14- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة هود آية ٨٢- آخر السورة | ١٤٤٣/١١/٧ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. يوم الاثنين السابع من شهر
0:20في ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى في عندنا بعض المواضع من سورة هود ثم نشرع في سورة يوسف. وقفنا عند قصة
0:40عند عند قصة شعيب عليه السلام في قوله بقية الله خير لكم. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:00وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام سفيان الثوري به تعالى بقية الله خير لكم ولطاعة الله خيركم. وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرأ ما صلاتك تأمرك؟ قالوا قراءتك
1:30قال وكانوا يقولون شعيب خطيب الانبياء وعن سفيان في قوله تعالى لا يجرمنكم شقاقي. قال لا انكم عداوتي. وعن سفيان في قوله ان ربي رحيم ودود. قال المحب وعن سفيان في قوله انا لنرى
1:50فينا ضعيفا. قال في بصره ضعف. وعن سفيان عن جابر عن مجاهد في قوله واتخذتموه ورائكم قال نبذتم امره وعن سفيان في قوله وما زادوهم غير تثبيب. قال تخسير. وعن سفيان
2:10في قراءة عبد الله كذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى. وعن سفيان عن رجل عن الضحاك في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. قال
2:30من استثنى من اهل القبلة الذين اخرجوا من النار. وعن سفيان عن رجل عن الضحاك في قوله واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت. الا ان قال الا من استثنى الله من اهل القبلة. وعن سفيان في قراءة عبد الله
2:50اما الذين سعدوا ففي الجنة. وعن سفيان عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما قدر لهم من خير وشر. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله اقم الصلاة طرفي النهار
3:10قال الفجر والظهر والعصر. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى وزلفا من الليل. قال المغرب والعشاء وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله ان الحسنات يذهبن السيئات. قال الصلوات الخمس
3:30وعن سفيان عبد الله بن مسلم بن غمز عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس في قوله ان الحسنات يذهبن السيئات قال هي الصلوات الخمس. وعن سفيان في قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. قال منهم اليهود والنصارى
3:50الا من رحم ربك قال جعلها استثناء للمسلم. ولذلك خلقهم قال للرحمة وعن سفيان عن الاعمش عن ابي جعفر عن ابن عباس في قوله وجاءك في هذه الحق قال في هذه السورة. طيب هذه هذه المواضع التي
4:10اه جاء ذكرها وتفسيرها في هذا الكتاب تفسير الامام سفيان رحمه الله تعالى في من هذه المواضع قوله تعالى في على لسان شعيب لقومه قال بقية الله خير لكم ان
4:30انتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ. قال هنا عن مجاهد بقية الله اي طاعة الله. يعني التزموا طاعة الله فان طاعة الله ابقى لكم وخير لكم وهو الذي يبقى لكم من الاعمال. هذا وجه اوجه التفسير ونحن
4:50نعرف ومر معنا اكثر من مرة ان ما يذكر هنا قد يكون وجها من وجوه التفسير. وهناك اوجه اخرى ذكر طه اه المفسرون ومنها بقية الله خير لكم اي ما يبقى لكم اه مما تريدونه من هذه الدنيا
5:10ان ان انتم اطعتم الله فان الله سيبقي لكم ما ما تريدونه من هذه الدنيا بسبب طاعتكم والتزامكم ربكم وكلا المعاني صحيحة. كلا المعاني صحيحة. طيب قال هنا عن انه قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها اصلاتك تأمرك قالوا يقرأونها
5:40اقراءتك تأمرك؟ قالوا وكانوا يقولون شعيب خطيب الانبياء. شعيب اشتهر عند المفسرين انه خطيب الانبياء وانه مفوه وان الله اعطاه القدرة الفائقة على الجدال والمناقشة اولوا اصلاتك تأمرك؟ ظاهر الاية ان الصلاة هي الصلاة. هي الصلاة الحقيقية المعروفة. وكان الانبياء يصلون
6:10وصلواتهم مختلفة. فسليمان وداوود وموسى اجعلوا بيوتكم قبلة وغيرهم كلهم يصلون. وعيسى يقول واوصاني بالصلاة وابراهيم يقول اجعلني مقيم الصلاة. فهؤلاء كلهم يصلون فكانوا يصلون لكن تختلف صلواتهم تختلف في صفاتها وادائها. والشاهد هنا صلاتك
6:40يأمرك قال اقرائتك؟ فان كانوا يريدون بالصلاة التي يعني هم هو يصلي فهو يقرأ فيها فهذا تفسير وجزء من الشيء كما يقال ركعت ركعة اي صليت او ركعت ركعتين تعبير بالجزء عن عن الكل او سجدت سجدة
7:00او كان قائما يقوم الليل يعني يصلي. هذا تعبير بالجزء. فاذا قيل صلاتك يعني قراءتك تعبير بالجزء اما ان كانوا يريدون يعني يريد مثلا الصلاة هي قراءته والحديث معهم. هذا قد يكون وجه قد يكون وجه
7:20ما دام انه ورد عن قراءة عن عن اصحاب عبد الله بن مسعود طيب قوله تعالى قال في قوله تعالى عن سفيان تفسير سفيان قوله ولا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او
7:40قوم هول او قوم صالح لا يجرمنكم اي لا تحملكم العداوة ان يصيبكم. يقول يعني يعني دعوتي انكم تعادونني وانكم تكرهونني وانكم تريدون اخراجي من بلدي او ترجمونني بالحجارة او نحو ذلك
8:00هذه العداوة التي في قلوبكم يعني ضدي وعلي هذه العداوة لا تحملكم وتدفعكم بقوة على ان يكون هذا سببا في اهلاككم كما اهلك الله الامم الماضية. طيب قوله ربي ان ربي رحيم ودود. قال الودود المحب. ومعنى والمودة
8:30ده المحبة وقوله سيجعل الله لهم ودا اي محبة وهذا واضح هذا من تفسير تفسير وبيان غريب قال سفيان ايضا في قوله تعالى قالوا يا شعب قالوا وانا لنراك فينا ضعيفا
8:50قال في بصره ضعف. هذا وجه والصحيح ان قوله وانا لنراك في ضعيفا اي ليس لك القوة في مقابلة القوم نحن اكثر منك وانت اقل ونحن اقوى منك وانت اظعف
9:10في مقابلة القوم ولا شك ان الشخص الواحد او معه عدد قليل من المؤمنين في مواجهة اهل الشر والكفر والفساد لا شك انه ضعيف. ضعيف وانا لنراك فينا ضعيفا. لكن في ضعفه بصر هذا قول فيه
9:30يعني يعني رده بعض المفسرين وقال ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني شعيب ليس في نفسه حتى ذكر بعضهم ان شعيب كان رجلا اعمى ان شعيبا كان رجلا اعمى والصحيح الصحيح
9:50ان ان شعيب ليس فيه ضعف في بصره وليس رجلا اعمى والله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يختار ويصطفي من هذه في تحمل الرسالة انه يختار من يكون فيه الكمال كمال الخلقة البشرية كمال الخلقة
10:10بشرية لا ان يكون ضعيف البصر او ضعيف السمع او فيه عجز في من يعني من اي وجه من وجوه العجز هذا الذي يظهر والله اعلم الذي يظهر ان الضعف هنا الضعف الذي في مقابلة الاعداء. طيب
10:30يقول عن سفيان عن سفيان ابن قال عن مجاهد في قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا اتخذتم الله ورائكم ظهريا اه يعني لا تلتفتون اليه. قال نبذتم امره. هذا صحيح. يعني لن تلتفتوا الى يعني
10:50الى الى الى ما امركم الله به والى شرعه والى امره. قال في قوله تعالى وما زادهم غير تثبيب يعني الالهة الذين عبدوها ما زادتهم هذه الاية غير تطبيب اي غير هلاك. قال
11:10هو الهلاك. والتباب هو الهلاك والخسارة. وقوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب اي خسر خسرانا عظيما. فالتدبيب هو الهلاك. قال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى قال قرأها عبدالله ابن مسعود كذلك بدون واو. كذلك على انها استثناء على انها
11:40يعني استثناء يعني جملة جديدة. استئنافية وليست معطوفة طيب قوله تعالى فاما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك لما يريد ثم قالوا واما الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطى
12:10غير مجدود ما ما نوع الاستثناء الا ما شاء ربك على ما يحمل هذا الاستثناء للمفسرين اقوال اه المؤلف هنا ذكر سفيان عن الضحاك في الموضعين الا ما شاء ربك
12:30قال قال اهل القبلة اي المسلمين ممن ممن ارتكبوا المعاصي وممن وقعوا في المعاصي فانهم يدخلون النار ثم يخرجون منها. يخرجون منها. وهذا وجه. وقيل قيل الله اعلم وهو الذي رجحه كثير من المفسرين ان قوله الا ما شاء ربك قال ما قبل دخول النار. في عرصات يوم القيامة
13:00فانهم بعد موتهم لا يعذبون يعني يعني يستثنى هذا من الوقت من الوقت يعني من الوقت قبل الدخول الى النار. وعلى خلاف في هذا والله اعلم. طيب يقول عن مجاهد
13:20عن سفيان في قوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ان هؤلاء الكفار يعطيهم الله حقهم ونصيبهم غير منقوص مما قدره الله لهم من الخير والشر. في الدنيا يوفيهم نصيبهم ويعطيهم حقهم كاملا
13:40اي قوله تعالى عن مجاهد الصلاة طرفي النهار قال قوله تعالى واقم الصلاة طرفي وزلفا من الليل. هذه الاية تعد من الايات الدالة على فرض صلاة فرض الصلوات الخمس هذه الاية سورة سورة اليه هود وايضا سورة آآ الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
14:10وقرآن الفجر وايضا سورة اه في في سورة طاء في سورة قاف وايضا في سورة الروم فسبحان الله حين تمسون. وايضا في طه في اخر طه. كل هذه قيل انها
14:30دلت على فرض على فرضية الصلوات الخمس. الشاهد هنا قوله تعالى عن مجاهد اقم الصلاة طرفي النهار قال الفجر والظهر والعصر. وزلفا من الليل المغرب والعشاء. طرفي النهار اول النهار الفجر. واخر
14:50وهو العصر والظهر تجمع الى العصر. واصبح الوقت اصبح الوقت وقتان. اول النهار واخره. وزلفة من الليل المغرب والعشاء طيب قال عن عن مجاهد في قوله ان الحسنات يذهبن السيئات
15:10قال الصلوات الخمس وهذي استشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل قال اني وقعت في كذا وكذا من الذنوب او من المعصية او قال اني قبلت امرأة اجنبية او نحو ذلك قال هل صليت معنا؟ قال
15:30نعم قال ان الحسنات يذهبن السيئات. يعني الصلوات الخمس. وهذه ينبغي للانسان ان ان يعني ان يقف عندها ان ان المعاصي على نوعين كبار او كبائر وصغائر الذنوب الكبائر لا تمحوها الحسنات. لا تمحوها الحسنات لا تمحوها الحسنات
16:00كبائر لا تمحوها الحسنات. الكبائر لا بد من التوبة. والصغائر الصغائر في السيئات. السيئات تزول بالحسنات الحسنات تذهب السيئات لكن بشرط اذا اجتنبت الكبائر فقوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
16:20والجمعة الى الجمعة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر وفي رواية ما لم تغش الكبائر. فالانسان اذا اجتنب الكبائر ووقع في الصغائر فان الحسنات يذهبن السيئات كالوضوء مثلا والصلوات والسنن والصدقات وغيرها من الاعمال
16:50تذهب السيئات. اذا الانسان اجتنب الكبائر. اما الكبائر فلا تذهب الا بالتوبة. كبائر لا تذهب الا بالتوبة. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. اما يبقى على الكبائر
17:10اوي اوي اوي او يزاول الكبائر هذا خطأ. طيب قوله تعالى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات قال الصلوات الخمس. هذا في الصغائر اذا اذا تاب من الكبائر
17:30قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك قال منهم اليهود والنصارى الا ما رحم ربك قل لا يزال مختلفين كاليهود والنصارى مختلفين مختلفون في اديانهم وافترقوا يعني فرقا كثيرة قال قال جاءنا استثناء للمسلم قال
18:00يعني الا ما رحم ربك اي اي هذه الامة هذه الامة الا ما رحم ربك قال للرحمة استثناء للمسلم الرحمة هذا هذا وجه من وجوه التفسير في في قوله تعالى وجاء
18:20آآ وجاءك في هذه هذه اسم الاشارة قال يعود الى السورة سورة هود وجاءك في هذه وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين قال وجاءك في هذه اي في هذه السورة
18:40طيب لا لحظة بس دقيقة