وعن سفيان عن ابي الربيع عن ابن عباس رضي الله عنهما في
55:22قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. قال الرزق الطيب وعن سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي الربيع عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قال
55:42الاخرة وعن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عكرمة قال كان غلام لبني عامر ابن لؤي اظن يقال له يعيش اهل الكتاب فقالت قريش هذا يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه
56:03وهذا لسان عربي مبين. وعن سفيان في قراءة عبدالله لسان الذي يلحدون اليه طيب هذي مواضع التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير سورة النحل في قوله تعالى ينزل الملائكة
56:22نعم قال ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء قال الروح النبوة والرسالة ينزل ملائكته بالروح اي تنزل الملائكة وينزل جبريل بالرسالات والروح والقرآن يطلق على معاني منها الروح المعروفة يسأل ويسألونك عن الروح
56:51روح الانسان وجاء الروح بمعنى جبريل تنزل الملائكة والروح فيها اي جبريل وله عدة اطلاقات في القرآن ومنها الرسالة هنا وهو من الالفاظ المشتركة طيب قوله تعالى هنا ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب
57:19هو الذي انزل من السماء ماء قال ومنه شجر فيه تسيمون وفيه شجر منه ومنه شجر فيه تسلمون تسمون اي ترعون ترعون انعامكم فالصوم هو الرعي والسائمة هي التي ترعى
57:42قوله تعالى وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره قال كان اصحاب عبدالله علي بن مسعود يقرأونها وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والرياح مسخرات وهي مخالفة للمصحف
58:04ولكنها محمولة على التفسير كما مر معنا اكثر من مرة وهذه الاية فيها عدة قراءات وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات هذي قراءة رواية حفص عن عاصم وهناك
58:25وسخر لكم ليلة وسخر لكم اللية وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع فيها عدة قراءات طيب قوله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم ان تميل بكم اي تضطرب وتتحرك
58:48وتهتز قال ان تضل بكم والمعنى قريب يعني لا تهتدون لما تريدون من شدة الاضطراب فثبتها الله سبحانه وتعالى طيب قال وسبلا لعلكم تهتدون. قالوا السبل الطرق والقى في الارض يا واسع ان تميد بكم وسبل
59:14قال سبلا اي طرقا اوله الدين واصبا معنا واصبا اي دائما الواصب المستمر الدائم قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون هي الاعلام التي في السماء يهتدون بها في البر والبحر
59:42البري في اسفارهم يعرفون الطرق الطرق بالنجوم طيب يقول في قوله تعالى او يأخذهم على تخوف عن الضحاك قال يأخذ هذه القرية ويدعو هذي ليخيفهم بذلك هذا التفسير صحيح وارد ان
1:00:06عن عن الضحاك وغيره وهناك تفسير وهو التنقص يأخذهم على تخوف قال التنقص بمعنى انه يأخذ على تنقص اما بموت الموت او بالفقر والجذب بالارض او بالفتوحات والقضاء على الكفر
1:00:34كل ذلك يعني تحتمله الاية قالوا من ثمرة النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال السكر الحرام والرزق الحسن الطيب ما احل من ثمراتها وهذه الاية فيها اشارة الى تحريم الخمر
1:00:58لانهم يتخذون من ثمرات النخيل تمور والبشر وكذلك الاعناب يصنعون منه الخمر في اشارة الى ان الله اخرج لهم هذه الثمرات من النخيل والاعناب الطيبة ويستخدمونها في الحرام وفي اشارة الى تحريم الخمر
1:01:25السكر الحرام والرزق الحسن الحلال طيب يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هو النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون يعرفون محمدا ويعرفون اخلاقه ودعوته ثم يكفرون به وان كانت الاية عامة نعمة الله
1:01:49لانها يعني مفرد نكرة مضاف الى معرفة فيعم يعم فنعمة الله عامة ويدخل فيها دخولا اوليا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب زدناهم عذابا
1:02:14فوق العذاب في في اية في قوله تعالى الذين كفروا صدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب قال عقارب عقارب كامثال النخل الطوال يقول هذا العذاب الذي يصيبهم وهذا وارد عن مسروق وغيره من السلف
1:02:37ان ان ان اهل النار يعذبون بانواع من العذاب ومنه انهم تسلط عليهم العقارب والثعابين والعقارب والثعابين كامثال النخل الطوال تعظم ويعذب بها اهل النار طيب قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
1:03:02ولنحيينه حياة طيبة في الدنيا قال الرزق الطيب والاية عامة حياة الطيب الطيبة الايمان وانشراح الصدر ويعني الطمأنينة الحالة طمأنينة وغيرها يدخل في ذلك والرزق الطيب كلها داخله قوله تعالى
1:03:26ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قال في الاخرة نجزين اجرهم في الاخرة قوله تعالى اليه اعجمي قالوا انما يعلمه بشر انما يعلمه بشر الشيء الذي يحجون اليه اعجمي الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي
1:03:59لانهم قالوا ان محمدا يأتي الى غلام يعلمه يعلمه هذا القرآن وجاء في بعض الاثار انه انه رجل رومي يصنع الحدادة والسيوف يعمل بالحدادة ويصنع السيوف في مكة. قالوا ان محمدا يأتي اليه فيعلمه. رد الله عليهم
1:04:25قال هذا هذا اعجمي سواء كان من اهل الكتاب قول الروم هذا اعجمي الاعجمي وهذا لسان عربي مبين واضح كيف تقولون انه يعني يذهب اليه طيب قوله اللسان الذي يلحدون اليه
1:04:50طيب نأخذ السورة التي تليها تفضل طيب يمكن الصوت انقطع عنه طيب نقف نقف عند هذا القدر عنده صورة اه ويعني ما قرأناه وتعرظنا له رجع الان طيب اتفضل تسمع الصوت
1:06:03تفضل نسمع الصوت؟ ايه الصوت واضح يا شيخ هلا احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سورة بني اسرائيل. وعن سفيان عن عيسى عن مجاهد في قوله من حملنا مع نوح قال هم امي
1:06:26هم نداء يا ذرية من حملنا مع نوح وعن سفيان عن التيمي عن ابي عثمان عن سلمان في قوله انه كان انا عبدا شكورا. قال كان اذا اكل طعاما حمد الله. واذا لبس ثوبا حمد الله. واذا لبس ثوبا حمد الله
1:06:46عين سفيان ابي حصين عبدالله بن سنان عن سعيد بن مسعود الثقفي وذكر مثله وعن سفيان في قوله تعالى وكان الانسان عجولا قال دعاء على نفسي به اذا غضب وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. قال عمله
1:07:11وعن سفيان عن الاعمش في قوله امرنا مترفيها. قال اكثرنا مترفيها. وعن سفيان وذكر عن مجاهد مثله. وعن كان في قوله وما كان عطاء ربك محظورا. قال محبوسا مقصورا. وعن سفيان عن عيسى عن مجاهد في قوله وقضى ربه
1:07:31الا تعبدوا الا اياه. قال امر ربك الا تعبدوا الا اياه. وعن سفيان قال كان اصحاب عبدالله يقرأون ووصى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال امر ربك وعن سفيان في قوله ما يبلغن عندك الكبر. قال
1:07:51اذا بلغنا اذا بلغ الكبر قال ان ويبولا فلا فلا كما كانا لا يقذرانك اذا اذ كنت اذا كنت صبيا وعن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال لا تمتنع من شيء احبه
1:08:18وعن سفيان عن معاوية ابن اسحاق عن عروة ابن الزبير. قال ما بر والده من شد اليه وعن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله فانه كان للاوابين غفورا. قال الاواب الذي
1:08:37الذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد ابن عمير انه قال الاواب يذكر الذنبه في الخلاء فيندم عليه ويستغفر الله. وعن سفيان عن عبدالله في قوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
1:08:57قال الانفاق بغير حق وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. قال لا تنفق شيئا ولا تبسطها لا تنفق شيئا وفي قوله ولا تبسطها كل البسط قال لا تسرف. وفي قوله فتقعد ملوما محسورا. قال قال ملوما فيما بينك وبين ربك محصورا في
1:09:21مالك وعن سفيان عن العلاء ابن عبد الكريم عن مجاهد في قوله فلا يسرف في القتل. قال فلا تسرف انت ولا هذا وكان المنصورة قال المقتول وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم ابن ابن ابي معمر عن حذيفة انه كان يقرأ فلا تسرف في القتل
1:09:41انه كان منصورا وعن سفيان صيد عن سعيد بن جبير في قوله فلا يسرف في القتل. قال ان يقتل اثنين لواحد. وعن سفيان عن منصور عن طلق بن حبيب قال ان تقتل غيره
1:09:57او تمثل به وعن سفيان عن مجاهد في قوله وزنوا بالقسطاس المستقيم. قال العدل بالرومية وعن سفيان عن قصيد عن مجاهد في قوله كونوا حجارة او حديدا. او خلقا مما يكثر في صدوركم. قال الموت
1:10:16وعن سفيان عن قصيبن عن عكرمة وذكر مثله وعن سفيان عن ابراهيم عن ابي معمر قال كان اناس يعبدون الجن فاسلم اولئك وبقي هؤلاء على عبادتهم فنزل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. وعن
1:10:39سفيان عن منصور عن ابراهيم والاكرم مثله. وعن سفيان عن ابي نجيح عن عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله. وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة. قال مبيدوها وعن سفيان في قوله تارة اخرى. قال مرة اخرى. وعن سفيان عن جابر
1:10:59عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله يوم ندعو كل اناس بامامهم. قال امام هدى او امام ضلالة سفيان قال كان في قراءة عبدالله واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا. وعن سفيان عن اشعة ابن ابي الشعثان عن سعود ابن هلال عن عبدالله بن مسعود في قوله. ولا تجهر بصلاتك ولا
1:11:25بها قال لم يخافت من اسمع اذنيه. وعن سفيان عن هشام بن عوف عن ابيه عن عائشة في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا خافت بها قال في الدعاء وعن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد انه كان اذا رأى قوما يدعون قد رفعوا اصواتهم حصب. حصبهم
1:11:45اول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وعن سفيان عن إبراهيم الهجري عن أبي عياض قال هو الدعاء وعن سفيان عن عبيد عن إبراهيم وذكر مثله وعن سفيان عن سالم عن عطاء وذكرا مثله
1:11:59وعن سفيان عن إبراهيم عن مجاهد في قوله ولم يكن له ولي من الذل. قال لم يكن له حليف ولا ناصر من خلقه طيب هذي المواضع التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير
1:12:16سورة في تفسير سورة بني اسرائيل ومثل ما مر معنا في مواظع كثيرة ان الامام سفيان رحمه الله يفسر لنا القرآن بما ينقله عن السلف ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابن مسعود وغيرهم
1:12:36ويفسر ايضا بنفسه تمر بعض المواظع انه هو الذي يفسر ولكنه لا يقف عند كل اية وانما يقف عند الايات التي تحتاج الى تفسير. وهذه طريقة السلف ان الصحابة والتابعين
1:12:53قال المؤلف هنا سورة بني اسرائيل سورة الاسراء وتسمى سورة سبحان وتسمى سورة بني اسرائيل كلها اسماء صحيحة ده كان الموضوع الاول في قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح قال
1:13:11اي يا ذرية. اي نداء لان الذرية هنا مبنية على الفتح فهي منادى يا ذرية من حملنا مع نوح قوله تعالى انه كان عبدا شكورا في وصف نوح عليه السلام
1:13:35انه كان عبدا شكورا قال انه كان اذا اكل طعاما حمد الله واذا لبس ثوبا حمد الله هذه هذه معنى انا عبدا شكورا معنا عبدا شكورا معنا عبدا شكورا اي
1:13:58انه يعني عبدا شكورا معناها انه يحمد الله كثير الشكر نعم الصوت منقطع تماما طيب طيب قوله تعالى عبدا شكورا قال معناها العبد الشكور هو الذي