15- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة يوسف كاملة | ١٤٤٣/١١/٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم اه ايها الاخوة الكرام اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى والسورة هي سورة
0:20سورة يوسف عليه السلام. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سورة يوسف وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال
0:40قال ابوه واخوته وخالته وعن سفيان قال وكان غيره يقول كان واخوته وخالته وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرؤونها والقوه في غيابات الجب. قال سفيان يرتع ويلعب شيخنا. القوه
1:30والقوه في غيابات الجب. قال سفيان يرتع ويلعب. وعن سفيان في قوله وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. قال ما انت بمصدق لنا. وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوم
1:50شيخنا ما رأيك تعلق عليها اية من افضل طيب في قوله تعالى قوله تعالى عن جاء عن سفيان عن رجل من مجاهد قال في قوله تعالى قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال
2:20اه ان تفسير قوله اني رأيت احد عشر كوكبا هؤلاء اخوة يوسف. لان ابناء يعقوب كانوا اثني عشر رجلا وقال رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لهذه ساجدين قال ابوه
2:40وخالته الشمس والقمر ابوه وخالته. او يقال انه ابوه وامه. اي والداه لكن قولهم خالته لان لان هؤلاء اخوتهم من ابيه. اخوته من ابيه فتكون زوجة ابيه ام الابناء خالته. كما هو مصطلح معروف. خالته اه
3:10دليل على انهم ليسوا اشقاء. قوله تعالى قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. باخ لكم من ابيكم. والله اعلم قد يكون قد تكون امه قد تكون امه هذا هو المتبادر وقد تكون خالته على هذا التفسير حتى في قوله تعالى فلم
3:30ما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. ما قال خالته. قال اوى اليه ابويه. وقال ادخلوا مصر. والاصل انه اذا قيل ابويه هي الام الاب والام. فهذا تفسير وهذا وجه وهذا وجه. والعلم عند الله
3:50قال والقوه في غيابة الجب. وهي البئر. قيل قيل البئر البئر غير مطوية تسمى جب او البيع عموما وفي قراءة قراءة عبد الله بن مسعود وهي قراءة قراءة ايضا سبعية
4:10والقوهم في غيابات الجب بصيغة الجمع. فالجمع هو الافراد المعنى واحد. قال قال سفيان يرتع ويلعب ويلعب. قال هنا في قوله تعالى وما انت بمؤمن الا ولو كنا صادقين اي بمصدق. فمؤمن هنا معناه مصدق والايمان التصديق. الايمان التصديق
4:40قوله تعالى هنا عن مجاهد في قوله فصبر جميل. قال في غير جزع يعني الصبر الجميل الذي لا سخط فيه ولا جزع. بل يصبر صبرا وهو راض من غير اعتراض
5:00هذا الصبر الجميل. طيب اقرأ احسن الله اليك. وعن سفيان في قوله فارسلوا واردهم قال رسولهم وساقيهم. اي نعم في قول طيب. يعني قوله تعالى قوله تعالى فارسل فارسلوا والدهم فادلى دلوه. قال الوالد الذي يلد يلد الماء. الذي يسبق القوم الى الماء. رسوله
5:30ومساقيهم يرسلون تأتي القافلة فيرسلون احدا منهم ليسقي لهم. فارسلوا وردهم فقال يا بشرى هذا غلام. هذا هذا والوارد هو الساقي. الرسول الساقي السابق الى الى الى الماء نعم. احسن الله اليك. قال واحدة ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن نوف
6:00الشامي في قوله تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. قال كانت عشرين درهما. وعن سفيان قال وشروه بثمن بخس قوايم معدودة. قال اشتراه بعضهم من بعض من بعض منهم. وقالوا هذه بضاعة معنا. اي نعم. هذا
6:20بيع يوسف لما جاءت القافلة ووجدوا هذا الغلام قالوا يا بشرى هذا غلام جاء اخوة يوسف فقال قالوا هذا هذا قد ابق منا هذا عبد قد ابق منا وهو تبعنا فاعطونا اياه قالوا قد اخذناه فلما
6:40تنازعوا قالوا ايضا اشتروه منا ولو بدراهم يعني قليلة. فشروه اعطوهم اعطوهم دراهم قليلة واخذوه فهذا معنى قوله تعالى وشروه شروه معناها باعوه اي اخوة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. اي اخوة يوسف. يعني هم يريدون التخلص منه. ففرحوا
7:10وبهذه القاعدة انها تأخذه وتذهب به. اعطوهم شيئا يسيرا. قال يعني هنا عشرين درهما او نحو ذلك. وقيل ان اشتراه بعضهم من بعض. يعني اهل القافلة الله او اخوة يوسف اشترى بعضهم من بعض لكن المتبادر الاول ان اخوة يوسف باعوه
7:40على اصحاب القافلة. نعم. احسن الله اليك سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله ولما بلغ اشده واستوى قال اربعين وعن سفيان عن ابن ابي نجيه عن مجاهد في قوله ولما بلغ
8:00قال ثلاث وثلاثون. وعن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل قال قرأها عبدالله هيت لك. قال قال ان اقرأها كما سمعت احب اليك. وعن سفيان قال تفسير هيت لك. قال تهيأت لك. وهي وهيت لك هلم لك
8:20وعن سفيان عن ابن جريج وسالم او احدهما عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد همت به وهم بها قال قال اسلمت له وحل الدبان وقعد بين فخذيها. فنادى مناد يا يوسف لا تكن كالطائر اذا دما ذهب ريشه. فلم يعض عن
8:40النداء شيئا فنودي الثانية فلم يعظ عن النداء شيئا. فتمثل له يعقوب فضرب صدقه فخرجت الشهوة من انامله وعن سفيان عن ابن جريج او او ابن ابي نجيح شك ابو جعفر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال كان يولد لاخوته اثنا عشر ذكرا
9:00يولد له احد عشر ولدا من اجل الشهوة التي خرجت. وعن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال تمثل له يعقوب عاضا على اصابعه وعن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير في قوله لولا ان رأى برهان ربه قال يعقوب وعن سفيان في قوله والف يا
9:20شهادة الباب قال وجد سيدها لدى الباب. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله وشهد شاهد من اهلها. قال كان رجلا وعن سفيان عن جابر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس في قوله وشهد شاهد من اهلها قال كان خاصة للملك. طيب طيب
9:40طيب عندنا عندنا عدة مواضع اولا قوله تعالى ولما فلما بلغ اشده واستوى هذي في سورة القصص في قصة موسى وانه لما بلغ اشده واستوى اتيناه حكمه علما اتاه النبوة لما استوى اي بلغ الاربع
10:00واما في قصة يوسف قال ولما بلغ اشده ولم يقل استوى ات بناء حكم وعلما قيل ثلاث وثلاثون سنة. هذا على على قول والله اعلم. طيب قوله تعالى اه قوله تعالى وقوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى ولما بلغ شدة واتيناه حكمه كذلك نجزي
10:30المحسنين قال ورأى والدته التي هو في بيتها وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال قرأ عبد الله بن مسعود هيت لك وفيها عدة قراءات فيها قراءات كثيرة هيت لك تهيأت لك يعني عدة اوجه
10:50وهذا هو المشهور هيت لك. طيب. يقول تفسيرها اي تهيأت لك وتجملت لك وتحسنت لك وهلم لك يعني اقبل علي واقبل عليك. قال عن عن ابن عباس في قوله ولقد همت به وهم بها همت به قال اسلمت له
11:20وحل التبان وقعد بين فخذيها فنادى مناد يا يوسف لا تكن كالطائر اذا عندما ذهب ريشه فلم فلم يعظ عن النداء يعني لم يتعظ بهذا النداء شيئا فنودي الثانية فلم يعظ عن الداء شيئا فتمثل له يعقوب فظرب صدره فقام فخرجت الشهوة منه
11:50هذه هذه يعني هذه الاية يعني في قوله تعالى قال قال آآ وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه انه لا يفلح الظالمون. هذه الاية دخل دخل يعني بعض المفسرين
12:10او نقل بعض المفسرين روايات روايات اسرائيلية في هذا في هذا الباب وبعضها بعضها لا يتناسب مع مقام يوسف عليه السلام مقام النبوة والعصمة وينبغي الحذر من نقل مثل هذه الروايات التي
12:30تصادم مقام النبوة ومقام اه يعني اه ان الله استخلصه وان الله يعني اه يعني اه شرفه بالنبوة والرسالة واصطفاه واجتباه فلا يعني اه يعني اه فينبغي ان ننقل مثل هذه الاشياء التي قد تصادم يعني هذا المبدأ مبدأ الاصطفاء والاجتباء من الله عز وجل ان يقال
13:00سيدنا يوسف جلس بين رجليها وقعد بين فخذيها وحل التبان اي معقد الازار ونحو ذلك كل هذا كل هذا كان يوسف ابعد ما يكون ان يقع في هذا الامر. والحقيقة الذي ينبغي ان ان يسلكه الباحث ويسلكه المفسر
13:20ان يتجنب مثل هذه الروايات ويقول ولقد همت به قد همت به انها ان تواقف او يواقعها وهم بها هذا هناك تفسير تفسير يعني وجه اخر هم بها عدة تفاسير
13:40وسيأتينا وسيأتينا والذي يظهر والله اعلم الذي عليه يعني او اختاره بعض المفسرين ان قوله ولقد همت به اي ارادته لنفسها وهم بها انه ان الاية فيها تقديم وتأخير. وهم بها اي لولا ان رأى برهان ربه
14:00هم بها وهذا اسلم ولقد همت به اي همت اي ارادته لنفسها وهم بها اي لولا ان رأى برهان ربه لهم بها لهم بها لكنه لكنه رأى برهان ربه فعصمه الله فعصمه فلم يهم بها فلم يهم بها. وقيل قيل هذا هذا الرأي يعني عندي انه يعني هذا
14:30يا ربي كن اولى واسلم. وقيل ان الهم الذي وقع في يوسف هم طبيعي يهم به اي اي انسان ضعيف والانسان ضعيف امام المرأة ولكن الله صرف عنه. صرف عنه هذا الشيء. اما ان يقال انه قعد بين رجليها وانه حل التبان
14:50ونحو ذلك في نظري في نظري ان هذا يعني يكون ابعد ما يكون عن شرف الانبياء ومكانة والعلم عند الله. طيب قوله تعالى قال هنا عن ابن عباس قال كان يولد لاخوته
15:10اثنى عشر ذكرا يولد له احد عشر هذا نفس الشيء يعني قد يكون من الروايات المنقولة الاسرائيلية والعلم يعني الله بصحتها ولا يترتب عليها كبير فائدة لو يعني اخذنا بها او تركناها. طيب
15:30قول تعالى لو تمثل له يعقوب هذا تفسير تفسير وجه من وجوه تفسير في قوله تعالى لولا ان رأى برهان ربه المراد ببرهان ربه قيل انه رأى يعقوب قد عض على اصابعه او نحو ذلك من وجوه التفسير هذه قريبة والله اعلم
15:50قوله تعالى يعني والف يا سيدها لدى الباب واستبق الباب اي تسابق الى الباب يعني يوسف اسرع الى الباب ليهرب وهي اسرعت لترده. فالف يا سيدها لدى الباب وجد عند الباب سيدها المراد بالسيد هنا هو زوجها. زوجها قال
16:20شهد شاهد من اهلها لما تنازعوا قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يشهد له عذاب اليم؟ قال هي روضة عن نفسي فتنازعوا فشهد شاهد ليفصل بينهم من اهلها قيل رجل هو الذي قال ان كان قميصه الى اخره
16:40وقيل انه كان من خاصة الملك كل هذا ممكن ممكن صحيح. طيب واصل القراءة احسن الله اليك. قال وحدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال من قرأ راحة متكأة ومنونها قال الطعام. لم ينونها. من قرأها مدة
17:10احسن الله اليك من قرأها متكا ولونها قال الطعام ومن لم يلونها قال الاترنج. وعن سفيان عن ابي اسحاق عن في احوص عن عبدالله قال اعطي يوسف عليه السلام وامه ثلث الحسن. وعن سفيان في قوله حتى حين
17:30قال سبع سنين وعن سفيان في قراءة عبدالله اني اراني اعصر عنبا وعن سفيان عن عمارة عن ابراهيم عن عبد الله اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمله كراسي خبزا. قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما
17:50الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قال انا لم نرى شيئا. فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وعن سفيان عن عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى بعد امه قال بعد حين وعن سفيان عن ليث عن
18:10شاهد في قوله ذلك ليعلم اني لم اخونه بغيب. قال ليعلم الله اني لم اخذه بالغيب. قال له الملك ولا حين هممت قال وما ابرئ نفسي وعن سفيان قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها وقال لفتيانه والله خير
18:30حافظا. والله خير والله خير حافظا. وعن سفيان في قراءة عبد الله ابن مسعود ارسم معنا اخانا يقتل مثل نصيب احدنا وعن سفيان في قوله ونمير اهلنا قال يعطيهم على عدة الرجال الذين
18:50كانوا يأتون وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله ونزداد كيل بعير. قال حمل وعن سفيان في قوله تعالى الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها. قال خشي عليهم العين. وعن سفيان في قوله وانه لذو علم لما علمناه. قال
19:10وعن سفيان في قوله نفقد صواع الملك. قال اناء الملك الذي يشرب فيه وعن سفيان في قوله وانس بزعيم قال كفيل وعن سفيان في قوله ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك قال في قضاء الملك من سرق
19:30قاله عبدا وعن سفيان طيب ناخذ بعظ المواظع التي مرت طيب في قوله تعالى قال هنا عن مجاهد قال من قرأ هارون متكا ولونها متكا. متكأ قال الطعام مطلقا. ومن قرأ
20:00اه اه من غير تنوين متكئا مراد به الاتروج. هذي في قصة المرأة لما جمعت النسوة فلما سمعت مكرهن ارسلت اليهن وارسلت اليهن قال في قوله قال متكأ واتت كل واحدة منهن سكينا قال متكئا قرأت متكئا بالهمزة
20:30وقرأت من غير همز متكا بالتنوين متكا. والمتكأ على يعني على اشهر الاقوال هو المكان الذي ليتك عليه متكئا يعني آآ يعني المكان او المجلس الذي يجلس فيه يجلس فيه الحاضر
20:50او الضيوف فيتكئون فيه. ثم يتناولون الطعام واتت كل واحدة منهن سكينا. قيل يعني معروف فاكهة معروفة فاكهة معروفة قريبة من من من الليمون لكنها حجمها كبير حجمها شم الاتروج وتسمى الاترنج. او اي نوع من الطعام. العلم عند الله. وهذا من الاختلاف الذي
21:20ليس وراءه كبير فائدة يعني هذا او هذا. طيب قوله تعالى لما قال لما رأته النسوة قالت قالوا حاش لله ما هذا بشر. ان هذا الا ملك كريم. قيل اعطي جمال يوسف
21:40فقال اعطي هو وامه ثلث الحسن. وفي رواية شطر الحسن نصف الحسن طيب قوله في قصة الملك قال اني ارى في قوله تعالى قال وقيل يعني ليسجننه حتى حين المراد بالحين هنا قيل سبع سنوات. وان يوسف سجن سبع سنوات. طيب في قوله تعالى في قصة الملك قال في قصة
22:10الفتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. كيف يعصر الخمر؟ الخمر معصور. قالوا يا اعصر عنبا يكون كونوا خمرا. ولذلك قراءة ابن مسعود تفسير واضح. اني اراني اعصر خمر وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. قال اما احدكما فيسقي هذا تفسير وتأويل يوسف
22:40قال فاسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قال اننا لم نر شيئا. يعني كنا نقول هذا لم نرى حقيقة فقال قضي الامر. وقع ما وقع طيب في قوله تعالى وادكر بعد امة قيل المراد بالامة هنا الزمن. الام
23:10طيب قوله تعالى ذلك اعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي. قال ليعلم الله اني لم اخونه بالغيب قاله قال له الملك ولا حين هممت قال وما ابرئ نفسي؟ هذا التفسير
23:40على ان الكلام هذا من يوسف عليه السلام. وهناك قول اخر ان هذا الكلام ليس من يوسف وانما هو من امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي لما قال الملك ائتوني لما قال يعني طلب الملك ان ان ان
24:00ان يؤتى بالنساء ان يؤتى بالنساء ليرى ما يرى منهن ويسمع منهن انهن راودن يوسف او لا؟ قال قالت امرأة العزيز الان حصحة الحق انا راودته عن نفسي وانه لمن
24:20ذلك ليعلم هذا الكلام كله من اه من من امرأة يوسف من امرأة العزيز امرأة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. هذا كله من كلام المرأة. وما ابرئ نفسي
24:40ان النفس لامارة بالسوء كله في سياق كلام المرأة. هذا هذا رأي فيه رأي اخر انه من كلام يوسف كما ذهب اليه مؤلف هنا والصحيح والراجح والله اعلم انه من كلام المرأة امرأة العزيز وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي
25:00ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. قال بعدها الملك لما اعترفت قال الملك بعدها قالوا وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. اذا اذا يوسف ما زال في السجن وهو رفض ان يخرج حتى
25:20يا حتى يعرف الملك اقرار النساء اللاتي راودن يوسف عن نفسه. وهذا الله اعلم اقرب الاقوال ان يوسف ما زال في السجن فقال الملك بعد ذلك لما اعترف اعترف النساء بما وقع منهن بما وقع منهن تجاه يوسف
25:40وان يوسف بريء قال قال ائتوني بي استخلصه نفسي. فلما كلمه قال انك اليوم ولدينا مكين امين هذا قد يكون اقرب والله اعلم. طيب قوله تعالى قالوا كان اصحاب عبدالله
26:00هنا وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم وقال فتيانه قد يكون فيها يعني وجه اخر بس ما ظهر لي فيها. وكذلك قوله تعالى فالله خير حافظا. قال قرأت خير حافظا او خير حافظا. على الاضافة او على التنوين. ارسل معنا اخانا
26:30نكتل ارسل معنا اخانا نكتل قراءة والقراءة عبد الله ارسل معنا اخانا يكتل مثل نصيب احدنا دائما نلاحظ ان قراءة ابن مسعود قراءة تفسيرية جميلة تكشف لنا يعني كثير من غموض بعض الايات طيب قوله تعالى
27:00قال وكان اهلنا يعطيهم على عدة الرجال الذين كانوا يأتونه يقول يعني ان ان يوسف كان يعطي على عدد الرجال فقالوا نزيد ها نزيد حمل معنا ويكتل اخانا معنا نزداد حمل بعير طيب
27:30قوله تعالى الا حاجة قال انه خشي على على ابنائه من العين. قال ادخلوا وقال ادخلوا بابا واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قال الله عز وجل في الثناء على على يعقوب قالوا انه لذو علم لما علمناه اي علمه الله وفتح له من باب العلم
28:00والوحي قالوا صواع الملك قال ما قال نفقد صواع الملك قال الصواع هو والذي يشرب فيه قد يكون الله اعلم او هو الذي يكال فيه والعلم عند الله. طيب قال ما كان قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل
28:30كفيل بان اه يعني ان ان اعطيه ما وعدته وهو الجعل الجعل حمل البعير قال ما كان ما كان ليوسف ان يأخذ اخاه بدين الملك قال انه لما اوتي باخوة
28:50يوسف وعرف ووجد الصاع في في حمل اخيه او في في حمله نعم في بدأ اوعيتهم ثم استخرج من وعاء اخيه. قال لو يعني اراد ان يقضي بينهم قال فهو يعني عنده عنده حكم الملك الذي في مصر وعنده حكم اخوة يوسف فقال انتم
29:20جئتم من بلد بعيدة. كيف تحكمون لمن سرق؟ قالوا من سرق يأخذه صاحب السرقة عبدا مملوكا. قال اذا نأخذه عبدا مملوكا. فقالوا خذ احدنا مكانه قال لا. لا نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده
29:40فحكم بحكم بحكمهم هم وقظائهم لا بحكم الملك الذي عنده. هنا يقول قل هنا ما كان اخا ما كان يوسف ان يأخذ اخاه في دين الملك. اي في قضاء الملك الذي في مصر
30:00لانه ليس بحكمك حكم هؤلاء. طيب طيب قوله تعالى قالوا ان يسرق اقرأ احسن الله اليك. عن سفيان في بتقول ايه؟ ان يسلك فقد سرق اخ له من قبل. قال كان يوسف سرق الهتهم. فاسرها يوسف في نفسه. وعن سفيان في قوله فلما
30:30سمموا خلصوا نجية. قال تشاوروا تشاورا بوسوسة. وعن سفيان قال دخل على يوسف ملك السجن. فقال له يوسف ايها الملك الطيب الريح ما فعل يعقوب ما بلغ حزنه. قال بلغ حزن سبعين ثكلى. وعن سفيان في قوله حتى تكون حررا. قال تبلى او
30:50تكون من الهالكين. قال الموت يقول له ذلك بعض ولد ولده. وعن سفيان في قوله انما اشكو بثي وحزني الى الله. قال واعلم من الله ما لا تعلمون. قال اعلم سيجعلون انينا صلى الله سيجعلون انينا صلى الله
31:10سيجعلون لهم سيجعلون له انبياء. سيجعل الله انبياء احسن الله اليك صلى الله وعن سفيان في قوله ضاعت مزجاة. قال قليلة سمن وصوف وعن سفيان عن قصيد عن مجاهد اني لاجد روح يوسف
31:30فلولا ان تفندون. قال تسبحون. وعن سفيان عن ابي موجود عن الحسن قال تهرمون. قال وحدثنا سفيان عن ابي عن ابن عباس قال وجد يعقوب ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان قلت هو اذا ما بين الكوفة والبصرة
31:50وعن سفيان في قوله انك لتوي ضلالك القديم. قال حبه يوسف وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله سوف استغفرك لكم ربي قال اخرهم الى السحر. وعن سفيان في قوله ورفع ابويه على العرش. قال على السرير وخروا له سجدا
32:10قال تحية كانت بينهم. وعن سفيان في قراءة اصحاب عبدالله وكأي من اية في السماوات والارض يمشون عليها وهم عنها معربون وما يؤلم اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هي قال كقوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وعن سفيان عن
32:30ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بقوله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قال يأس الرسل من لقومهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم. وعن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحان ابن عباس وذكر مثله. وعن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى
32:50عن مسبوق عن عبد الله بقوله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. قال هو الذي تكره. قال وفسر ذلك سفيان قال ظنت الرسل انهم قد كذبوا. طيب. قوله تعالى قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. ما الذي
33:10سرقه يوسف القرآن ابهمه. وتحديده يحتاج الى دليل. وقد يكون دعوة منه فقط مقابل ان لهم يعني يريدون ان يبرئوا ساحتهم هذا العلم عند الله. هنا فسرها قال ان يوسف قد سرق
33:30الهتهم قد يكون سرق الهة وهو صغير واخفاها او يقال انه سرق بيضة او قيل انه سرق يعني سرق ما سرق. والعلم عند الله. الاية مبهمة يحتاج الى دليل طيب قوله تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. اي تشاوروا تشاورا بوسوسة ايضا
34:00بصوت خفي. وهذه الاية فيها اعجاز بلاغي. لانها جاءت مجملة ودقيقة في عبارتها. حتى قيل ان الفرزدق لما قرأها سجد. فقيل له اتسجد وليست وليس موضع سجود. قال اسجد لبلاغتها
34:20طيب قوله تعالى دخل قال دخل على يوسف ملك السجن فقال له يوسف ايها الملك الطيب الريح ما فعل يعقوب؟ ما بلغ حزنه قال بلغ حزنا سبعين ثكلى. اي امرأة فقدت اولادها
34:50يعني الله اعلم ان قد يكون صحيح والله اعلم يعني هذا التفسير او يكون من قول من قول من روايات عموما الله اعلم بصحته. لكن يوسف يعقوب يعني بلغ من الحزن ما بلغ كما حكاه القرآن. حتى تكون حرظا
35:10تبدأ تذكر يوسف حتى تكون حربا او تكون من الهالكين. قال قال تبلى حرضا او تكون من الهالكين. قال الموت. وقوله انما اشكو بثي وحزني الى الله قال همي من الله ما لا تعلمون. قال اعلم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قوله اني اعلم
35:40من الله ما لا تعلمون. قال اعلم ان قال سيجعلون له انبياء في مثل هذه الامور تحديدها يعني تحتاج الى الى دقة والى نقل والى تحرير يعني اني اعلم من الله ما لا تعلمون ان
36:00الله اوحى اليه ان ان يوسف سيعود اليه. ولما دخلوا على يوسف يعني هو لما دخلوا علي قال يا ايها يا ايها العز اننا يا ايها العزيز مسنا الظهر ومسنا الضر وجئنا ببضاعة مزجة. بضاعة
36:20مزجة اي قليلة. قيل سمن وصوف وقيل غير ذلك. قوله تعالى قال اني لاجد يؤذي يحيى يوسف لولا ان تفندون تفندون اي تسفهونني او تجعلونني هرما لا افهم لا ادرك
36:40كما في التفسير وجهي الاخر طيب قال عن عبد الله عن ابن ابي ابن ابي الهذيل عن ابن عباس قال وجد يعقوب ريح ريح قميص يوسف من مسيرة كذا من مسيرة ثمان قلت هو اذا ما
37:00بين الكوفة والبصرة. الله اعلم بتحديد مثل ما ذكرنا تحديد المسافات والاماكن وتحديد الاشياء هذي. الاصل فيها الابهام الاصل فيها الابهام. وتحديدها يحتاج الى دليل. قوله تعالى انه قال قال اني لاجد
37:20حيوسف لولا ان تفننوا قالوا انك لفي ضلالك القديم. قال حب يوسف. يعني تكراره وكثرة يعني ترديده ليوسف عليه السلام. طيب قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال سوف
37:40فاستغفر. ولم يقل ساستغفر. قالوا لان سوف تفيد التراخي. وسوف استغفر قال انهم قال اخر الاستغفار الى اخر الليل وقت السحر. حتى يكون اقرب الى القبول. اقرب الى القبول. طيب
38:00قوله تعالى ورفع ابويه على العرش. قال العرش سرير الملك وهذا معروف. وخروا له سجدا قال كان السجود هذا سجود وكان جائز في الشرائع السابقة. اما في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجوز السجود ولا الركوع ولا الانحناء
38:20البشر ابدا لا يجوز. وهذا محرم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه احد الصحابة حان له نهاه وقال انه يعني انه في في ملوك كذا وكذا ينحنون قال يعني
38:40فنهاه قال ان الايكون السجود الا لله. ولا يكون الانحناء والركوع الا لله. وحصول هذا اليوسف او من الملائكة مثلا لادم او اخوة يوسف وابويه ليوسف كان في شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا
39:00اذا كان يخالف شرعنا فانه لا يقبل وانه يرد. قال وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليه وهم عنها وهم عنها معرضون وما اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول انهم وان امنوا واعترفوا الا انهم عندهم شرك
39:20ولذلك لما سئلوا من خلق السماوات قالوا لا. قالوا الله هذا ايمان منهم واعتراف بان خالق السماوات والارض هو الله. ولكن ما نفعهم لشركهم. طيب قال في اخر الايات حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
39:40جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. قال حتى اذا استيأس ان يئس الرسل من نصر قومهم. لان ان استيأس الرسل من ان ان قوم ينصرونهم ويؤمنون ويؤمنون بهم ويؤيدونهم وظن قومهم ان الرسل قد
40:00يعني كذبوهم القوم كذبوهم ولم يؤمنوا بهم. ولم يؤمنوا بهم. هذا معنى يعني حتى اذا استيأس الرسل هذا وجه فيها عدة عدة تفاسيرها هذا هذا وجه من وجوه التفسير وظن حتى اذا استيقظ
40:20مقياس الرسل من ايمان قومهم. وظنوا انهم قد كذبوا اي انهم يعني يعني ان ان قومهم لم يؤمنوا بهم وظنوا هنا بمعنى ايقنوا عدم ايمان قومهم. ظنت الرسل انهم قد كذبوا
40:40تشديد او كذبوا بالتخفيف على قراءتين. كذبوا اي ان اقوامهم لم يؤمنوا بهم. فردوا رسالاتهم جاءهم نصر هنا يأتي يعني تخليص الانبياء من ونصرة الانبياء. طيب بعدها يعني سورة الرعد لكن الوقت الان يضيق لانه قرب الان وقت الصلاة فنقف عند
41:10نهاية سورة يوسف ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين